明清之際活躍的儒家思想市賽

一、明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐。及天啟時閹宦之專橫，大臣志在祿位金錢，百官專務鉆營阿諛?！　睹鏖L陵神功圣德碑》1政治：君主專制空前強化，封建制度逐漸衰落《南都繁會圖》（明·南京市井生活）2經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，江南一帶市民工商業(yè)階層日益強大明代施復的手工工場八股取士：規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點答題，不準發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）3思想：①八股取士，程朱理學占統(tǒng)治地位，嚴重束縛人們的思想；利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》3思想：②西學東漸，近代科技傳入中國，使一些知識分子開闊了視野幾何原本自鳴鐘從明末到近代的西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初（明代晚期）明清之際進步思想家溫陵居士船山先生亭林先生梨洲先生二、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄號卓吾，祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。26歲中舉，不拘于官場和禮教的束縛，后辭官專心講學和著書，61歲削發(fā)為僧。因批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。1簡介作品：《焚書》《藏書》李贄的離經(jīng)叛道李贄

其他先生只招男生男女一起教學堂講學釣魚臺要求學生走路要輕，說話莫大聲要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油白天講學、四書五經(jīng)要學生們白天幫忙家里種地，晚上聽講；實用知識李贄給學生出的謎語：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。第一句“皇帝老子去偷?！笔蔷痪坏诙洹皾M朝文武做小偷”是臣不臣；第三句“公公拉著媳婦手”是父不父；第四句“細伢打破老子頭”是子不子。2“異端”思想中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳——《藏書·卅紀列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)——《焚書·何心隱論》①是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準陽為道學，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘——《焚書·三教歸儒說》②提出“萬物皆生于兩”，否認“天理”的存在，向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學家的虛偽然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也。——《夫婦總論篇》矛盾著的陰陽二氣口談道德而心存高官，志在巨富——《焚書·又與焦弱候》“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。各從所好，各騁所長，無一人之不中用?！恫貢逢P(guān)注民生③反對“存天理，滅人欲”，強調(diào)人的正當私欲，主張個性自由發(fā)展有好女子便立家，何必男兒？（贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如）“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——《初潭集·夫婦篇》④提倡男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬歷十五年》3評價①李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神②在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學束縛的“異端”思想，其社會原因包括①商品經(jīng)濟進一步發(fā)展②歐美民主、自由思想的傳入③封建專制統(tǒng)治極端腐敗④社會階級矛盾尖銳A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④課堂練習B2“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱贊司馬相如與卓文君“善擇佳偶”，公然稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說明其思想特點是①反對正統(tǒng)②抨擊神權(quán)③離經(jīng)叛道④男尊女卑A．①③B．①③④C．②③D．①②③④A3黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是（）A“社會環(huán)境”：儒學家提倡“三教合歸儒”B“個人理智”：強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流C黃宗羲（1610-1695），梨洲先生，浙江余姚人，曾參加抗清斗爭，后長期隱居。著有《明夷待訪錄》《明儒學案》三、明清三先生（或清初三大儒）顧炎武（1613-1682），亭林先生，江蘇昆山人。參加過抗清斗爭。晚年專志于經(jīng)學研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之（1619-1692），船山先生，湖南衡陽人。1644年清兵入關(guān)，曾起兵抗清。晚年隱居于石船山麓，著有《讀通鑒論》三位思想家的人生經(jīng)歷有何相似之處？①都生逢明清易代之時②都曾參加過抗清斗爭③晚年都專注于著書立說1黃宗羲有明之無善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罷丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄·原君》①政治：抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害反思明亡的教訓古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！睹饕拇L錄．原君》限制君權(quán)A提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”“是非取決于學?！?，國家最高權(quán)力機關(guān)是內(nèi)閣，另設監(jiān)察和咨詢機關(guān)“學?！保瑢W校不僅培養(yǎng)人才，而且參與國家政治，定期聽取宰相的政務報告，并有權(quán)對皇帝和大臣進行監(jiān)督和批評B主張設立監(jiān)察機構(gòu)——學校天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也——《明夷待訪錄·財計三》②經(jīng)濟：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！——梁啟超以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。評價對以后的反專制斗爭起到積極的推動作用以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱（gōng）惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！度罩洝发倥欣韺W空談誤國，主張“經(jīng)世致用”，注重實學，提倡實踐和真知2顧炎武是一種治學思潮，主張學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革“經(jīng)世”：“經(jīng)國濟民”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”：“學用結(jié)合”，強調(diào)積極入世、致力社會民生的實踐精神和智慧②提倡“天下興亡，匹夫有責”；易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”——《日知錄》梁啟超概括，強調(diào)社會責任感③批判君主專制，主張“眾治”以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！度罩洝吩u價：開一代樸實學風的先河因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易④因地制宜，振興工商業(yè)氣者，理之依也天下唯器而已矣。無其器則無其道。①唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)不斷變化，其發(fā)展變化有規(guī)律可循唯物主義，世界本原為氣天地之德不易，而天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……——《讀通鑒論》3王夫之②認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的行先知后。君子之學,未嘗離行以為知,必矣!——王夫之《尚書引義》評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。③辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的靜即含動，動不舍靜。一動一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則是息矣。——王夫之《思問錄·內(nèi)篇》課堂練習1某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制C2以下著作出現(xiàn)的先后順序是 ① ② ③ ④

A①②③④ B④③②①C②①④③ D③④①②D318世紀英國學者亞當·斯密英國古典經(jīng)濟學的主要代表人物之一，在代表作《國富論》中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點最接近的見解是A“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”B君主專制是“天下之大害”C“工商皆民生之本”D“天下興亡，匹夫有責”C【小結(jié)1】清初三大儒的思想共同之處政治經(jīng)濟思想學術(shù)反對君主專制，沖擊專制統(tǒng)治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用“工商皆本”，反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起對理學的反思、批判，為儒學發(fā)展注入新的活力，具有時代特色和解放思想的進步意義經(jīng)世致用探究學習如何定義李贄和清初三大儒的思想主張與儒學的關(guān)系？在批判與繼承的基礎上提出了新觀點，使得儒學思想更趨實事求是，更貼近國計民生仍屬于儒家思想的范疇，沒有從根本上動搖儒學的統(tǒng)治地位【小結(jié)2】明清四大思想家對理學的批判李贄黃宗羲顧炎武王夫之從個性自由發(fā)展的角度存天理，滅人欲批判從批判君主專制制度的角度批判理學視君臣之義為天理的倫常觀從經(jīng)世致用的角度，提倡實學批判理學空談從唯物主義思想的角度批判理學唯心主義【小結(jié)3】明清四大思想家對儒學的繼承與發(fā)展繼承：先秦民本思想發(fā)展：天下為主，君為客繼承：積極入世、關(guān)注現(xiàn)實和強調(diào)社會責任感的儒學傳統(tǒng)發(fā)展：天下興亡，匹夫有責；經(jīng)世致用【小結(jié)4】如何評價明清之際的儒家思想一定程度反映了資本主義萌芽時代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩1進步性2局限性對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇，沒有動搖儒學的統(tǒng)治地位單元小結(jié)追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子學說奠定基礎孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學程朱理學陸王心學反封建早期民主思想儒學創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學新階段，成為官方哲學批判繼承演變規(guī)律隨社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化思想自身趨時更新統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植課堂練習1下列人物組合與引文順序完全符合的是：甲