第一講實踐與認(rèn)識

第一講實踐與認(rèn)識一、科學(xué)的實踐觀及其意義首先需明確，實踐這一詞匯并非馬克思、恩格斯的獨創(chuàng)，馬克思、恩格斯之前的中外哲學(xué)都早已用過實踐的概念，并對這一概念作過很多論述，但都沒有形成科學(xué)的實踐觀。馬克思、恩格斯吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實踐概念的合理因素后指出，實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，從而創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀?？茖W(xué)的實踐觀是不斷豐富發(fā)展的?？茖W(xué)實踐觀從主觀和客觀、主體和客體的統(tǒng)一中把握實踐，揭示了實踐的本質(zhì)，指明了實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，科學(xué)闡明了人類實踐活動的特點、結(jié)構(gòu)、形式和實踐標(biāo)準(zhǔn)等問題，深刻揭示出實踐與認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，形成了完整科學(xué)的理論體系?？茖W(xué)實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)在：克服了舊唯物主義的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)；建立了科學(xué)的、能動的、革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革；在人類思想史上第一次揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，為創(chuàng)建科學(xué)的歷史觀奠定了理論基礎(chǔ)；為人們能動地認(rèn)識世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法。在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。二、實踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是人類社會生活的本質(zhì)，是人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。說明：教師在講實踐的時候，要注意與第一章講實踐的側(cè)重點不同。前面主要從實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用上說的，這里是從考察人類實踐活動的角度理解認(rèn)識的。前面?zhèn)戎卣f的是：實踐是什么，后面則是怎么樣實踐。認(rèn)識論中實踐主要是解釋認(rèn)識的來源問題的。（一）實踐的本質(zhì)馬克思、恩格斯以前的中外哲學(xué)都使用過實踐的概念，并作過很多論述。馬克思科學(xué)闡明了人類實踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這個集中闡述科學(xué)實踐觀的重要文獻中，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，提出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并鮮明指出哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性三個基本特征。第一，實踐具有直接現(xiàn)實性。首先，構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實在；其次，實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；最后，實踐能夠引起客觀世界的某種變化，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，給人們提供現(xiàn)實的成果。（第一點第二點屬于客觀實在性，第三點屬于直接現(xiàn)實性）第二，實踐具有自覺能動性。（有意識、有目的）第三，實踐具有社會歷史性。實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平以及方式都受一定社會歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化，因此，實踐又是歷史地發(fā)展著的實踐。（二）實踐的基本結(jié)構(gòu)人的實踐活動是以改造客觀世界為目的的客觀過程，是實踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實踐的中介。第一，實踐主體。在實踐活動中，實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人，是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務(wù)。（人=實踐主體？）第二，實踐客體。實踐客體是指實踐活動所指向的對象。實踐客體與客觀存在的事物不完全等同，客觀事物只有在被納入主體實踐活動的范圍之內(nèi)，為主體實踐活動所指向并與主體相互作用時才成為現(xiàn)實的實踐客體。（客觀世界=實踐客體？）第三，實踐中介。實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng),如各種機器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng)?；疖?、電腦、雷達分別是對人的腿、腦、眼功能的延伸和放大。二是語言符號工具系統(tǒng)。語言符號是主體思維活動進行的現(xiàn)實形式，也是人們社會交往得以進行的中介。正是依靠這些中介系統(tǒng)，實踐的主體和客體才能夠相互作用。主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾。（三）實踐形式的多樣性人類的社會生活色彩斑斕，實踐活動形式豐富多樣。從內(nèi)容上看，實踐可分為三種基本類型：一是物質(zhì)生產(chǎn)實踐。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動資料的需要，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。二是社會政治實踐。社會政治實踐是形成各種社會關(guān)系的實踐活動，表現(xiàn)為人們之間的社會交往和政治活動。人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，形成了復(fù)雜的社會政治關(guān)系。三是科學(xué)文化實踐。科學(xué)文化實踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動，它有各種不同的形式,其中重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等。精神文化的生產(chǎn)不是一個純粹的意識過程。以上三種實踐類型既各具不同的社會功能，又密切聯(lián)系在一起。其中物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，它構(gòu)成全部社會生活的基礎(chǔ)，社會政治實踐和科學(xué)文化實踐在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，受物質(zhì)生產(chǎn)實踐的制約并對其產(chǎn)生能動的反作用。虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進行的雙向?qū)ο蠡幕顒?，主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有交互性、開放性、間接性等特點。（四）實踐在認(rèn)識活動中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)為，在實踐和認(rèn)識之間，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識活動中起著決定性的作用?！皩嵺`的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！睂嵺`在認(rèn)識活動中的決定作用表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的內(nèi)容是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進）第三，實踐是認(rèn)識的目的。人們通過實踐獲得認(rèn)識，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！倍?、認(rèn)識的本質(zhì)與過程要深刻而全面地理解和把握人的認(rèn)識活動，必須厘清認(rèn)識的本質(zhì)。人的認(rèn)識過程是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程，既表現(xiàn)為實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐的具體認(rèn)識過程；又表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程。（一）認(rèn)識的本質(zhì)深刻把握認(rèn)識的本質(zhì)，需要弄清各種哲學(xué)派別在這個問題上的不同觀點。唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答。一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線。唯物主義認(rèn)識路線堅持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，人的一切知識都是從后天接觸實際中得來的。唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識先于物質(zhì)，先于人的實踐經(jīng)驗。其中，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是生而知之的?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。第二，舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答。舊唯物主義和辯證唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識論的基本特點是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的反射活動，所以又稱為直觀的、消極被動的反映論。二是不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，沒有把認(rèn)識看作一個不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的、消極被動的反映論是不科學(xué)的。第三，辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)識論是建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的反映論。它繼承了舊唯物主義的合理前提，即認(rèn)識是主體對客體的反映，同時又克服其離開實踐、離開辯證法考察認(rèn)識問題的缺陷，堅持以科學(xué)的社會實踐為特征的實踐觀，即實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動。辯證唯物主義認(rèn)識論具有兩個突出的特點：一是把實踐的觀點引人認(rèn)識論。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識的發(fā)展過程。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這種能動反映不但具有反映客體內(nèi)容的反映性特征,而且具有實踐所要求的主體能動的、創(chuàng)造性的特征。一方面，認(rèn)識的反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性。另一方面，認(rèn)識的能動反映具有創(chuàng)造性。認(rèn)識是一種在思維中的能動的、創(chuàng)造性的活動，而不是主觀對客觀對象簡單、直接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。（二）從實踐到認(rèn)識（認(rèn)識過程的第一個階段）人們認(rèn)識一定事物的過程，是一個從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的過程。認(rèn)識的過程首先是從實踐到認(rèn)識的過程。這個過程主要表現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識活動由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，也就是“從生動的直觀到抽象的思維”，這是認(rèn)識運動的第一次飛躍。從實踐到認(rèn)識的過程，“這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。它包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人的感覺器官對客觀事物的個別屬性、個別方面的直接反映，如視覺、聽覺、觸覺等，它是感性認(rèn)識也是整個認(rèn)識過程的起始環(huán)節(jié)。知覺是人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體的反映，如將蘋果色、香、味等方面的感覺結(jié)合起來，就形成對蘋果的整體知覺。表象是感性認(rèn)識的高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象再現(xiàn)。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細胞，也是最基本的思維形式，如家庭、社會、國家、民族等就是一些基本的概念。理性認(rèn)識的其他形式，都是在概念的組合和深化的過程中形成和發(fā)展的。判斷是展開了的概念，是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的性質(zhì)雖然不同，但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。第二，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不是一個隨意的主觀愿望，而是必須具備兩個基本條件：第一，投身實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過思考的作用，運用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。（三）從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識過程的第二個階段）從認(rèn)識到實踐，是“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。從認(rèn)識到實踐的飛躍，是更為重要的飛躍，意義更加重大，其必要性和重要性在于以下兩方面：第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。第二，認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實踐目的，即為了什么而實踐；形成實踐理念，即實踐的理想藍圖是什么；制定實踐方案，即把實踐理念具體化的計劃、措施和手段；進行中間實驗，即先在小范圍內(nèi)進行試點，取得經(jīng)驗后再逐步推廣，以及運用科學(xué)的實踐方法等。除此之外，從認(rèn)識到實踐的最后一個環(huán)節(jié),是對人民群眾進行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。三、實踐與認(rèn)識的辯證運動及其規(guī)律實踐與認(rèn)識的辯證運動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，實現(xiàn)了人們認(rèn)識具體事物的辯證運動過程。經(jīng)歷了兩次飛躍，實踐與認(rèn)識的運動就算完成了嗎？回答是既完成了，又沒有完成。說它“完成了”，是針對具體事物的認(rèn)識而言的。在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，預(yù)定的思想、理論、計劃和方案在實踐中變?yōu)槭聦?，或大體變?yōu)槭聦?，那么，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動就算是完成了。如工程計劃的實現(xiàn)、科學(xué)假想的證實、優(yōu)秀藝術(shù)作品的完成、社會主義由理念到現(xiàn)實的落地等，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實了原來的認(rèn)識。說它“又沒有完成”，是針對實踐和認(rèn)識運動過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。人們的實踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐這樣的多次反復(fù)，某一思想、理論、計劃和方案在實踐中達到了預(yù)期的結(jié)果，這只是對于某一個別事物或某一類事物的認(rèn)識運動。然而，正如習(xí)近平指出的，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。變革客觀現(xiàn)實的實踐一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠不會完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠沒有完結(jié)。因此，要“不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。在實踐和認(rèn)識的辯證運動中，主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識必須統(tǒng)一于實踐。這種統(tǒng)一是認(rèn)識和實踐的矛盾在發(fā)展中的統(tǒng)一，是具體的歷史的統(tǒng)一。第二講真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指在同一條件下對于特定的認(rèn)識客體的真理性認(rèn)識只有一個，而不可能有多個。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運動的實際狀況也是特定的唯一。（二）真理的絕對性和相對性第一，真理的絕對性。真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限。這一點是絕對的、無條件的。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。它具有兩個方面的含義：一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識，人類已經(jīng)達到的認(rèn)識的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識有待擴展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識，認(rèn)識反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識有待深化。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。真理的絕對性和相對性的關(guān)系。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者相互依存。即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，因而是相對的和有局限的；但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。其二，二者相互包含。一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中。二是真理的相對性包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。真理的絕對性與相對性根源于人認(rèn)識世界的能力的無限性與有限性、絕對性與相對性的矛盾。人類的思維按其本性、可能和歷史的終極目的來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，思維是無限的和絕對的。但是，具體到每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維又是有限的和相對的。割裂真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系，就會走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對主義和相對主義。絕對主義又稱獨斷論，片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為真理是永恒不變的，把人類認(rèn)識之旅中的“里程碑”當(dāng)成了“終點站”，因而堵塞了人類認(rèn)識進一步發(fā)展的道路。與此相反,相對主義則片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，從而導(dǎo)致錯誤做法，即借口真理是發(fā)展的而否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，認(rèn)為原來的真理已經(jīng)不是真理了而將它丟棄或推翻。馬克思主義作為客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確反映了人類社會的發(fā)展規(guī)律，因而具有絕對性。但是，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求^理和發(fā)展真理開辟道路，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性。馬克思主義真理的絕對性要求我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義真理的相對性要求我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。（三）真理與謬誤在人的認(rèn)識活動中，由于受到主觀和客觀因素的多重限制，認(rèn)識往往產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，即真理與謬誤。所謂謬誤，是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤是人類認(rèn)識中的一對永恒矛盾，它們之間既對立又統(tǒng)一。真理與謬誤相互對立。真理與謬誤的對立又是相對的，它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。首先，真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因為，一方面，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)、一定條件下才能夠成立，超出這個范圍，失去特定條件，就會變成謬誤。另一方面，真理又是全面的。把全面的真理性認(rèn)識組成的科學(xué)體系中的某個原理孤立地抽取出來，切斷同其他原理的聯(lián)系，也會使其喪失自己的真理性而變?yōu)橹囌`。其次，謬誤在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化。既然超出一定的條件，能夠?qū)е抡胬碜兂芍囌`，那么，恢復(fù)特定的條件，對謬誤進行“糾錯”，使之重新與其所應(yīng)用的對象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。真理和謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是依據(jù)什么來判定認(rèn)識的正確與錯誤。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點有：以圣人或權(quán)威的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”；以自己的觀念、意見為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽明把所謂“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”；以多數(shù)人的意見和感覺為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊的“集體的知覺”就是“實在性的證據(jù)”；以概念是否清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡兒、斯賓諾莎等；以“有用”或“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，如實用主義的“有用即真理”。以上觀點都屬于主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論，它們的共同點就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子，把主觀的東西當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，用認(rèn)識檢驗認(rèn)識，從而無法劃清真理與謬誤的根本界限。辯證唯物主義認(rèn)識論真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以能夠作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐能夠把一定的認(rèn)識、理論變成直接的、實實在在的現(xiàn)實，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。所謂邏輯證明，是指運用已知的正確概念和判斷，通過一定的推理,從理論上確定另一個判斷的正確性的邏輯方法。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，并最終服從實踐檢驗的結(jié)果。所以，邏輯證明也不能取代實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐,只有實踐，才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還必須正確地理解實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實踐檢驗真理的辯證發(fā)展過程。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、最終性，離開實踐，再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。一方面，任何實踐都會受到主客觀條件的制約，因而都具有不可能完全證實或駁倒一切認(rèn)識的局限性。另一方面，實踐是社會的歷史的實踐，由于歷史條件的種種限制，實踐對真理的檢驗具有相對性、有限性，表現(xiàn)為具體的實踐往往只是在總體上證實認(rèn)識與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對地、永恒地、一勞永逸地予以確證。所以說，實踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實踐對真理的檢驗不可能一次完成，實踐檢驗真理是一個永無止境的發(fā)展過程。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造世界。在這一過程中，不僅存在主觀符合客觀的真理問題，而且存在按照主體的需要認(rèn)識世界和改造世界的價值問題。（一）價值作為哲學(xué)范疇，價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。在價值的本質(zhì)問題上，存在著客觀主義價值論和主觀主義價值論的對立?？陀^主義價值論認(rèn)為價值是客體本身所固有的，而與主體無關(guān)。主觀主義價值論認(rèn)為價值就是主體的欲望、情感和興趣，而與客體無關(guān)。這兩種觀點都只看到了矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實際上，價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。（二）價值的基本特性價值具有主體性、客觀性、多維性和社會歷史性四個基本特性，它們是價值本質(zhì)的表現(xiàn)。價值的主體性。價值的主體性是指價值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。其一，價值關(guān)系的形成依賴于主體的存在。其二，價值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在。沒有進入人們視野的客觀事物不會與人構(gòu)成價值關(guān)系，對人也不具有現(xiàn)實的價值。第二，價值的客觀性。價值的客觀性是指在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在。因此，在這個意義上說，承認(rèn)了價值的客觀性，就等于承認(rèn)了價值的確定性。其一，