曲吉殊與八邦寺

曲吉殊與八邦寺

一、德格土司的興起與發(fā)展領(lǐng)袖的阿德格卓奇是德格的領(lǐng)袖，他在德格的內(nèi)部和外部活動(dòng)以及成就中沒有得到德格領(lǐng)袖的支持。本文開始先簡單介紹這一時(shí)期的德格土司。德格土司是吐蕃王朝松贊干布大相祿東贊(mgar-stang-btsan-yul-zung)的后裔。十三世紀(jì)中期,德格家族的索郎仁青被元朝皇帝忽必烈與帝師八思巴封為“多麥東本”(即“萬戶府”),從此時(shí)起德格家族就成為中央政府下的地方政權(quán)首領(lǐng),也就是土司。德格土司一直維持到二十世紀(jì)五十年代女土司降央伯姆為止。十八世紀(jì)為德格土司的極盛時(shí)期,司徒·曲吉迥乃時(shí)期主要有四位土司,丹巴澤仁(brtan-pa-tshe-ring)、索南宮保(bsod-nmas-mgon-po)、彭措丹巴(phun-tshogs-brtan-pa)、洛朱加措(blo-gros-rgya-mtsho)。這四位土司在政治、文化上都取得極大成績。(一)拉藏汗家族中的基本主義此時(shí)期的德格土司與清中央政府、西藏地方政府皆建立了密切關(guān)系。雍正四年(1726),德格土司受松潘鎮(zhèn)總兵招撫,被清中央政府授予德格安撫司之職(從五品),歸四川省管轄。雍正十年(1732)加宣慰司職銜(從三品)。乾隆十年(1745)德格土司隨從四川巡撫紀(jì)山征討瞻對(duì)土司(今新龍縣),瞻對(duì)土司被剿平后,乾隆皇帝特意下令嘉獎(jiǎng),并將瓦述長坦部落(今白玉縣昌臺(tái))授予德格土司管理。在兩次金川戰(zhàn)役中,德格土司也積極配合清中央政府,得到表彰。德格土司與西藏地方政府關(guān)系更為密切,其同七世達(dá)賴?yán)锛易鍍纱?lián)姻,被視為至親。七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未?bsKal-bzang-rgya-mtsho)康熙四十七年(1708)生于甘孜理塘,被拉薩三大寺與青海和碩特部立為六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童,可西藏的拉藏汗已立意希嘉措為六世達(dá)賴?yán)铩？滴跷迨?1714)正月,拉藏汗派人到理塘調(diào)查格桑嘉措,其父母擔(dān)憂安全問題,攜其逃離理塘。德格土司丹巴澤仁緊急派兵前往,將七世達(dá)賴?yán)镆患医拥降赂裼枰员Ｗo(hù)。四月,七世達(dá)賴?yán)锏诌_(dá)姜拉寺(位于今德格縣龔婭鄉(xiāng)),數(shù)萬僧俗前來朝拜,然后被丹巴澤仁迎請至拉隆。在德格期間,西藏、青海、西康眾多信徒前來朝拜。青海蒙古和碩特部諸王前來迎請七世達(dá)賴?yán)?丹巴才仁之叔父德格喇嘛率千余名僧俗護(hù)送格桑嘉措前往青海,德格喇嘛病逝于途中。從此,七世達(dá)賴?yán)锛易迮c德格土司建立密切聯(lián)系。雍正八年(1730)二月,七世達(dá)賴?yán)镞w到噶達(dá)(今道孚縣),駐錫慧遠(yuǎn)寺。雍正十年(1732)夏,經(jīng)雍正皇帝批準(zhǔn),七世達(dá)賴?yán)镏貌呷?tshe-ring)與德格土司丹巴澤仁之子索南宮保結(jié)婚。雍正皇帝特意向新婚雙方賜銀三千五百兩,錦緞數(shù)百匹。雍正十三年(1735)閏七月,七世達(dá)賴?yán)锘氐嚼_。乾隆三年(1738),丹巴澤仁去世,索南宮保繼承父位。乾隆七年(1742)夏,德格土司索南宮保與其妻策仁前來拜見七世達(dá)賴?yán)?隨后索南宮保夫婦朝拜扎什倫布寺與薩迦寺、參加了拉薩正月法會(huì)。乾隆八年(1743)四月,七世達(dá)賴?yán)餅樗髂蠈m保夫婦送行,特意叮嚀他們,要與以前一樣,圓滿侍奉佛教各派。乾隆十六年(1751),七世達(dá)賴?yán)镏貌呷嗜ナ馈Ｇ《荒?1756)五月,七世達(dá)賴?yán)镉謱⒆约褐杜魍?bkra-shis-dbang-mo)嫁給德格土司洛朱加措。七世達(dá)賴?yán)锝右妼⒁黾薜闹杜c前來迎親的德格代表本杰、管家。予以摩頂、賜賞,一起飲茶敘話。乾隆三十九年(1774)洛朱加措去世,扎西旺摩出任攝政,直到其子亞吉得呷絨布成年繼承父位。七世達(dá)賴?yán)镉谇《?1757)二月三日圓寂,隨后其弟貢嘎丹增(kun-dgav-bstan-vdzin)、其侄子格桑丹增南杰(bskal-bzang-bstan-vdzin-rnam-rgyal)、扎什納木扎勒(bkra-shis-rnam-rgyal)接連出任噶倫,使得這一時(shí)期,德格土司與西藏地方政府一直保持密切聯(lián)系。在清中央政府、西藏地方政府的支持下,德格土司管轄地域有極大擴(kuò)充,轄地已德格縣為中心,包括德格、白玉、石渠、鄧柯(1978年分給德格、石渠)、同普(今西藏江達(dá))五縣,以及西藏貢覺、青海達(dá)日縣部分地區(qū)。(二)寧瑪寺院其他設(shè)立此時(shí)德格土司為藏族文化發(fā)展立下豐功偉績。德格土司對(duì)藏族各個(gè)宗教派別皆能平等對(duì)待、加以扶持。五大教派在德格皆極為興盛,這在藏區(qū)是少有的。德格土司有五大家廟,寧瑪派的呷拖寺(ka-thog)、竹慶寺(rdzogs-chen)、協(xié)慶寺(zhi-chen)、白玉寺(dpal-yul)、噶舉派的八邦寺(dpal-spung-dgon-pa)。這五大家廟的寺主可以參加土司會(huì)議,土司對(duì)高層人員“捏巴”任命與對(duì)外作戰(zhàn)也要這五大寺主認(rèn)可。八邦寺第一任寺主就是司徒·曲吉迥乃,此寺后文將予詳述。在藏區(qū)寧瑪派有六大主寺,西藏的敏珠林寺、多吉扎寺,另外四個(gè)就是德格的呷拖寺、竹慶寺、協(xié)慶寺、白玉寺。青海與康區(qū)寧瑪派寺廟大多是要受這四個(gè)德格寺廟的影響,或是其分寺,或教法源于它們。在五大家廟之上是薩迦派的更慶寺(sde-dge-dgon-chen),它被稱為“家廟的家廟”,就建在德格土司官寨處。德格土司從元朝八思巴時(shí)代開始就世代信奉薩迦派,德格土司家族成員在此為僧,而寺主由土司兄弟、叔侄甚至土司本人擔(dān)任,舉世聞名的德格印經(jīng)院(sde-dge-par-khang)就建在更慶寺內(nèi)。在蒙藏占主導(dǎo)的格魯派也得到德格土司支持,建立了更沙寺,康北地區(qū)格魯派寺廟大多是更沙寺分寺。不過,格魯派在德格僅是五大教派之一,勢力還稍遜作為德格家廟的三派。苯教是藏族的本土宗教,在藏傳佛教興起后衰落,而德格的丁欽寺就是康區(qū)苯教主寺和最高學(xué)府,大批苯教徒來此學(xué)經(jīng),考取“格西”。薩迦、噶舉、寧瑪、格魯、苯教五大教派皆得到德格土司扶持,在此和平共處,共同發(fā)展。正是因?yàn)榈赂裢了緦?duì)五大教派兼容并受,德格印經(jīng)院也就無門戶之見,成為藏區(qū)最有名的印經(jīng)院。丹巴澤仁時(shí)開始建德格印經(jīng)院,索南宮保、彭措丹巴、洛朱加措不斷擴(kuò)大其規(guī)模。這一時(shí)期,德格印經(jīng)院不僅完成了《藏文大藏經(jīng)》,還刻印了各大教派的著作,德格印經(jīng)院有“雪山下藏族文化寶庫”的美譽(yù)。德格版《藏文大藏經(jīng)》更是藏族人民珍藏得精品。德格印經(jīng)院是藏區(qū)最大的印經(jīng)院,1988年統(tǒng)計(jì)有各類書版23.85萬塊,畫版600塊。正是這一時(shí)期的德格土司為司徒·曲吉迥乃提供了堅(jiān)定的支持,才使其取得了極大的成就。二、c、西藏基東國諸朝文獻(xiàn)所見司徒·曲吉迥乃(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas),又名司徒·曲吉朗瓦(si-tu-chos-kyi-snang-ba),為藏族著名學(xué)者。司徒·確吉堅(jiān)贊于永樂五年(1407)被明成祖封為“灌頂園通妙濟(jì)國師”,加“大葉司徒”的榮銜,成為第一世司徒活佛,駐錫昌都縣噶瑪寺。司徒·曲吉迥乃是噶瑪噶舉派第八世司徒活佛?？滴跞拍?1700),曲吉迥乃誕生于多康色莫岡內(nèi)德格土司府地倫珠丁附近,名“阿洛定仁岡”之地方(今德格縣龔埡),父名昂旺次仁,母名格托薩赤貢瑪。曲吉迥乃還有三個(gè)弟弟,皆為藏醫(yī)名家和繪畫大師?？滴跛氖荒?1702),噶瑪噶舉派黑帽系第十一世活佛意希多吉認(rèn)定曲吉迥乃為第七世司徒活佛轉(zhuǎn)世靈童。同年,意希多吉圓寂。康熙四十六年(1707),噶瑪噶舉派紅帽系第八世活佛曲吉敦珠為曲吉迥乃取法名:曲吉迥乃赤列袞喬意希(chos-kyi-vbyung-gnas-vphyin-las-kun-khyab-ye-shes)?？滴跷迨?1714),司徒·曲吉迥乃第一次赴藏,紅帽系八世活佛曲吉敦珠在拉薩楚布寺為其授沙彌戒,賜名:噶瑪?shù)へ悓幥兄炖释?krma-bstan-pvi-nyin-byed-gtsug-lag-chos-kyi-snang-ba)。司徒·曲吉迥乃于同年三月三日坐床,獲得前任司徒之金印、衣物,正式成為第八世司徒活佛。司徒·曲吉迥乃在藏期間,受教于噶瑪噶舉派黑帽系十二世活佛蔣秋多杰、紅帽系八世活佛曲吉敦珠等諸多先賢,學(xué)習(xí)了大手印、那若六法、時(shí)輪法、扎噶那瓦、勝樂、歡喜、密集三金剛等噶舉派教法,還學(xué)習(xí)了壇城、念誦、修供等執(zhí)行儀軌。司徒·曲吉迥乃不拘泥于噶舉派,他還拜塞禾仁波且學(xué)習(xí)寧瑪派教義。司徒·曲吉迥乃拜著名的藏醫(yī)學(xué)家德瑪?shù)ふ媾礤e(cuò)和班倉益西為師,向他們學(xué)習(xí)了南派藏醫(yī)與歷算。司徒·曲吉迥乃還學(xué)習(xí)了梵文以及噶瑪噶孜畫派繪畫。司徒·曲吉迥乃在拉薩還朝拜了各大寺廟,向各大高僧求教學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年學(xué)習(xí),康熙五十七年(1718),司徒·曲吉迥乃被德格土司丹巴澤仁迎回德格?？滴跷迨拍?1720),司徒·曲吉迥乃受比丘戒。次年(1721),第二次赴藏,后與黑帽系十二世活佛、紅帽系八世活佛一起前往尼泊爾朝圣。尼泊爾國王接見了他們,印度、尼泊爾的學(xué)者與他們共同研習(xí)佛學(xué)理論。司徒·曲吉迥乃與學(xué)者波楚阿扎,互相研討了聲明學(xué)、因明學(xué),研究了龍樹所著《巴尼巴注釋》和《甘露藏清高釋》。雍正二年(1724),司徒·曲吉迥乃抵達(dá)拉達(dá)克(la-dwags)(今克什米爾列城),為拉達(dá)克王索朗嘉摸頂加持,拉達(dá)克為西藏阿里三圍之一,其民眾世代信仰藏傳佛教噶舉派。雍正三年(1725)正月,司徒·曲吉迥乃隨同拉達(dá)克使臣一同拜見了七世達(dá)賴?yán)?。司徒·曲吉迥乃向七世達(dá)賴?yán)飳W(xué)習(xí)了格魯派相關(guān)經(jīng)典,隨后回到德格。雍正五年(1727)三月二日,司徒·曲吉迥乃選定八邦寺地址,八月,德格土司丹巴澤仁委派管家曲雄扎西為監(jiān)工,負(fù)責(zé)建設(shè)八邦寺。雍正七年(1729)八月十日,八邦寺竣工,從此,歷代司徒活佛皆駐錫八邦寺。同年,丹巴澤仁開始建造德格印經(jīng)院。雍正六年(1728),司徒·曲吉迥乃首次抵達(dá)云南朝圣。云南西北部迪慶與麗江一帶的藏族、納西族主要信仰藏傳佛教噶舉派,司徒·曲吉迥乃云南之行,加深了自己與當(dāng)?shù)匦磐降年P(guān)系。六月,司徒·曲吉迥乃抵達(dá)雞足山(位于云南省賓川縣)朝圣,七月,到大理拜會(huì)了云南提督、到麗江拜會(huì)了納西族木氏土司,十一月回到德格。在云南期間,司徒·曲吉迥乃學(xué)習(xí)了漢語、中醫(yī)、漢族繪畫,為其后來將中醫(yī)知識(shí)融會(huì)貫通到藏醫(yī)、將漢族繪畫風(fēng)格融入藏族繪畫打下基礎(chǔ)。德格印經(jīng)院建立后,丹巴澤仁請司徒·曲吉迥乃主持德格印經(jīng)院印經(jīng)工作。雍正八年(1730)至雍正十年(1732)三月,司徒·曲吉迥乃校訂了德格版《甘珠爾》。此后,司徒·曲吉迥乃又校訂了《丹珠爾》前二十卷等大量經(jīng)典,還繪制了大量唐卡畫,創(chuàng)立了新噶孜畫派。雍正九年(1731),黑帽系十二世活佛、紅帽系八世活佛被清廷召至北京,次年(1732)皆在北京去世。雍正十一年(1733),在此情況下司徒·曲吉迥乃第三次赴藏,主持黑帽系十二世活佛、紅帽系八世活佛的喪禮與靈塔建造,以及尋訪黑帽系十三世活佛、紅帽系九世活佛,其在西藏的工作得到七世達(dá)賴?yán)锎罅χС?。乾隆元?1736)十二月,司徒·曲吉迥乃回德格,專門向七世達(dá)賴?yán)镛o別,七世達(dá)賴?yán)镔n以禮物。乾隆三年(1738)八月,七世達(dá)賴?yán)镏鞒至撕诿毕凳阑罘?、紅帽系九世活佛坐床,為兩位活佛剃度,賜黑帽系十三世活佛法名“羅桑曲銀旺布珠卻多杰代”、紅帽系九世活佛法名“貢卻噶旺嘉措噶瑪寧布代?！鼻∥迥?1740),司徒·曲吉迥乃第二次前往云南,整頓了迪慶與麗江一帶噶舉派寺廟,拜會(huì)了木氏土司,然后返回德格。乾隆九年(1744),完成《司徒文法廣釋》。因紅帽系九世活佛早逝,乾隆十年(1745),司徒·曲吉迥乃第四次赴藏,主持尋訪紅帽系十世活佛,而紅帽系十世活佛就是廓爾克戰(zhàn)爭中大名鼎鼎的“沙瑪爾巴”,沙瑪爾巴為藏語(zhwa-dmar-pa)音譯,意思就是紅帽系僧。同年(1745)九月,七世達(dá)賴?yán)锝右娝就健で哪恕４文?1746),司徒·曲吉迥乃尋訪到紅帽系十世活佛,為其起名卻珠嘉措(chos-grub-rgya-mtsho),其兄是六世班禪洛桑巴丹意希(Blo-bzang-dpal-ldan-ye-shes)。此時(shí),尼泊爾陽布王聽說司徒·曲吉迥乃到達(dá)西藏,立即派出大象迎接他。這次到尼泊爾,司徒·曲吉迥乃知識(shí)之豐富,佛學(xué)造詣之深令印度與尼泊爾學(xué)者佩服,在與克什米爾的嘉雅曼勾拉班智達(dá)辯論后,嘉雅曼勾拉說司徒·曲吉迥乃應(yīng)受到印度傳統(tǒng)七頂傘蓋的尊榮。在與普拉杜馬班智達(dá)討論律藏和教法上的某些論點(diǎn)時(shí),普拉杜馬班智達(dá)直言司徒·曲吉迥乃必定受過濕婆香卡拉“寂天菩薩”的加持,因?yàn)槲ㄓ惺艿剿募映植拍苡腥绱松羁痰囊姷?。乾隆十二?1747)七月,六世班禪接見了被立為紅帽系十世活佛的弟弟與司徒·曲吉迥乃,向弟弟與司徒·曲吉迥乃并贈(zèng)予禮物。九月,七世達(dá)賴?yán)锝右娝就健で哪伺c紅帽系十世活佛。乾隆十三年(1748)正月,拉薩發(fā)生天花,司徒·曲吉迥乃用自己精到的醫(yī)術(shù),治愈了大量患者,并寫了《中醫(yī)天花療法》《中醫(yī)脈診》等醫(yī)書。乾隆十四年(1749)六月,司徒·曲吉迥乃帶弟子紅帽系十世活佛回德格,向七世達(dá)賴?yán)锱c六世班禪辭別,兩位活佛皆贈(zèng)予大量禮物。乾隆二十三年(1758)十月,司徒·曲吉迥乃帶著弟子紅帽系十世活佛第三次抵達(dá)云南。由于司徒·曲吉迥乃教導(dǎo),紅帽系十世活佛精通藏語、漢語、尼泊爾語,可惜后來沒用于正途,此次云南之行,紅帽系十世活佛漢語能力有極大提高。司徒·曲吉迥乃拜訪了木氏土司,為調(diào)解滇西北的紛爭盡心盡力。次年八月回到德格。乾隆二十七年(1762),司徒·曲吉迥乃第五次赴藏,此次入藏朝拜了各處圣地寺院。次年,在釋迦牟尼佛像前,司徒·曲吉迥乃任親教師、七世巴沃仁波且珠勞嘎瓦任軌范師,為黑帽系十三世活佛杜督多杰授比丘戒。司徒·曲吉迥乃此次在藏呆了三年,向黑帽系十三世活佛、紅帽系十世活佛兩位弟子傳授了諸多新舊顯密灌頂和教法?；氐降赂窈?司徒·曲吉迥乃晚年配制了大量珍貴失傳的藏藥,包括“佐塔”和仁青系列藏藥。乾隆三十六年(1771),黑帽系十三世活佛到八邦寺司徒·曲吉迥乃身邊學(xué)經(jīng)。乾隆三十八年(1773),黑帽系十三世活佛返回拉薩,此時(shí)第二次大小金川戰(zhàn)役戰(zhàn)斗正處于最激烈時(shí)刻,清廷調(diào)德格土司前往助戰(zhàn),并派人到八邦寺迎請司徒·曲吉迥乃前往調(diào)停。司徒·曲吉迥乃此時(shí)已年逾古稀,且身染重病,但為了國家利益,還是抱病前往。乾隆三十九年(1774)二月二十五日,司徒·曲吉迥乃在爐霍縣覺日寺圓寂。清廷知道消息,表彰了司徒·曲吉迥乃,并于同年九月特意下詔保護(hù)八邦寺。三、有了新的創(chuàng)客司徒·曲吉迥乃一生走遍西藏與周邊地區(qū),五次赴藏、三次去云南西北部、兩次抵達(dá)尼泊爾、一次抵達(dá)拉達(dá)克(今克什米爾列城),更與七世達(dá)賴?yán)?、六世班禪、尼泊爾國王、拉達(dá)克王、云南木氏土司等高僧與官員交往,密切了與這些高層領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系。司徒·曲吉迥乃時(shí)代,噶舉派已經(jīng)比以前衰落,而黑帽系十二世活佛、紅帽系八世活佛英年早逝,使得司徒·曲吉迥乃成為事實(shí)上的噶舉派領(lǐng)袖,他尋訪、教育了黑帽系十三世活佛、紅帽系十世活佛,到噶舉派的拉達(dá)克、云南西北部以及相關(guān)藏區(qū)活動(dòng),努力維持了噶舉派的影響力。司徒·曲吉迥乃最大的功績是在藏族文化領(lǐng)域,司徒·曲吉迥乃在學(xué)習(xí)上,孜孜不倦,在文化研究上,著述頗多。由于他知識(shí)豐富,佛學(xué)造詣深被世人尊稱為大司徒·大學(xué)者(tVvi-si-tu-ma-hVa-pNTi-ta)。大學(xué)者梵文音譯為瑪哈班智達(dá),這是對(duì)藏族學(xué)者最高的稱呼,有這稱呼必須精通大小五明(rig-gnas-che-ba-lnga-dang-chung-ba-lnga),大五明為聲律學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、正理學(xué)、佛學(xué),小五明為修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、星相歷算學(xué)。司徒·曲吉迥乃還精通梵文、漢語、尼泊爾語,使其能將印度與漢族文化融會(huì)到藏族文化之中。司徒·曲吉迥乃文化功績主要體現(xiàn)在寺院教育、文化傳播、藏醫(yī)藏藥、工藝美術(shù)等方面。(一)西藏八邦寺重建和重建階段藏族傳統(tǒng)教育基本上就是寺院教育,以至于“舍寺院無教育”。而司徒·曲吉迥乃所建八邦寺成為重要的教育中心。八邦寺全稱“德格八邦·圣教法輪寺”(sde-dge-dpal-spung-dgon-pa-thub-bstan-chos-vkhor-glong-zhes-pa)。八邦寺位于德格縣八邦鄉(xiāng),最初由直貢噶舉派巴登祥秋林巴在南宋孝宗淳熙十年(1183)建立,元成祖至元二十七年(1290),西藏發(fā)生“直貢之亂”,薩迦派擊敗直貢噶舉派,八邦寺也改宗薩迦派,后失火被毀,基本蕩然無存。雍正五年(1727)司徒·曲吉迥乃在德格土司丹巴澤仁支持下重建八邦寺,三月選定地址,八月開始施工,兩年后(1729)竣工。八邦寺建成后就成為五大家廟之首,而歷代司徒活佛成為德格土司的根本上師。更慶寺寺主由德格土司兄弟、叔侄甚至土司本人擔(dān)任,當(dāng)?shù)赂裢了炯易寮姞帟r(shí),只有司徒活佛能出面調(diào)解。由于司徒·曲吉迥乃的知識(shí)淵博,使八邦寺的寺院教育聞名于世,黑帽系十三世活佛、紅帽系十世活佛等長年在此學(xué)經(jīng)。八邦寺成為康區(qū)噶舉派的主寺,其后八邦寺、楚布寺并稱噶瑪噶舉派兩大主寺,其屬寺眾多,遍布藏區(qū)、云南西北部、拉達(dá)克、不丹、錫金。司徒·曲吉迥乃本身顯密兼通,又精通其他教派、無門戶之見,使得八邦寺教學(xué)“顯密兼容、各派并包”。各個(gè)教派在此交流學(xué)習(xí),開闊了僧員眼界,提高了教育質(zhì)量,不分教派的培養(yǎng)了大批高僧。司徒·曲吉迥乃建立了八邦寺五明佛學(xué)院,是康區(qū)第一所系統(tǒng)學(xué)習(xí)五明學(xué)科的佛學(xué)院,司徒·曲吉迥乃自己擔(dān)任法臺(tái)堪布,教育了大批優(yōu)秀弟子。五明佛學(xué)院的課程設(shè)置分顯宗、密宗、共同文化三大部分。顯宗又設(shè)戒律、因明、俱舍、中觀、般若等,密宗設(shè)續(xù)部經(jīng)典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大手印、大圓滿、竅決等,共同文化設(shè)聲明、醫(yī)方明、藏族傳統(tǒng)文化(包括工藝美術(shù))等。(二)《德格版甘珠爾》及著作司徒·曲吉迥乃不僅知識(shí)淵博,還著述頗多,更對(duì)德格印經(jīng)院的建立、發(fā)展起了重要作用。雍正七年(1729),德格土司丹巴澤仁建立德格印經(jīng)院,司徒·曲吉迥乃主持了早期的印經(jīng)工作。而司徒·曲吉迥乃主持印制的《德格版甘珠爾》更是聞名于世?！恫匚拇蟛亟?jīng)》包括《甘珠爾》(bkar-vgyur)、《丹珠爾》(bstan-vgyur)兩部分。“甘珠爾”意佛語部,即“正藏”,包括經(jīng)藏、律藏等,主要為釋迦牟尼本人語錄的譯文?！暗ぶ闋枴币庹撌璨?即“副藏”,包括論藏等,主要為佛弟子與后世佛學(xué)家對(duì)佛陀教義所做的論述及注疏的譯文?，F(xiàn)在流傳于世的《藏文大藏經(jīng)》基本上都已《德格版藏文大藏經(jīng)》為準(zhǔn),其質(zhì)量之高得到歷代學(xué)者的推崇?！兜赂癜娓手闋枴窞樗就健で哪擞谟赫四?1730)至雍正十年(1732)三月校訂,其包括:律經(jīng)部13函、般若經(jīng)部21函、華嚴(yán)經(jīng)部4函、寶積經(jīng)部6函、經(jīng)部32函、續(xù)部24函、舊續(xù)部3函、咒集2函、無垢光經(jīng)2函、甘珠爾總目錄1函,總計(jì)108函,1108種。司徒·曲吉迥乃著《德格版甘珠爾總目錄》(sde-dge-bkar-vgyur-dkar-chag),全名《佛說藏譯原本全集·智者愉悅、睡蓮盛開新藤》,包括佛傳法輪及結(jié)集過程、梵藏教史、刻板經(jīng)過、正式目錄、緣起功德回向五章,此目錄為所有《甘珠爾》版本中目錄最詳細(xì)的?！兜赂癜娓手闋枴分钡浆F(xiàn)在還可印刷,為各大藏傳佛教寺院、學(xué)者珍藏。完成《德格版甘珠爾》后,司徒·曲吉迥乃還校訂了《德格版丹珠爾》前二十函,《薩迦五祖文集》十五函,以及其他種類書籍。司徒·曲吉迥乃先后協(xié)助德格印經(jīng)院完成大約五十萬片的木刻印刷版,這些印刷版直到現(xiàn)在還有很多可用,其印刷作品被珍藏于各地。司徒·曲吉迥乃還寫下藏文文法名著《司徒文法廣釋》(si-tuvi-sum-rtags-vgrel-chen-mu-tig-phreng-mdzes),此書司徒·曲吉迥乃于乾隆元年(1736)至乾隆九年(1744)所著,以吞彌·桑布扎為典范,深究各類聲明學(xué)論著,而后詳加注釋,是直到今天仍在使用的最權(quán)威的藏文文法書,為藏族學(xué)者研究藏文必不可少的參考書。司徒·曲吉迥乃所著著作現(xiàn)存于八邦寺印經(jīng)院的有十四部,包括佛學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。他所著《漢地佛教史》《藏族佛教史》《印度佛教史》,是研究佛教源流、發(fā)展的主要著述。他寫作的噶舉派高僧傳略為研究噶舉派提供了珍貴的資料。他所寫《印度旅行記》對(duì)研究十八世紀(jì)印度、尼泊爾狀況提供了參考?！栋湍岚吐暶鳌贰睹钜袈暶鳌贰锻x藻詞·長生藏》等梵文名著,未譯者新譯,以譯者重校,功績甚大。(三)南北兩地—藏醫(yī)藏藥司徒·曲吉迥乃不僅精通大小五明,更對(duì)藏醫(yī)藥發(fā)展更是起到重要作用。藏醫(yī)主要的理論依據(jù)為《四部醫(yī)典》(rgyud-bzhi),全稱《甘露要義八支秘密訣竅續(xù)》(bdud-rtsi-snying-po-yan-lag-bugyad-pa-gsang-ba-man-ngan-gi-ygyud)共分四部:根本醫(yī)典、論述醫(yī)典、密訣醫(yī)典、后續(xù)醫(yī)典。依據(jù)對(duì)《四部醫(yī)典》不同理解,十五世紀(jì)中葉,藏醫(yī)分成南北兩派。南派也叫舒派(zur-lugs),北派叫強(qiáng)派(bgang-lugs)。南派一般在藏區(qū)海拔低的地方占優(yōu)勢,北派一般在藏區(qū)海拔高得地方占優(yōu)勢。所以,通常從地域看,在衛(wèi)藏、安多地區(qū)以北派為主,在康區(qū)以南派為主。從教派來看,格魯派的藏醫(yī)以北派為主,噶舉派的藏醫(yī)以南派為主。南派擅長藥物學(xué),北派擅長生理病理學(xué)。由于兩位藏醫(yī)學(xué)家的發(fā)展,在十八世紀(jì),北派中心為第悉·桑結(jié)嘉措(sde-srid-sang-rgyas-rgya-mtsho)于康熙三十五年(1696)在拉薩藥王山所建門巴扎倉(醫(yī)學(xué)院),而南派中心就是司徒·曲吉迥乃所建八邦寺五明佛學(xué)院。對(duì)兩位藏醫(yī)學(xué)家而言,南北兩派更多是所處環(huán)境不同(海拔高低),從而對(duì)癥下藥所產(chǎn)生的,兩人并無門戶之見。第悉·桑結(jié)嘉措所著《藍(lán)琉璃》(bEDVury-sngon-po),全稱《醫(yī)學(xué)廣論藥師佛意莊嚴(yán)四續(xù)光明藍(lán)琉璃》,第悉·桑結(jié)嘉措廣泛閱讀南北兩派各種注釋,廣征博引結(jié)合自己體會(huì),對(duì)《四部醫(yī)典》進(jìn)行注釋、擴(kuò)充,篇幅比原著多出兩倍。而司徒·曲吉迥乃將南北兩派各種著名醫(yī)書皆在德格印經(jīng)院校訂出版。司徒·曲吉迥乃在康熙五十三年(1714)入藏,就拜著名的藏醫(yī)學(xué)家德瑪?shù)ふ媾泶?、班倉益西等為師,系統(tǒng)學(xué)習(xí)了南派藏醫(yī)。而德瑪?shù)ふ媾泶?devu-dmar-bstan-vdzin-phun-tshogs)就是藏藥學(xué)名著《晶珠本草》(shel-gong-shel-phreng)的作者,《晶珠本草》至今仍是藏藥學(xué)最權(quán)威名著。司徒·曲吉迥乃不僅學(xué)習(xí)藏醫(yī),雍正六年(1728),應(yīng)麗江木氏土司之邀抵達(dá)云南,在云南系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)。司徒·曲吉迥乃精通藏語、漢語、尼泊爾語、梵文,這就使他能將中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)與藏醫(yī)相結(jié)合,寫出眾多名著。八邦寺建立以后,司徒·曲吉迥乃將它建設(shè)成重要的藏醫(yī)培養(yǎng)基地,其三個(gè)弟弟皆為藏醫(yī)名家,著名弟子還有嶺麥扎西奔、古如培、曲扎加措等,其弟子遍布藏區(qū),可以說后世之南派藏醫(yī)學(xué)者基本上是八邦寺培養(yǎng)的。不僅培養(yǎng)藏醫(yī),司徒·曲吉迥乃還在德格印經(jīng)院新刻與校訂了眾多藏醫(yī)名著,有《四部醫(yī)典》《藍(lán)琉璃》《晶珠本草》《宇妥精義》(g.yu-thog-snying-thig)、《千萬舍利》(bye-ba-ring-bsrel)、《達(dá)莫秘本》(dar-movi-gdams-ngg-bkav-rgy-ma)、《珍藥二元要訣》(sman-bsdus-ae-wam)等。眾多藏醫(yī)書籍的出版,為藏醫(yī)普及發(fā)展起了重要作用,現(xiàn)在出版的許多藏醫(yī)著作仍以司徒·曲吉迥乃校訂的著作為底本。司徒·曲吉迥乃不僅是藏醫(yī)教育家、出版家,其本身也是實(shí)踐者。乾隆十三年(1748)正月,拉薩發(fā)生天花,司徒·曲吉迥乃身在拉薩,他結(jié)合中醫(yī)與藏醫(yī),以自己精湛的技術(shù),搶救了無數(shù)患者。司徒·曲吉迥乃還結(jié)合中醫(yī)、藏醫(yī)寫作《中醫(yī)脈診》(rgya-nag-lugs-kyi-rtsa-dpyad),《中醫(yī)天花療法》(rgya-nag-lugs-kyi-vbrum-bcos),為藏醫(yī)學(xué)者借鑒中醫(yī)與治療天花提供了最好的參考。司徒·曲吉迥乃還寫了《司徒開眼實(shí)踐》等醫(yī)書,為后世醫(yī)者所借鑒。司徒·曲吉迥乃還是著名的藏藥名家。“佐塔”(btso-thal)是藏藥的藥王,是名貴藏藥都離不開的藥引子,用有毒性的水銀洗煉八珍(礦物)與八鐵(金屬)而制成的特殊藥劑。煉制佐塔的方法最早記錄于《四部醫(yī)典》第四部后續(xù)醫(yī)典,可惜失傳了,乾隆二十一年(1756),司徒·曲吉迥乃在德格土司支持下煉制佐塔成功。在此基礎(chǔ)上,乾隆三十二年(1767),司徒·曲吉迥乃煉制成“水銀煉粉”等藥,乾隆三十五年(1770),又配制了仁青芒覺、仁青坐珠達(dá)西等一系列藏藥。這些藏藥制作方法被記錄于司徒·曲吉迥乃所著《金屬藥物汞的冶煉法》(dngul-chu-btso-bkruvi-zin-bris)和跟隨在其身邊的弟子古如培(drung-yig-gu-ru-vphel)所著《冶煉“佐塔”和配制仁青系列藥品一書月光甘露》(dngul-chu-btso-bkruvi-zin-bris-zla-ba-bdud-rtsivi-thig-le)兩書中。仁青系列藏藥在今天仍然馳名中外,為人民健康發(fā)揮著重要作用。(四)司法人士曲吉外顯司徒·曲吉迥乃還是偉大的美術(shù)家,在藏族美術(shù)發(fā)展上有巨大貢獻(xiàn)。司徒·曲吉迥乃是噶瑪噶孜畫派(kar-ma-sgar-bris)重要的傳承人。噶瑪噶孜派也被簡稱噶孜畫派(sgar-bris)。藏族繪畫主要分為三派:門孜畫派(又稱勉唐畫派)、欽孜畫派、噶孜畫派。司徒·曲吉迥乃將噶孜畫派發(fā)展出新風(fēng)格,為噶孜畫派的傳承起到重要作用。噶孜畫派的創(chuàng)始人與主要畫派傳承人皆為噶瑪噶舉派高僧,因而被稱為噶瑪噶孜畫派,康區(qū)一直是這個(gè)畫派的活動(dòng)中心。司徒·曲吉迥乃于康熙五十三年(1714)第一次入藏,就拜本派的一位工布活佛為師學(xué)習(xí)噶孜畫派繪畫。此次在西藏,他還專門到羊八井寺(今當(dāng)雄縣)觀摩門孜畫派創(chuàng)始人門拉頓珠所繪《百名大成道者》壁畫,到貢嘎觀摩欽孜畫派創(chuàng)始人欽則欽莫的繪畫和雕塑。司徒·曲吉迥乃還精通漢語、尼泊爾語、梵文,康熙六十年(1721)第二次入藏,后抵達(dá)尼泊爾,雍正二年(1724),抵達(dá)拉達(dá)克(今克什米爾列城),在印度與尼泊爾觀摩學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)乩L畫與建筑。司徒·曲吉迥乃雍正六年(1728),首次抵達(dá)云南,在云南西北部朝圣,學(xué)習(xí)了漢族藝人們的繪畫。這一系列學(xué)習(xí),使得司徒·曲吉迥乃將藏族三大畫派與印度、漢族畫派風(fēng)格可以融會(huì)貫通,博采眾長、不斷探索,從而創(chuàng)立了新噶孜畫派。司徒·曲吉迥乃首先繪制九幅一組的《佛陀八大弟子》唐卡,雍正十一年(1733)繪制了三十幅一組的《譬喻故事》唐卡,標(biāo)志新噶孜畫派建立。后來他繪制了二十幅一組的《釋迦本生傳如意藤》,繪制了二十七幅一組的《密宗本尊》,在繪制《密宗本尊》時(shí),司徒·曲吉迥乃親自設(shè)計(jì)每一幅唐卡,竭盡全力確保它們的比例與時(shí)輪經(jīng)和密宗戒律經(jīng)書所述一致。司徒·曲吉迥乃所繪作品,有代表性的就達(dá)百余部,其所繪作品成為后世畫師臨摹的范本。在十八世紀(jì)三十年代,新噶孜畫派創(chuàng)立了,其藝術(shù)風(fēng)格為:以噶孜畫派為底,色彩、畫法、情感的表達(dá)上借鑒漢族大師,土地、服飾、宮殿以印度、尼泊爾樣式為準(zhǔn),技法上吸收門孜、欽孜畫派。司徒·曲吉迥乃融合了各家風(fēng)格,確立了在噶孜畫派中的崇高地位。司徒·曲吉迥乃不僅自己是繪畫大師,還建立八邦寺五明佛學(xué)院,其中的工巧明專業(yè)重點(diǎn)培養(yǎng)繪畫?！皩W(xué)繪畫,到八邦”,成為康巴地區(qū)的諺語。司徒·曲吉迥乃培養(yǎng)的著名弟子有其三個(gè)弟弟、赤列繞佩、噶學(xué)·噶瑪扎西、喜巴·次丹巴等,八邦寺成為噶孜畫派的中心。附:司徒·曲吉迥乃大事年表康熙三十九年(1700年,第十二繞迥陽鐵龍年):司徒·曲吉迥乃誕生于德格縣龔埡?？滴跛氖荒?1702年,第十二繞迥陽水馬年):黑帽系第十一世活佛認(rèn)定司徒·曲吉迥乃為第七世司徒活佛轉(zhuǎn)世靈童?？滴跛氖?1707年,第十二繞迥陰火豬年):紅帽系第八世活佛為司徒·曲吉迥乃取法名:曲吉迥乃赤列袞喬意希?？滴跷迨?1714年,第十二繞迥陽木馬年):司徒·曲吉迥乃第一次赴藏,紅帽系八世活佛在拉薩楚布寺為其授沙彌戒。三月三日坐床,司徒·曲吉迥乃正式成為第八世司徒活佛。在西藏期間,司徒·曲吉迥乃學(xué)習(xí)了南派藏醫(yī)、噶孜派藏畫、梵文、各派顯密教法?？滴跷迨吣?1718年,第十二繞迥陽土狗年):司徒·曲吉迥乃被德格土司丹巴澤仁迎回德格?？滴跷迨拍?1720年,第十二繞迥陽鐵鼠年):司徒·曲吉迥乃受比丘戒?？滴趿?1721年,第十二繞迥陰鐵牛年):司徒·曲吉迥乃第二次赴藏,與黑帽系十二世活佛、紅帽系八世活佛一起前往尼泊爾朝圣,尼泊爾王接見了他們,與印度、尼泊爾學(xué)者研討佛學(xué)。雍正二年(1724年,第十二繞迥陽木龍年):司徒·曲吉迥乃抵達(dá)拉達(dá)克(今克什米爾列城),為拉達(dá)克王索朗嘉摸頂。雍正三年(1725年,第十二繞迥陰木蛇年):正月,司徒·曲吉迥乃拜見了七世達(dá)賴?yán)?/p>