德意志意識(shí)形態(tài)復(fù)習(xí)資料

德意志意識(shí)形態(tài)德意志意識(shí)形態(tài)（家）：當(dāng)時(shí)以青年黑格爾派為重要代表的德國(guó)哲學(xué)，顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以純思想批判替代反對(duì)現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)。馬克思和恩格斯把這種哲學(xué)稱(chēng)為“德意志意識(shí)形態(tài)”，把鼓吹這種哲學(xué)的人稱(chēng)為“德意志意識(shí)形態(tài)家”。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著，即受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展所制約的個(gè)人。二重性的直觀：這種直觀介于僅僅看到“眼前”的東西的普通直觀和看出事物的“真正本質(zhì)”的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。社會(huì)關(guān)系：許多個(gè)人的共同活動(dòng)，而這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”。歷史：人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有著同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不停采用新的形式，因而就體現(xiàn)為“歷史”。全部制：由于勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分派而產(chǎn)生全部制。家庭中妻子和兒女是丈夫的奴隸這種非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的全部制，全部制是對(duì)別人勞動(dòng)力的支配。全部制就是私有制。世界歷史：每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一種人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)被消亡，歷史體現(xiàn)為世界歷史。因此，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，是由于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往的發(fā)展。市民社會(huì)：市民社會(huì)涉及各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它受生產(chǎn)力的制約，同時(shí)又制約著生產(chǎn)力的交往形式。等級(jí)資本：這種資本是自然形成的資本，不是以貨幣計(jì)算的資本，是直接同占有者的特定的勞動(dòng)聯(lián)系在一起、同它完全不可分割的資本。行會(huì)：在封建社會(huì)，為了制止外來(lái)手工業(yè)者的競(jìng)爭(zhēng)和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，都市中各行各業(yè)的手工業(yè)者建立起全國(guó)性的封建組織——行會(huì)。工場(chǎng)手工業(yè)：工場(chǎng)手工業(yè)是資本雇傭勞動(dòng)者的生產(chǎn)形式。超出行會(huì)制度范疇，是以機(jī)器，盡管還是以含有最粗陋形式的機(jī)器為前提的勞動(dòng)的生產(chǎn)部門(mén)。大工業(yè)：把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)施最廣泛的分工的工業(yè)。有個(gè)性的個(gè)人和偶然的個(gè)人：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史發(fā)展進(jìn)程中交替出現(xiàn)的兩種形式。當(dāng)交往形式與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)時(shí)，生產(chǎn)力體現(xiàn)為個(gè)人的自主活動(dòng)，交往形式是個(gè)人自主活動(dòng)的條件。此時(shí)“個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的”。個(gè)人把他們的交往條件當(dāng)作是自己個(gè)人活動(dòng)的有機(jī)的、自主的條件，從而體現(xiàn)為“有個(gè)性的個(gè)人”。隨著人的自主力量的必然發(fā)展，即生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，交往形式成為生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，人們逐步意識(shí)到自己原先的存在狀態(tài)的局限性和片面性，個(gè)人把他們的交往條件看作是無(wú)機(jī)、偶然的條件，力圖予以打破，從而體現(xiàn)為“偶然的個(gè)人”。個(gè)人自由：在現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往形式下不受妨礙地運(yùn)用偶然性的權(quán)利。自主活動(dòng)：一定的個(gè)人獨(dú)力生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西的活動(dòng)，是對(duì)生產(chǎn)力總和以及由此而來(lái)的才干綜合的發(fā)揮。人化的自然：在人類(lèi)實(shí)踐、特別是在生產(chǎn)活動(dòng)影響下形成的自然界。分工：在一定生產(chǎn)力發(fā)展階段上自發(fā)形成的、人們被迫從事的、多個(gè)既互相聯(lián)系、又互相區(qū)別的職業(yè)性工作?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止?，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等才自發(fā)地或“自然地”形成的分工。分工只有從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！币?、對(duì)青年黑格爾派的批判。青年黑格爾派批判的實(shí)質(zhì)是“同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)”，是德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想的反映。馬恩對(duì)此進(jìn)行了批判。1、青年黑格爾派的批判沒(méi)有離開(kāi)黑格爾哲學(xué)體系的基地。他們沒(méi)有一種人試圖對(duì)黑格爾體系進(jìn)行全方面的批判；只是抓住黑格爾體系的某首先，用它來(lái)反對(duì)整個(gè)體系。2、只局限于對(duì)宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)；所謂占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)觀念、政治觀念、法律觀念、道德觀念以及其它觀念也被歸入宗教觀念或神學(xué)觀念的領(lǐng)域，人也被宣布為宗教的人；宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提；到處涉及的都只是教義和對(duì)教義的信仰。3、只反對(duì)詞句，不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。沒(méi)有一種想到要提出有關(guān)德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，有關(guān)他們所做的批判和他們本身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。4、理論和實(shí)踐相脫離。只是提出了變化人們的思想意識(shí)的任務(wù)，而沒(méi)有提出用實(shí)踐改造世界的任務(wù)。而要真正實(shí)現(xiàn)人的解放，必須變化現(xiàn)實(shí)的客觀存在、變化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。二、唯物史觀的基本前提和出發(fā)點(diǎn)。①什么是前提和出發(fā)點(diǎn)唯物史觀的現(xiàn)實(shí)前提和出發(fā)點(diǎn)是某些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，涉及他們已有的和由他們自己的活動(dòng)發(fā)明出來(lái)的物質(zhì)生活條件。1、全部人類(lèi)歷史的第一種前提是有生命的個(gè)人的存在，是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其它自然的關(guān)系。2、能夠根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。3、人的生存是被物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。②擬定前提和出發(fā)點(diǎn)的必要性。要制訂科學(xué)的唯物主義歷史觀，首先要闡明歷史的根本觀點(diǎn)和研究歷史的根本辦法。也就是要擬定它的前提。馬恩明確指出：這種世界觀沒(méi)有前提是絕對(duì)不行的，由于它是根本的出發(fā)點(diǎn)，正是由于它，唯物主義歷史觀，才和以往的一切歷史觀根本對(duì)立。為了批判青年黑格爾派的思辨的唯心主義觀點(diǎn)，馬克思恩格斯認(rèn)為首先需要確立一種對(duì)的的前提和出發(fā)點(diǎn)，從而開(kāi)辟“通向唯物主義世界觀的道路”。為此，就必須“跳出哲學(xué)的圈子并作為一種普通的人去研究現(xiàn)實(shí)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提”。只有從這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提出發(fā)，才會(huì)有科學(xué)的歷史觀。而“過(guò)去的一切歷史觀不是完全無(wú)視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅當(dāng)作與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素?！雹蹖?duì)前提和出發(fā)點(diǎn)的闡明。馬恩考察了歷史發(fā)展的四個(gè)因素，科學(xué)地論證了唯物主義歷史觀的前提。一是生活資料的生產(chǎn)。“人們?yōu)榱四軌颉l(fā)明歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一種歷史話動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！倍巧钯Y料的再生產(chǎn)?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一種需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要用的工具又引發(fā)新的需要?！闭沁@種不停產(chǎn)生的新的需要和滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，推動(dòng)人類(lèi)歷史的邁進(jìn)，并使之延續(xù)和發(fā)展。三是人口的生產(chǎn)，即繁殖。每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外某些人，即繁衍自己的后裔。夫妻之間以及父母和兒女之間的關(guān)系——家庭，起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。后來(lái)，隨著生產(chǎn)和需要的進(jìn)一步增加，產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系，而人口的增多又引發(fā)了新的需要的時(shí)候，這種家庭關(guān)系就成為附屬的關(guān)系了。四是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。社會(huì)關(guān)系是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”，人們所達(dá)成的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。三、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯物史觀的實(shí)質(zhì)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。馬恩通過(guò)下列來(lái)論證這個(gè)命題的：1、人們是自己觀念、思想的生產(chǎn)者。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交錯(cuò)在一起的。人們的想象、思維、精神交往、精神生產(chǎn)都是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。2、意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)生活。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。3、幻想也是和社會(huì)生活相聯(lián)系的。人們頭腦中的含糊幻想也是他們的能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。4、意識(shí)形式?jīng)]有獨(dú)立的歷史。道德、宗教、形而上學(xué)和其它意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式不再保存獨(dú)立性的外觀，它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在變化自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也變化著自己的思維和思維的產(chǎn)物。5、占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)，但是是以思想的形式體現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。四、分工在歷史發(fā)展中的作用1、分工和生產(chǎn)力的關(guān)系。分工是生產(chǎn)力的體現(xiàn)和成果。一種民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地體現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大，都會(huì)引發(fā)分工的進(jìn)一步發(fā)展。受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力，也就是異化了的生產(chǎn)力。2、分工與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。分工制約著生產(chǎn)關(guān)系：分工制約著全部制的關(guān)系，分工制約著產(chǎn)品的分派關(guān)系，分工制約著人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中支配與被支配的關(guān)系。分工的每一種階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞開(kāi)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的互有關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工又決定生產(chǎn)關(guān)系。因此，分工是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的紐帶和中介。3、分工與全部制的關(guān)系。“分派與分工同時(shí)出現(xiàn)，并且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分派（無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上），因而產(chǎn)生了全部制?！狈止さ牟煌斐煞峙傻牟煌?，因此分工是私有制產(chǎn)生的因素。“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是全部制的多個(gè)不同形式。”馬克思恩格斯把人類(lèi)歷史上由于分工所引發(fā)的全部制形式的變化，劃分為下述四種形式：A部落全部制。分工還很不發(fā)達(dá)，自然形成的分工進(jìn)一步擴(kuò)大，潛在于家庭中的奴隸制，隨著人口和需求的增加，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐步發(fā)展起來(lái)。B古典古代的公社全部制和國(guó)家全部制。分工進(jìn)一步發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立已經(jīng)產(chǎn)生，在都市內(nèi)部存在著工業(yè)和海外貿(mào)易之間的對(duì)立，公民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系已經(jīng)充足發(fā)展。C封建的或等級(jí)的全部制。這種全部制是由于農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)中起著決定性的作用而建立起來(lái)的，因此，它是從鄉(xiāng)村開(kāi)始的。封建全部制是建立在地主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)奴的統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的，它含有嚴(yán)格的等級(jí)性。即使在封建制度繁華的時(shí)代，分工也不太發(fā)達(dá)。D資本主義全部制。分工進(jìn)一步擴(kuò)大，使生產(chǎn)和交往分離，體現(xiàn)為商人階級(jí)的形成。隨著工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)的興起，分工高度發(fā)達(dá)起來(lái)，生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相脫離，階級(jí)矛盾激化。4、分工和階級(jí)、國(guó)家的關(guān)系1）分工是階級(jí)形成的重要基礎(chǔ)，為階級(jí)形成提供了重要條件。生產(chǎn)力的發(fā)展決定著分工的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，提供了剩余產(chǎn)品，這時(shí)，分工造成對(duì)勞動(dòng)條件、勞開(kāi)工具和材料特別是勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分派，使階級(jí)產(chǎn)生。在后來(lái)的歷史發(fā)展的每一種階段上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，階級(jí)關(guān)系也隨著發(fā)生變化。2）在分工的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了私有制和階級(jí)，這使國(guó)家產(chǎn)生成為必然。階級(jí)產(chǎn)生后來(lái)，社會(huì)生活發(fā)生了變化，社會(huì)財(cái)富集中到少數(shù)人手中，他們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，以國(guó)家的姿態(tài)出現(xiàn)，采用一種好象與實(shí)際利益相脫離的形式，把它叫做公共或“普遍”利益。事實(shí)上，它但是是“一種階級(jí)統(tǒng)治著其它一切階級(jí)”的形式。五、生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）1、生產(chǎn)力的概念1）從生產(chǎn)工具出發(fā)去分析生產(chǎn)力生產(chǎn)工具分為“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具和由文明發(fā)明的生產(chǎn)工具”。所謂“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”是指耕地、水等，而所謂“文明發(fā)明的生產(chǎn)工具”指多個(gè)小農(nóng)具，生產(chǎn)機(jī)器等。至于作為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者，只是受生產(chǎn)工具支配的一種“生產(chǎn)工具”。在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的狀況下，生產(chǎn)力受自然界的支配，而在文明發(fā)明的生產(chǎn)工具的狀況下，生產(chǎn)力則受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。2）與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)作規(guī)定一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同的活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。3）發(fā)明發(fā)明，科學(xué)技術(shù)。馬恩明確的把科學(xué)技術(shù)的發(fā)明發(fā)明列為“發(fā)明出來(lái)的生產(chǎn)力”。但是這只是一種可能的、潛在的生產(chǎn)力，還不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；而當(dāng)它們轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力后來(lái)，就成為“物化生產(chǎn)力總和”不可分割的內(nèi)在因素?？偠灾?，馬恩認(rèn)為生產(chǎn)力是多因素的系統(tǒng)，涉及勞動(dòng)者（涉及體力和智力）和物化生產(chǎn)力總和（涉及勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象）兩大要素，并且生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。2、生產(chǎn)關(guān)系的概念生產(chǎn)關(guān)系的概念在《形態(tài)》中凝結(jié)為這樣某些術(shù)語(yǔ)，如“市民社會(huì)”、“交往方式”、“交往形式”、“全部制形式”、“全部制關(guān)系”?！霸谶^(guò)去一定歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！边@里，交往形式與市民社會(huì)含有同樣的思想內(nèi)容，包含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意思。交往形式有時(shí)也被具體化為全部制形式。“私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式。”“分工的每一種階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們互相之間的關(guān)系?！币虼?，生產(chǎn)關(guān)系的含義涉及下列三方面內(nèi)容：一是指生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系，二是指產(chǎn)品的分派關(guān)系，三是指人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。3、生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系A(chǔ)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系制約生產(chǎn)力。首先強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍的因素，也是決定性的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力含有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起增進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)妨礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。B生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系不僅含有客觀實(shí)在性，并且含有社會(huì)歷史性。隨著生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系也不停變化自己的歷史形式。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，如果原來(lái)的交往形式已變成束縛他們的自主活動(dòng)的桎梏，即成為“自主活動(dòng)的否認(rèn)形式”，并決定采用行動(dòng)來(lái)打破這種陳舊的、過(guò)時(shí)的交往形式。這時(shí)社會(huì)革命的時(shí)期就來(lái)臨了，新的生產(chǎn)關(guān)系建立，人類(lèi)歷史也就由此獲得進(jìn)一步發(fā)展。C生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是歷史沖突的本源。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，它們的這種互相作用，構(gòu)成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，每一次都不免要暴發(fā)為革命，它體現(xiàn)為階級(jí)之間的沖突，附帶著思想和政治的斗爭(zhēng)等等形式。※推動(dòng)這對(duì)矛盾發(fā)展的本源：第一，“人與自然的‘斗爭(zhēng)’增進(jìn)生產(chǎn)力在對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展?！钡诙鐣?huì)的需求是推動(dòng)生產(chǎn)力、從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的動(dòng)力?！斑@種超出了生產(chǎn)力的需求正是引發(fā)中世紀(jì)以來(lái)私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力，它產(chǎn)生了大工業(yè)?！钡谌?，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定的新生產(chǎn)關(guān)系的建立，也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件和動(dòng)力。六、市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑1、市民社會(huì)的概念“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！笔忻裆鐣?huì)涉及各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。市民社會(huì)事實(shí)上就是后來(lái)通用的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的同義詞，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。2、上層建筑的概念上層建筑是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相對(duì)應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施，涉及國(guó)家、法、觀念的上層建筑。3、兩者的關(guān)系1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)含有能動(dòng)的反作用，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)市民社會(huì)標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其它的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。無(wú)論政治國(guó)家，還是意識(shí)形態(tài)，歸根終究都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。它們本源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)定，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)?！罢冀y(tǒng)治地位的思想但是是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)?！币蚨陔A級(jí)社會(huì)里，不管哪一部分上層建筑，都必然帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。2）革命變更上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。但上層建筑并非隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而自動(dòng)地發(fā)生變化，特別是象國(guó)家、法律這樣的政治上層建筑，往往有傳統(tǒng)的勢(shì)力的支持，只有通過(guò)革命才干實(shí)現(xiàn)。“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其它理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！睙o(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的形式，或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引發(fā)上層建筑的變化，這都是上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的體現(xiàn)和規(guī)定。但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間又往往發(fā)生矛盾，這種矛盾又是生產(chǎn)力發(fā)展所引發(fā)的成果。七、階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)革命1、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)1）階級(jí)產(chǎn)生的因素在原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力水平極端低下，人們只能共同勞動(dòng)、平均分派，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象，沒(méi)有階級(jí)存在的件。而在“部落全部制”解體時(shí)，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。一部分人擁有了動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)，并通過(guò)剝奪奴隸的勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，而在戰(zhàn)場(chǎng)上被戰(zhàn)敗、或其它因素而失去財(cái)產(chǎn)、失去自由的人淪為奴隸。便出現(xiàn)了“公民”和“奴隸”之間的階級(jí)關(guān)系。因此，階級(jí)關(guān)系是隨著動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)私有制的相繼發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。在后來(lái)的歷史發(fā)展的每一種階段上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，階級(jí)關(guān)系也隨著發(fā)生變化。另外，“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享有和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)?！币虼?，階級(jí)是分工的產(chǎn)物，分工為階級(jí)形成提供了重要條件。2）階級(jí)存在的條件A個(gè)人與階級(jí)關(guān)系：在中世紀(jì)，每一都市中的市民為了自衛(wèi)都不得不聯(lián)合起來(lái)反對(duì)農(nóng)村貴族；商業(yè)的擴(kuò)大和交通道路的開(kāi)辟，使某些都市理解到有另某些捍衛(wèi)同樣利益、反對(duì)同樣敵人的都市。從各個(gè)都市的許多地區(qū)性市民團(tuán)體中，只是非常緩慢地產(chǎn)生市民階級(jí)。B經(jīng)濟(jì)上：各個(gè)市民的生活條件，由于同現(xiàn)存關(guān)系相對(duì)立并由于這些關(guān)系所決定的勞動(dòng)方式，便成了對(duì)他們來(lái)說(shuō)全都是共同的和不以每一種人為轉(zhuǎn)移的條件。隨著各都市間的聯(lián)系的產(chǎn)生，這些共同的條件發(fā)展為階級(jí)條件。例如資產(chǎn)階級(jí)也逐步地隨同自己的生存條件一起發(fā)展起來(lái)，由于分工，它又重新分裂為多個(gè)不同的集團(tuán)，最后，隨著一切現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)被變?yōu)楣I(yè)資本或商業(yè)資本，它兼并了在它以前存在的一切有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)。C政治條件及思想條件：階級(jí)存在的根本因素是經(jīng)濟(jì)條件，但除此之外，還必須有“捍衛(wèi)同樣利益、反對(duì)同樣敵人”、“為反對(duì)另一種階級(jí)進(jìn)行共同的斗爭(zhēng)”這樣的某些政治條件，以及“同樣的風(fēng)俗習(xí)慣”等共同的思想意識(shí)或意識(shí)形態(tài)，才干存在和發(fā)展。3）階級(jí)對(duì)立、斗爭(zhēng)的根本因素階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)的根本因素是“生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！币欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系，是一定的社會(huì)階級(jí)實(shí)施統(tǒng)治的條件，它必然要采用一切方法來(lái)保衛(wèi)這種生產(chǎn)關(guān)系；而被統(tǒng)治的階級(jí)要真正變化自己的生活狀況，必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，因此就必須把斗爭(zhēng)的鋒芒指向?qū)嵤┙y(tǒng)治的階級(jí)。在個(gè)人利益變?yōu)殡A級(jí)利益而獲得獨(dú)立存在時(shí)，階級(jí)利益就會(huì)成為支配個(gè)人民運(yùn)和彼此之間的利害關(guān)系。階級(jí)利益的不同造成存在階級(jí)矛盾，就必然產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)。4）階級(jí)消亡的是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展“階級(jí)”依存于一定生存條件，那么，它也一定會(huì)隨著其生存條件的消亡而消亡。馬恩提出，隨著生產(chǎn)力的巨大增加和高度發(fā)展，隨著人們的全方面發(fā)展，從而奴隸般地束縛著人們的分工、私有制和三大差別的消亡，階級(jí)也就會(huì)最后消亡，沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)就會(huì)到來(lái)。因此，“階級(jí)”并不是什么永恒的社會(huì)現(xiàn)象，它只是同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段的分工以及私有制的形式相聯(lián)系的一種特殊的歷史現(xiàn)象。2、國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。p34-35，p28-29國(guó)家的實(shí)質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治的工具，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施專(zhuān)政的暴力組織。從歷史上看，國(guó)家都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，都是同占統(tǒng)治地位的全部制聯(lián)系在一起的。國(guó)家是現(xiàn)實(shí)的存在，可又是虛幻的共同體。是由于特殊利益和共同利益之間的矛盾，共同利益才采用國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采用虛幻的共同體的形式。在資本主義國(guó)家，國(guó)家是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外互相保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所要采用的一種組織形式。3、社會(huì)革命、社會(huì)沖突一切歷史沖突都本源于生產(chǎn)力和交往形式的沖突。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)的本源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，需要有新的交往形式替代舊的交往形式。新舊交往形式更替的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)革命。革命之因此必需，不僅是由于沒(méi)有任何其它的方法才干推翻統(tǒng)治階級(jí)，并且還由于推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)只有在革命中才干拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才干成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。革命的內(nèi)容是一種階級(jí)替代另一種階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)一種交往形式替代另一種交往形式，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，每一次都不免要暴發(fā)為革命，它體現(xiàn)為階級(jí)之間的沖突，附帶著思想和政治的斗爭(zhēng)等等形式。這種革命就構(gòu)成了人類(lèi)數(shù)千年的階級(jí)斗爭(zhēng)史。八、社會(huì)形態(tài)的更替和劃分1、更替1）社會(huì)形態(tài)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)形態(tài)更替的基礎(chǔ)。2）如何更替人類(lèi)歷史是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，造成生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，從而造成整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本變革，于是“社會(huì)形態(tài)”即“全部制形式”才合乎規(guī)律地從低檔向高級(jí)演進(jìn)。2、劃分社會(huì)形態(tài)的劃分事實(shí)上是社會(huì)歷史階段的劃分，或稱(chēng)“歷史分期”。馬恩根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的交往形式，第一次把人類(lèi)社會(huì)劃分為依次更替的五種形態(tài)。人類(lèi)歷史進(jìn)程的第一種全部制形式是部落全部制。在這種社會(huì)形態(tài)下，物質(zhì)資料的生產(chǎn)力極度低下，分工很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中自然產(chǎn)生的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，這個(gè)時(shí)期人口的生產(chǎn)起著決定性作用，因而家庭關(guān)系幾乎成為唯一的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)普通都是原始公有經(jīng)濟(jì)，但各個(gè)部落的具體形態(tài)也各不同。它們的經(jīng)濟(jì)各自依其重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源決定?！斑@種全部制在羅馬人那里重要是由戰(zhàn)爭(zhēng)決定，而在日耳曼人那里則是由畜牧業(yè)所決定的?！闭涡螒B(tài)開(kāi)始體現(xiàn)為“父權(quán)酋長(zhǎng)制”。意識(shí)形態(tài)則普通都是圖騰崇拜、自然宗教等等。第二種全部制形式是古典古代的公社全部制和國(guó)家全部制?！斑@種全部制是由于幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一種都市而產(chǎn)生的在這種全部制下仍然保存著奴隸制。除公社全部制以外，動(dòng)產(chǎn)私有制以及后來(lái)的不動(dòng)產(chǎn)私有制已經(jīng)發(fā)展起來(lái)”。就是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)看，奴隸主及其所代表的“公民”的“一種共同私有制”，開(kāi)始替代原始社會(huì)的公有制經(jīng)濟(jì)了；政治形態(tài)也發(fā)生了對(duì)應(yīng)的根本變革，按地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的政治國(guó)家出現(xiàn)了。第三種形式是封建的或等級(jí)的全部制。馬恩指出，古代的起點(diǎn)是都市，而中世紀(jì)的封建社會(huì)是以廣闊的農(nóng)村為起點(diǎn)的，也就是說(shuō)，封建社會(huì)形態(tài)是以封建農(nóng)奴為基礎(chǔ)的；另外，在都市還存在手工業(yè)式的生產(chǎn)關(guān)系。同這兩種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，建立起以國(guó)王為代表的封建貴族支配農(nóng)奴和手工業(yè)者的政治統(tǒng)治。而在這種經(jīng)濟(jì)、政治條件下，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，也是有助于鞏固封建統(tǒng)治秩序的“榮譽(yù)”、“忠誠(chéng)”之類(lèi)的思想觀念。第四種全部制形式就是資產(chǎn)階級(jí)全部制?！坝纱蠊I(yè)和普遍競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的當(dāng)代資本，即變?yōu)閽仐壛斯餐w的一切外觀并消除了國(guó)家對(duì)全部制發(fā)展的任何影響的純正私有制。”而“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”。這就是說(shuō)，由于資產(chǎn)階級(jí)私有制這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)獲得了充足的發(fā)展，作為它的政治形態(tài)的國(guó)家制度也發(fā)展到了極點(diǎn)，“大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使全部個(gè)人的全部精力處在高度緊張狀態(tài)。它盡量地消亡意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言”。第五種全部制形式是共產(chǎn)主義。生產(chǎn)力巨大增加和高度發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上消亡私有制剝削、消亡“任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的共同占有和支配。每個(gè)社會(huì)組員都成為全方面發(fā)展的人，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范疇。3、對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)論證馬恩提出，共產(chǎn)主義是消亡現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。1）物質(zhì)前提：生產(chǎn)力的巨大增加和高度發(fā)展。建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上含有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合發(fā)明多個(gè)物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。2）物質(zhì)力量。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，不僅發(fā)明了資本主義滅亡的物質(zhì)條件，并且發(fā)明了埋葬資本主義的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是同先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，他們規(guī)定“消亡勞動(dòng)”，即消亡勞動(dòng)者脫離生產(chǎn)資料、受生產(chǎn)資料全部者支配的雇傭勞動(dòng)。這樣，就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命通過(guò)去一切革命區(qū)別開(kāi)來(lái)。過(guò)去的一切革命都沒(méi)有觸動(dòng)私有制，只是變化私有制的形式，用另一種剝削方式來(lái)取代原有的剝削方式。共產(chǎn)主義革命要消亡勞動(dòng)、消亡私有制、消亡剝削、消亡任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身。因此，共產(chǎn)主義適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定，是歷史的必然。九、異化及其揚(yáng)棄1、異化的本源生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，社會(huì)上就出現(xiàn)了分工，分工同時(shí)帶來(lái)的是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品分派的不平等。隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的豐富，社會(huì)積累的增加，分工也就造成了“對(duì)別人勞動(dòng)力的支配”，造成了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。私有制是由一定生產(chǎn)力制約著的分工的成果。從根本上說(shuō)，分工和私有制和以此為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系的片面發(fā)展，造成人與物、人與人關(guān)系的異化。2、異化的揚(yáng)棄人的實(shí)踐活動(dòng)的異化，是指人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)，成為一種異己的、同他相對(duì)立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力量。異化揚(yáng)棄的根本前提是生產(chǎn)力的巨大增加和高度發(fā)展。由于如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的狀況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)；只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，異化才干成為革命的對(duì)象。在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，自然發(fā)生、強(qiáng)制性的分工才會(huì)的被揚(yáng)棄，人才發(fā)展出普遍的交往關(guān)系和全方面的能力。十、個(gè)人、階級(jí)、共同體1、個(gè)人與階級(jí)的關(guān)系①單個(gè)人因此構(gòu)成階級(jí)只是由于他們必須為反對(duì)另一種階級(jí)進(jìn)行共同的斗爭(zhēng)；任何階級(jí)都是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人即階級(jí)的分子所構(gòu)成的，但是，一旦個(gè)人的共同利益變?yōu)殡A級(jí)的利益、個(gè)人的關(guān)系變?yōu)殡A級(jí)的關(guān)系而獲得獨(dú)立存在之后，個(gè)人就附屬于階級(jí)。②階級(jí)對(duì)各個(gè)人來(lái)說(shuō)又是獨(dú)立的，因此，這些人能夠發(fā)現(xiàn)自己的生活條件是預(yù)先擬定的：各個(gè)人的社會(huì)地位，從而他們個(gè)人的發(fā)展是由階級(jí)決定的，他們附屬于階級(jí)。③個(gè)人附屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利