孔子家世繼承制度考述

孔子家世繼承制度考述

司馬遷是第一位向孔子傳教的歷史學家。他的《史記孔子世家》給孔子帶來了兩個孔子定位：一個是“至圣”，另一個是“世家”。其時,被稱為圣人的不知凡幾,司馬遷惟獨推崇出身平民的孔子為至圣;孔子是諸子之一,司馬遷卻對孔子高看一眼:諸子入“列傳”,孔子入“世家”。司馬遷給予孔子的“至圣”和“世家”的定位,后世沿用兩千余年,充分表現(xiàn)了大歷史學家的遠見卓識?？鬃邮兰沂撬抉R遷推崇的惟一不是靠血統(tǒng)和軍功而是靠“立德”與“立言”獲得成功的“世家”,是《史記》三十“世家”中一個特殊類型。與其他“世家”比較而言,孔子世家的特殊性,不僅在于起家的方式與路徑不同,影響的深遠程度不同,而且延續(xù)到了漢代,還實行著特殊的繼承制度。一、第三,孔謙的一個前世的繼承孔子之后,瓜瓞綿綿,子孫繩繩,到司馬遷時代,已傳至十四世?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了歷史上第一份完整的孔子世系,其中,與孔子世家繼承制度有關而值得我們注意的是八、九兩代:(七代)子高生子慎,年五十七,嘗為魏相。(八代)子慎生鮒,年五十七,為陳王涉博士,死于陳下。(九代)鮒弟子襄,年五十七。嘗為孝惠皇帝博士,遷為長沙太守。長九尺六寸?？鬃拥谄叽鷮O孔穿,字子高,生了一個兒子叫作子慎。子慎是孔子第八代孫,不知何故,司馬遷只記了他的字,未提及他的名1。所以,后世關于子慎的名有多種說法,仔細統(tǒng)計一下,竟然有六種之多:武、微、斌、胤、謙、謹2;而且,他的字,除了子慎以外,還有子順一說3。名與字如此之多,容易混淆弄錯,我們姑且采用比較常見的《孔子世家譜》的說法,稱其名曰謙?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了孔謙的兩個兒子:長子,名鮒;次子,即孔鮒的弟弟,字子襄。而據(jù)《連叢子·敘書》記載,孔謙除了長子、中子以外,還有小子,即其第三個兒子?？字t以后,其三子分成了三支:家之族胤,一世相承,以至九世相魏,居大梁,始有三子焉。長子之后承殷統(tǒng),為宋公;中子之后奉夫子祀,為褒成侯;小子之后彥以將事高祖,有功封蓼侯。(P292)這位官拜魏相、生有三個兒子的“九世”是誰?考《史記》、《漢書》的記載,戰(zhàn)國末年,孔子后世子孫中擔任過魏相的只有孔穿的兒子孔謙一人,由此可以確定此“九世”必指孔謙無疑。只是這里的“九世”,就世系而論,是以叔梁紇為孔氏第一代計算其世系,才能夠成立;如果以孔子為第一代計算其世系,則為第八代。我們自然認可和接受以孔子為第一代的孔子世系。孔謙在孔子世家的繁衍與傳承上具有特別的重要性,原因在于他生了三個兒子,一個廣泛流傳的說法認為,他自此改變了自孔子以后孔氏“七世單傳”1、命懸一線的局面;而在我看來,更重要的是,孔謙的三個兒子,長子繼承殷統(tǒng),中子繼承宗統(tǒng),自此,孔子世家實行著兩個統(tǒng)系的繼承制度。這是從周代到漢代所有世家大族中僅見的特例,其何以如此?殷統(tǒng)、宗統(tǒng)的由來及實際情形如何?值得我們做一番研究和討論?？字t的三個兒子,分別是長子孔鮒(字子魚)、次子孔騰(字子襄)、三子孔樹(字子文)。從孔謙的這三個兒子開始,孔子世家分為三支:長子之后、中子之后、小子之后。在宗法制條件下,由于人口繁衍,宗族分支立派是正常的,可是,孔氏宗族分立三支之后所確立的繼承制卻極不尋常:長支(長子之后)繼承殷統(tǒng)。第二支(中子之后)主持孔子祭祀,接承孔氏宗統(tǒng)。第三支(小子之后)不在殷統(tǒng)、宗統(tǒng)繼承之列?！哆B叢子·敘書》的作者,是一位慎終追遠的孔氏族人,他記載的漢代孔子世家的繼承制度,從《史記》、《漢書》、《后漢書》的相關記載中可以得到證明,其可信度無可質疑。從時間上說,孔氏宗族實行如此特殊的繼承制度,應在上述三支分立之后。代表三支的孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人,生活于秦末漢初,他們的子孫在漢代都十分活躍。三支分立的時間應該在漢初;與此相應,其繼承制度亦應隨之在漢初確立。據(jù)說,漢高祖十二年(前195),劉邦由淮南經過魯?shù)?封孔騰為奉祀君(一曰奉嗣君,一曰奉圣君)2。其時,長支的孔鮒已死,他的兒子尚在;第三支的孔樹,其本人情況不明,他的兒子孔藂(字子彥)追隨劉邦打天下,是有名的將領,軍功卓著,后被封為蓼侯。劉邦既沒有按照嫡長子繼承制的通例封長支,也沒有根據(jù)立賢的變例封第三支,卻偏偏封第二支的孔騰為奉祀君,讓第二支主持孔子祭祀。由誰來主持孔子祭祀,本來是孔子世家的內部事務,國家政權可以不干預。然而,由于孔子地位特殊,奉祀者的身份需要孔氏宗族和國家政權的雙重承認。這從劉邦封孔騰就已經開始了?？昨v被封為奉祀君,應該是一個標志性事件,表明孔子祀事不是由孔謙之后的長支而是由第二支來主持,與此相聯(lián)系,亦表明孔子世家的特殊繼承制度的初步確立。二、孔騰的祭祀者孔騰以“中子”身份被封為奉祀君之后,其子孫世代相傳,主持孔子祭祀?！稘h書·孔光傳》記載:孔騰在惠帝時成為博士,擔任長沙太傅?？昨v生孔忠,孔忠生孔武與孔安國,孔武生孔延年,孔延年生孔霸?？装栽淌谠圩x經,元帝即位當年(前48)封其為關內侯?？装噪S后上書請求奉祀孔子,元帝批準,賜號褒成君,并讓其仍然享受關內侯的爵位與待遇?？装哉埱蠓铎肟鬃?顯然是按照孔子世家已經形成的繼承慣例行事,元帝準其所請,不過是尊重孔氏繼承慣例,給予國家政權的正式承認而已?？装陨兴膫€兒子,他讓長子孔福回曲阜故里主持孔子祀事。孔福生孔房,孔房生孔莽。漢平帝元始元年(1),晉封孔莽為褒成侯。稍后,孔莽因避王莽名諱,改名孔均。從褒成君到褒成侯,是一步登侯的跨越,這既是奉祀孔子者爵位的擢拔,也是孔子祀事規(guī)格的提升。此前,孔霸封關內侯,是因為他為帝師而封,不是因為奉祀孔子而封。因為奉祀孔子而封的是褒成君,所以孔霸一身二任:既是關內侯,又是褒成君。奉祀君、褒成君大概屬于榮譽封號1,待遇甚低,與一般平民無甚差異,所以,當時人曾對此有議論,說:今仲尼之廟不出闕里,孔氏子孫不免編戶,以圣人而歆匹夫之祀,非皇天之意也?！?《梅福傳》)孔騰以降,奉祀君、褒成君雖然由孔子子孫主持祀事者專任,但還沒有形成世襲的格局2。褒成侯屬于高等爵位,與諸侯同列,孔均之后開始世襲:光武帝建武十四年(38),孔均的兒子孔志襲封褒成侯;漢明帝永平十五年(72),孔志的兒子孔損襲封褒成侯;漢和帝永元四年(92),改封爵號曰褒亭侯,仍由孔損襲封;漢安帝延光三年(124),孔損的兒子孔曜襲封褒亭侯;漢靈帝建寧二年(169),孔曜的兒子孔完襲封褒亭侯?？淄隂]有兒子,死后,由其弟孔讚的兒子孔羨于魏文帝黃初二年(221)襲封宗圣侯?？梢?兩漢時期,孔騰一支奉祀孔子的傳承世系十分清楚(見表1),從孔騰到孔均,共傳七代,只有不世襲的奉祀君、褒成君的榮譽封號;從孔均到孔完,共傳五代,有可以世襲的褒成侯的高等爵位。漢代以后,孔騰一支仍然繼承孔氏宗統(tǒng)而持續(xù)繁衍發(fā)展,經過了歷朝歷代,也經過了兩次分立南北宗和一次幾乎滅宗的危險3,不絕如縷,頑強地走到了今天,成為舉世公認的“天下第一家”。三、封孔吉為湯后孔子世家什么時候設立了殷統(tǒng)?由于兩漢文獻沒有記載而不能確知。明代學者王世貞(1526-1590)曾經指出:孔鮒的兒子孔隨“承殷后為宋公”(卷三十九《衍圣公爵系表》),認為孔鮒父子時已設殷統(tǒng)。這一說法不知其根據(jù)何在?？柞V一支繼承殷統(tǒng),與孔騰一支奉祀孔子一樣,也得到了國家政權的承認。據(jù)《漢書·成帝紀》記載,漢成帝綏和元年(前8)二月下詔曰:“蓋聞王者必存二王之后,所以通三統(tǒng)也。昔成湯受命,列為三代,而祭祀廢絕?？记笃浜?莫正孔吉。其封吉為殷紹嘉侯。”三月,進爵為公,及周承休侯皆為公,地各百里。4按《闕里志》所記載的孔子世系,孔鮒之后,五傳即至孔吉,所以,孔吉屬于孔鮒為首的“長子之后”。漢成帝封孔吉為殷紹嘉侯,一個月后又升爵為公,說明漢朝承認孔鮒一支繼承殷統(tǒng),并授予殷紹嘉侯的爵位以示支持與鼓勵。漢成帝封孔吉為殷紹嘉侯,肇始于匡衡、梅福的先后動議。漢元帝時,匡衡提議封孔子之后以承湯統(tǒng):《春秋》之義,諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統(tǒng)而失國矣,則宜更立殷后為始封君,而上承湯統(tǒng),非當繼宋之絕侯也,宜明得殷后而已。今之故宋,推求其嫡,久遠不可得;雖得其嫡,嫡之先已絕,不當?shù)昧??！抖Y記》孔子曰:“丘,殷人也?！毕葞熕矀?宜以孔子世為湯后。(《梅福傳》)漢元帝以為此議荒誕不經,沒有采納。不料,到了漢成帝時,梅福再次提出“封孔子之世以為殷后”的建議:孔子故殷后也,雖不正統(tǒng),封其子孫以為殷后,禮亦且之。何者?諸侯奪宗,圣庶奪嫡。傳曰:“賢者子孫宜有土”,而況圣人,又殷之后哉!(《梅福傳》)成帝的詔令和匡衡、梅福的建議,構成了為什么封孔吉為殷紹嘉侯的一個完整說明。原來,這緣起于一個悠久的、偉大的革命傳統(tǒng)。在改朝換代的革命發(fā)生之后,新政權如何對待舊政權?有斬盡殺絕、羈押、流放、貶為平民等若干選項,每一個選項都有其人道主義的和道德的指數(shù)。然而,有一個選項迄今卻鮮為人知,此即:至少從周代開始便已形成的讓舊政權繼續(xù)封邦建國的模式。周武王發(fā)動革命,推翻了殷商王朝,原地冊封商紂王的兒子武庚,讓其繼續(xù)享國,維持其族群,延續(xù)其文化。武庚發(fā)動叛亂被鎮(zhèn)壓后,又改封商紂王的哥哥微子啟為諸侯,建立了宋國。孔子的先祖就是宋國公室貴族。除此之外,還有虞夏兩代的后裔和其他異姓諸侯國,周王朝或者一仍其舊,或者予以重新封立,于是有了虞舜之后的陳國、夏禹之后的杞國,以及姜姓、子姓、任姓、己姓、風姓、曹姓、妘姓、姚姓、姒姓、漆姓等數(shù)以百計的異姓諸侯國。對于殷商奉行革其命而不滅其國1的原則,對于虞夏和其他異姓奉行“興滅國,繼絕世”(《論語·堯曰》)的原則,這是何等的胸襟,何等的仁厚!有了善后的寬容仁厚,以暴易暴的革命減少了叢林法則的殘忍,增添了人性化的光輝。漢代追述這一革命傳統(tǒng)2,輔以其時十分流行的《春秋公羊傳》的“通三統(tǒng)”學說3,于是朝野上下慢慢形成了仿效王者故事,重建“三統(tǒng)”的共識。漢成帝詔令中說的“蓋聞王者必存二王之后,所以通三統(tǒng)也”,即是這一共識的明確表達。漢武帝元鼎四年(前113),訪得周的后人姬嘉,封為周子南君。漢元帝初元五年(前44),將周子南君升格為周承休侯;接著又四處尋訪殷的后人,結果從已亡的宋國族群中找到了十余姓,卻不能分辨誰為正宗。這時,匡衡提出孔子的后人可以承接殷統(tǒng),因為孔子自稱是殷人,由孔子后人承接殷統(tǒng),名正言順。殷統(tǒng)也就是湯統(tǒng)。湯是商人的先王,他推翻夏末暴君桀的統(tǒng)治,建立了商朝;周武王是周人的先王,他推翻了商末暴君紂的統(tǒng)治,建立了周朝。商湯和周武王的革命壯舉,在歷史上并稱為“湯武革命”。湯、武因此被看作是商周“二王”或商周“二王”的代表性人物。封周承休侯是繼周人的先王,封殷紹嘉侯是繼殷人的先王,兩者合起來就是匡衡、梅福和漢成帝所說的“存二王之后”。以周承休侯繼承周統(tǒng),以殷紹嘉侯繼承殷統(tǒng),加上漢代自身為一統(tǒng),這就完成了“三統(tǒng)”的重建工作。由于匡衡、梅福以及成帝接力式的努力,孔吉被封為殷紹嘉侯,幾個月后又升爵為公,孔子后世子孫孔鮒一支得以正式繼承殷統(tǒng)。從此,世代相傳,王莽當政時,于漢平帝四年(4),改稱殷紹嘉公為宋公。王莽始建國元年(9),又改封宋公孔弘為章昭侯。到了東漢,光武帝建武五年(29),封孔吉之后孔安為殷紹嘉公。這是重建的漢代政權對孔子后世子孫繼承殷統(tǒng)的再次確認。建武十三年(37),改稱殷紹嘉公孔安為宋公。此后殷統(tǒng)的傳承,史無記載,不知終結于何時。兩漢時期,孔鮒一支繼承殷統(tǒng)的情況,《漢書》、《后漢書》僅記四人,傳四代,爵位則有從殷紹嘉公到宋公的變化。據(jù)此,列表2。比較而言,孔鮒一支受封承殷統(tǒng),地位高于孔騰一支。論爵位,孔鮒一支起點是侯,旋即晉升為公;孔騰一支起點是君,后來晉升為侯。論食邑,孔鮒一支初受封是1670戶,后增加為2602戶;孔騰一支初受封是800戶,后增加為2000戶,不久又減至1000戶。更重要的差別是,孔鮒一支世襲的殷紹嘉公,與周承休公在漢代并稱為殷周“二王后”,尊為“漢賓”1,待以賓禮,表示不以其為臣,這是孔騰一支世襲的褒成侯所享受不到的崇高地位和待遇。四、孔氏廟即孔子廟。唐劉德學校,第803年,孔氏為“子道”應該說,劉邦封孔騰以承宗統(tǒng)和漢成帝封孔吉以立殷統(tǒng),絕非任意而為的政府行為。其封立殷統(tǒng)的論證過程,經歷了從匡衡到梅福兩代人幾十年的時間,即知當時中央政府是如何的慎重。政府行為介入孔子世家的繼承問題,沒有別的目的,完全是在承認并尊重孔子世家原有的繼承制度的基礎上踵事增華,以求政府與孔子世家相互利用的雙贏。那么,孔子世家原有的繼承制度究竟如何?其與政府加封的殷統(tǒng)與宗統(tǒng)有何關聯(lián)?這很值得我們探究一番。在宗法社會,一個家族或宗族最重要的權利是宗廟祭祀權。宗廟祭祀權永遠歸宗子所有⑤,由宗子世襲繼承,這是最重要的繼承權,他人不得分享。宗廟—祭祀—繼承,構成一種遞進說明的關系。循此思路,我們首先考察一下漢代孔子世家的宗廟制度。漢代孔氏宗廟共有兩廟:一是夫子之廟,一是弗父之廟。夫子之廟,即孔子廟。司馬遷曾經親臨曲阜考察孔子廟,《史記·孔子世家》記曰:故所居堂、弟子內,后世因廟,藏孔子衣冠琴車書5,至于漢二百余年不絕。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習禮其家,余祗回留之不能去云。司馬遷考察的孔子廟,由孔子故居稍加改造而成,廟中收藏了孔子生前使用的衣、冠、琴、車、書等物。酈道元《水經注》卷二十五《泗水》條下記孔廟在周公臺南四里左右:周公臺,高五丈,周五十步,臺南四里許,則孔廟,即夫子之故宅也。宅大一頃,所居之堂,后世以為廟。……漢武帝時,魯恭王壞孔子舊宅,得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》,時人已不復知有古文,謂之科斗書。漢書秘之(宋本作漢時秘之),希有見者。于時聞堂上有金石絲竹之音,乃不壞矣。廟屋三間,夫子在西門東向(宋本作西面東向),顏母(舊本作征母)在中間南面,夫人隔東一間東向。夫子床前有石硯一枚,作甚樸,云平生時物也。魯人藏孔子所乘車于廟中,是顏路所請者也。(P806-807)酈道元的記載更為詳細,不僅有孔子廟的具體方位,還有其“廟屋三間”的規(guī)模與布置。司馬遷和酈道元都認為孔子廟是后世所為,由孔子故宅稍加改造而成。他們所說的“后世”,應離孔子去世之年不遠,司馬遷說“后世因廟……至于漢二百余年不絕”,從孔子去世(前479)到漢朝建立(前206)不過273年,正合“二百余年”之數(shù)。這期間,為孔子立廟的,或為孔子弟子,或為孔子的孫子孔伋?！犊讌沧印た怪尽菲浛讈痴f:“魯,父母之國也,先君宗廟在焉”,說明孔伋時代已有孔子廟?？讉鳌稏|家雜記》認為孔子廟在孔子去世第二年(前478)即已設立1。此說廣泛流行,官修史志,如1736年《山東通志》、1994年《山東省志·孔子故里志》都采納了這一說法。孔伋所說的“先君宗廟”,應該不單單指孔子廟,而是指整個孔氏宗廟。秦末孔鮒提及孔子廟,往往稱“先君之廟”2或“夫子之廟”?？鬃訌R與孔氏宗廟有區(qū)別,《孔叢子·獨治》篇記孔鮒對陳勝說:是故臣之家哭孔氏之別姓3于弗父之廟,哭孔氏則于夫子之廟。這條資料第一次透露了一個很重要的信息:曲阜闕里孔氏除了孔子廟以外,還有弗父之廟。弗父之廟和夫子之廟,合起來就是孔氏宗廟。換言之,孔子廟只是孔氏宗廟的一部分。弗父,指弗父何,曲阜孔氏的先祖,西周時宋國湣公的長子,因為有讓國之德而被視為圣人?！蹲髠鳌氛压吣暧涺斮易优R死時囑其兩個兒子拜孔子為師學禮,說:“吾聞將有達者曰孔丘,圣人之后也,而滅于宋,其祖弗父何以有宋而授厲公。”孟僖子明確指出弗父何是孔子的先祖。弗父何是宋湣公的長子,本來可以繼承君位,可是他放棄了繼承權,他和他的子孫最初仍屬于宋國公室成員,后來才從宋國公室中分立出來,別為一族,于是有了孔氏。傳至孔子,已經到了第十一代4。其間,除了孔氏一系以外,還有若干支裔流亞,被稱為“孔氏之別姓”?？资鲜谴笞?別姓是小宗?？资霞捌鋭e姓既出自弗父何,弗父何自然也就成了孔氏及其別姓共尊的始祖。所以,孔氏所立的弗父之廟,乃其始祖之廟。弗父之廟不知立于何時。自從孔氏有了兩廟之后,隨之也就有了兩個祭祀場所和祭祀系統(tǒng):一個是弗父之廟,祭祀孔氏及其別姓的共同始祖弗父何,參與祭祀的是弗父何的后裔;一個是孔子廟,祭祀孔氏的“先君”孔子⑤,參與祭祀的是孔子后裔。那么誰來主持兩廟祭祀呢?這在孔子第八代孫孔謙以前似乎不成其為問題,因為孔謙以前,孔氏即便不是“七世單傳”,也是人丁不旺,合而不分,宗廟祭祀一代一代輪換主持5。到了孔謙以后,由于三支分立,問題就來了:宗廟共兩廟,如何延續(xù)祭祀的傳統(tǒng),是一仍舊貫,還是分開祭祀?這在三支分立的孔氏宗族那里一定成了大問題。我們不知孔氏宗族是如何協(xié)商解決這個大問題的,但是,我們可以推斷出他們解決這個大問題的結果:第一,孔子廟的祭祀,由孔騰主持。這可以從公元前195年劉邦封孔騰為“奉祀君”一事合理推斷出來。劉邦只是路過魯?shù)?他對孔氏宗族內部事務不會有多少了解,他之所以封孔騰為“奉祀君”,讓孔騰主持孔子祭祀,惟一合理的解釋是,他在以太牢祭祀孔子時發(fā)現(xiàn)了孔騰,進而了解到孔氏內部主持孔子廟祭祀的是不是別人,而是孔騰。他承認這一既成事實,尊重孔氏宗族已經形成的祭祀制度,在孔騰已經實際主持孔子祭祀的情況下,封其為奉祀君,給予了國家政權的正式承認而已。第二,弗父之廟的祭祀,由孔鮒一支主持。祭祀權是一項很重要的宗族權利。按照宗法制的原則,一個宗族的始祖,只能由大宗主持其祭祀,小宗無權參與。弗父何是孔氏及其別姓的共同始祖,自然由大宗孔氏主持其祭祀。到了孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人這一代,孔氏一分為三,即《連叢子?敘書》所說的“長子之后”、“中子之后”和“小子之后”,大宗屬于孔鮒一支。弗父之廟的奉祀權,無論如何,只能歸孔鮒一支!這是理之必然,勢之必至,事之必成。這時的孔氏,還不是以孔子為始祖,而是以弗父何為始祖;其大宗不是奉祀孔子的孔騰一支,而是奉祀弗父何的孔鮒一支。明代學者程敏政(1446-1499)早已指出了這一點,他說:鮒、騰之后分為兩宗。鮒六世生何齊,成帝時,梅福上書言:孔子殷人,宜封其后以奉湯祀,遂封何齊為殷紹嘉侯,尋進爵為公,地滿百里,此一宗也。騰四世生霸,元帝時賜號褒成君,奉孔子祀,此一宗也。然則紹嘉公乃大宗,褒成君乃小宗。(《圣裔考》)大宗孔鮒一支,到了東漢建武十三年(37),其所世襲的殷紹嘉公被改封為宋公以后,不知所終,史無記載。在一個我們今天不能確知的時候,子孫興旺、傳承不已的孔騰一支來了一個華麗轉身,由孔氏小宗變成了大宗,隨之整個孔氏宗族也發(fā)生了變化:以前的孔氏宗族,以弗父何為始祖,族人包括孔氏和“孔氏之別姓”;孔騰一支變成大宗以后,孔氏宗族不再奉弗父何為始祖,而是奉孔子為始祖,以孔子為第一代計算世系,“孔氏之別姓”不再列入孔氏宗族譜系。如果以上推斷不誤的話,可知孔氏宗廟祭祀在“三父”1之后一分為二:孔鮒一支主持弗父之廟的祭祀,孔騰一支主持孔子廟的祭祀。所謂殷統(tǒng)和宗統(tǒng),就是在孔氏宗廟兩個祭祀系統(tǒng)的基礎上發(fā)展而來?？昨v一支作為小宗奉祀孔子,世代相承,已經形成了小宗宗統(tǒng)。待到孔騰一支由小宗變?yōu)榇笞谝院?原先的孔氏譜系完全改寫