第三單元運(yùn)用辯證思維方法（原卷版）

第三單元運(yùn)用辯證思維方法第八課把握辯證分合一、辯證思維的含義與特征1．辯證思維的含義(1)形而上學(xué)的思維方式：如果認(rèn)為事物是一成不變的，事物之間的界限都是絕對(duì)分明和固定不變的，并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。(2)辯證思維：所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。(3)辯證思維的發(fā)展和人們對(duì)辯證思維的研究經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程。2．辯證思維的整體性(1)原因：整體性是辯證思維的重要特征。任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都是由它的各個(gè)要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。(2)內(nèi)涵：辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。(3)特征①整體性的辯證思維能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。②辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。③辯證思維的整體是有層次之分的。3．辯證思維的動(dòng)態(tài)性(1)原因：動(dòng)態(tài)性是辯證思維的又一重要特征。客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。(2)內(nèi)涵：用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(3)要求：我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來(lái)。(4)特征：動(dòng)態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。4．辯證思維在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。5．辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，決不能輕信和盲從，這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別。6．比較辯證思維和形而上學(xué)思維辯證思維能夠用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物；形而上學(xué)思維不能正確認(rèn)識(shí)對(duì)象的全貌及變化發(fā)展，難以把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的深層次本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在面臨復(fù)雜問(wèn)題時(shí)往往會(huì)陷入片面、僵化和自相矛盾之中。7．正確認(rèn)識(shí)整體性思維(1)整體性是辯證思維的重要特征①辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。②辯證思維的整體是有層次之分的。辯證思維是把多層次、多視角的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，整體性地思考問(wèn)題的。(2)整體和部分的辯證關(guān)系整體區(qū)別①含義：整體是指事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。②地位、作用和功能：整體在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分區(qū)別①含義：部分是指事物各個(gè)部分或發(fā)展的各個(gè)階段。②地位、作用和功能：部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，受整體的制約，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分相互依存，一方面，整體離不開部分，整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體；另一方面，部分也離不開整體，部分是整體中的部分，離開了整體的部分就失去了它在整體上的意義，也就不成其為部分。整體和部分相互作用，整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響著部分的功能的發(fā)揮；部分的功能及其變化也會(huì)影響著整體功能的發(fā)揮，特別是關(guān)鍵部分的功能及其變化有時(shí)甚至?xí)?duì)整體功能狀態(tài)起著決定作用。8．正確認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)性思維(1)內(nèi)涵與要求：用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此，我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來(lái)。(2)必要性：動(dòng)態(tài)性是辯證思維的又一重要特征?？陀^事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。(3)重要性：動(dòng)態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。事物隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定著事物發(fā)展的方向。我們只有用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。(4)動(dòng)態(tài)性與相對(duì)靜態(tài)性的關(guān)系動(dòng)態(tài)性區(qū)別①含義：動(dòng)態(tài)性是指事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的性質(zhì)。②特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。相對(duì)靜態(tài)性區(qū)別①含義：相對(duì)靜態(tài)性指的是事物的相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)。②特點(diǎn)：靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止并不是不運(yùn)動(dòng)，而是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。聯(lián)系：動(dòng)態(tài)性和相對(duì)靜態(tài)性是相互貫穿、相互滲透的，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，即動(dòng)中有靜。相對(duì)靜止中又有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即靜中有動(dòng)。9．辯證思維的兩個(gè)重要特征比較整體性的辯證思維區(qū)別（1）含義：整體性的辯證思維是從認(rèn)識(shí)事物的整體角度思考問(wèn)題的一種思維方法。（2）原因：任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都是由它的各個(gè)要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。（3）要求：辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。（4）特征：能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系；辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系；辯證思維的整體是有層次之分的。動(dòng)態(tài)性的辯證思維區(qū)別（1）含義：動(dòng)態(tài)性的辯證思維是從認(rèn)識(shí)對(duì)象的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程上來(lái)思考問(wèn)題的一種思維方法。（2）原因：客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。（3）要求：用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此，我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來(lái)。（4）特征：能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。側(cè)重于從時(shí)間上來(lái)認(rèn)識(shí)事物。聯(lián)系：①整體性思維和動(dòng)態(tài)性思維都是辯證思維的重要特征，二者是統(tǒng)一的、不可分割的②辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。二、分析與綜合及其辯證關(guān)系1．分析的思維方法(1)分析的含義：分析就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。(2)分析的必要性：復(fù)雜多樣的客觀事物是以有機(jī)整體的方式存在和發(fā)展的。為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、要素暫時(shí)地分割開來(lái)，把被考察的部分、要素從對(duì)象整體中抽取出來(lái)。(3)分析的具體方法①定性分析：是確定研究對(duì)象是否具有某種性質(zhì)或某種成分的分析。②定量分析：是確定研究對(duì)象在某個(gè)方面的量“有多少”的分析。③功能分析：確定研究對(duì)象是否具有某些功能或具有哪些功能的分析。④因果分析：確定引起某一現(xiàn)象發(fā)生或變化原因的分析。提醒任何事物都有其質(zhì)和量相統(tǒng)一的度，對(duì)度的把握往往需要人們將多種分析方法結(jié)合在一起使用。2．綜合的思維方法(1)綜合的含義：綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考察的思維方法。(2)綜合的必要性：要形成對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，就需要運(yùn)用綜合方法。(3)不同的綜合目的①哲學(xué)中的綜合：旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律。②科學(xué)研究中的綜合：是為了從整體上把握具體研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律。3．分析與綜合的辯證關(guān)系只有將分析與綜合辯證地統(tǒng)一起來(lái)，才能全面而又深刻地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。(1)從辯證思維角度看，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；分析為綜合做準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對(duì)事物進(jìn)行新的分析。(2)在辯證思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。4．辯證的分析與綜合(1)辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。(2)辯證地理解和運(yùn)用分析與綜合方法，要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析。我們要學(xué)會(huì)在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。5．分析與綜合的辯證關(guān)系分析區(qū)別（1）含義：分析就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。（2）特征：分析是從事物整體走向部分的認(rèn)識(shí)，精確性是其優(yōu)點(diǎn)。（3）常用方法：定性分析、定量分析、功能分析、因果分析。綜合區(qū)別（1）含義：綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考察的思維方法。（2）特征：綜合是從事物部分走向整體的認(rèn)識(shí)，整體性是其重要特征。（3）常用方法：結(jié)構(gòu)綜合、功能綜合。聯(lián)系：①分析與綜合是相互依存、互為前提的。一方面，綜合離不開分析，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合；另一方面，分析也離不開綜合，綜合是分析的先導(dǎo)，沒(méi)有綜合也就沒(méi)有分析。②分析與綜合是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的思維過(guò)程中，并不存在純粹的分析或綜合。在總的分析過(guò)程中包含有綜合的因素，同樣在總的綜合過(guò)程中也存在分析的成分。③分析與綜合是相互轉(zhuǎn)化的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，當(dāng)分析進(jìn)行到一定程度，揭示了事物整體的各個(gè)部分和方面，把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，思維活動(dòng)就由分析轉(zhuǎn)化為綜合。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，當(dāng)思維經(jīng)過(guò)綜合，把握了事物的整體后，思維活動(dòng)又會(huì)轉(zhuǎn)化為更深層次的分析。每一次新的分析與綜合都使人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步擴(kuò)展和深化，由此構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。6．辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。世界充滿矛盾。事物的各個(gè)矛盾以及每一矛盾的兩方面之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成了事物矛盾的總體，使事物成為多種規(guī)定性的統(tǒng)一體。人們要深刻地認(rèn)識(shí)事物，就必須認(rèn)識(shí)事物的矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面及其相互轉(zhuǎn)化，這樣才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。辯證的分析與綜合是綜合之中有分析，分析之中有綜合；認(rèn)識(shí)過(guò)程中的每一步，既是分析的結(jié)果，又是綜合的結(jié)果；在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。7．正確運(yùn)用分析方法和綜合方法應(yīng)注意的問(wèn)題正確運(yùn)用分析方法和綜合方法，應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：第一，要準(zhǔn)確地理解分析和綜合的辯證關(guān)系。辯證的分析是揭示事物整體的基礎(chǔ)，所以，應(yīng)該在對(duì)整體的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行分析。辯證的綜合不是把各個(gè)部分簡(jiǎn)單地相加，而是在了解各部分內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上把握事物的有機(jī)整體。第二，分析和綜合必須是客觀的和全面的。只有從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行全面的調(diào)查，掌握豐富的真實(shí)材料，才能做出科學(xué)的分析和綜合。從主觀愿望或從“想當(dāng)然”出發(fā)，依據(jù)殘缺不全甚至虛假的材料，任意地進(jìn)行分析和綜合，只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。第九課理解質(zhì)量互變一、認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律1．質(zhì)(1)含義：質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。(2)質(zhì)的規(guī)定性：此物之所以為此物，并區(qū)別于他物，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性，一旦喪失了自己固有的質(zhì)的規(guī)定性，它就不是原來(lái)的此物而變成了他物。2．量(1)含義：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。(2)量的規(guī)定性：量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。(3)量總是一定事物的量。離開具體事物的“純粹”的量，只存在于思維的抽象中。3．量變與質(zhì)變(1)量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變即量的變化，質(zhì)變即質(zhì)的變化。(2)量變是質(zhì)變的必要前提。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開辟道路。(3)量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的。事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。4．質(zhì)量互變規(guī)律(1)客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。(2)連續(xù)性與間斷性、漸進(jìn)性與飛躍性①事物發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性是指事物只是在量上發(fā)生了變化，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是這一事物還是它自身，是事物發(fā)展中的漸進(jìn)性過(guò)程。②事物發(fā)展過(guò)程中的間斷性是指事物在質(zhì)上發(fā)生了變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)性過(guò)程的中斷，或連續(xù)性的間斷。③事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性是相互區(qū)別又相互包含的。漸進(jìn)性與連續(xù)性的每一步進(jìn)展都是對(duì)自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。正是因?yàn)橛袧u進(jìn)性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性，所以，飛躍性與間斷性包含著漸進(jìn)性與連續(xù)性。(3)意義：準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變，正確地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性，對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、遵循事物的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。5．質(zhì)與量在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。量總是一定事物的量。離開具體事物的“純粹”的量，只存在于思維的抽象中。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。6．如何理解質(zhì)量互變規(guī)律及其意義(1)質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。(2)這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變。(3)質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義①在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題上要把握適度的原則。②注意在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系。③注意把握質(zhì)量互變規(guī)律在實(shí)際工作中的指導(dǎo)意義。④結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系。二、把握適度原則1．度(1)含義：度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。(2)事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。在度的范圍內(nèi)，質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。當(dāng)量的變化達(dá)到或超出定量限度時(shí)，事物就開始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。(3)關(guān)節(jié)點(diǎn)：關(guān)節(jié)點(diǎn)是事物量變達(dá)到的極限，是引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。2．堅(jiān)持適度原則(1)原因：在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度；超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遵循適度原則。(2)要求：從思維方式上說(shuō)，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則。適度原則要求我們?cè)谒伎己吞幚韱?wèn)題時(shí)把握好“分寸”，不犯極端化的錯(cuò)誤。3．思維遵循適度原則并不只是被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含著積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。適度思維是“得中”而處之的思維。“中”是不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及?！暗弥小笔前殉钟卸?，合適且正好。4．積極促成事物的質(zhì)變要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化，并使其向度的邊緣不斷發(fā)展，使該物轉(zhuǎn)化為他物。5．堅(jiān)持適度原則的依據(jù)(1)質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性，度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度，事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。(2)在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度；超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遵循適度原則。6．如何把握適度原則(1)適度是指事物保持其質(zhì)和量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，才能在實(shí)踐中掌握適度的原則。(2)只有在一定的范圍內(nèi)，事物才能保持它自身的存在，超過(guò)了特定的范圍，就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。在度中，質(zhì)和量相互規(guī)定、相互滲透、密不可分，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持適度的原則，使事物的變化保持在適當(dāng)?shù)牧康姆秶鷥?nèi)，既防止“過(guò)”，又要防止“不及”，要采取正確的方法，以便在實(shí)踐活動(dòng)中取得成功。第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展一、不作簡(jiǎn)單肯定或否定1．肯定方面和否定方面：任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸鞘挛锉３肿陨泶嬖诘姆矫?，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。2．肯定方面和否定方面的關(guān)系(1)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對(duì)立的?？隙ǚ矫婢S持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。(2)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無(wú)，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。(3)要求：我們看待事物、解決問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。3．辯證的否定觀：辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。在事物的發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)于肯定階段來(lái)說(shuō)，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。4．堅(jiān)持辯證的否定觀的要求：要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過(guò)程中的否定，是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對(duì)合理因素的保留，也不是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過(guò)改造，把它們包含在新事物之中。5．肯定方面與否定方面不同于矛盾的主要方面和次要方面(1)肯定方面是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面；否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。矛盾的主要方面就是矛盾雙方中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面則是矛盾的次要方面。(2)這兩對(duì)范疇在事物發(fā)展中的地位和作用不同。肯定方面和否定方面是否定之否定規(guī)律的基本范疇，研究它們的主要目的在于通過(guò)分析事物內(nèi)部這兩個(gè)相反方面的對(duì)立統(tǒng)一及其相互轉(zhuǎn)化，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一對(duì)基本范疇，研究二者的目的在于揭示在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體中，每一個(gè)矛盾中雙方的地位和作用的不平衡性。6．堅(jiān)持辯證的否定觀(1)辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。(2)作為事物發(fā)展過(guò)程中的否定，是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。(3)否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，這種保留不是原封不動(dòng)地照搬到新事物之中，而是經(jīng)過(guò)改造，把它們包含在新事物之中。(4)辯證的否定觀啟示我們要對(duì)事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。二、體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程1．感性具體(1)感性具體認(rèn)識(shí)的含義：感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。(2)感性具體的局限性：感性具體只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。2．思維抽象(1)思維抽象的含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。(2)科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。③簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。④理想化是思維抽象的一種特殊形式。(3)思維抽象的局限性：人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。3．思維具體(1)思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。(2)思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。4．從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)(1)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。(2)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。(3)思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。5．感性具體、思維抽象與思維具體之間的關(guān)系：從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。6．從感性具體到思維抽象(1)人們通過(guò)感官感知到的認(rèn)識(shí)對(duì)象總是具體的。這種感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。(2)感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象。(3)感性具體與思維具體感性具體區(qū)別①含義：感性具體是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。②地位：感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。③意義：感性具體是由思維抽象上升到思維具體的前提和準(zhǔn)備。思維具體區(qū)別①含義：思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)。②地位：思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展和升華。③意義：最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。聯(lián)系：感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的思維抽象和正確地選擇思維上升環(huán)節(jié)，最終上升為思維具體。7．如何理解科學(xué)的思維抽象的幾個(gè)重要環(huán)