高考語文信息類文本閱讀補(bǔ)弱學(xué)案8：文本特征-分析概括論證特點(diǎn)

高考語文信息類文本閱讀補(bǔ)弱學(xué)案8文本特征——分析概括論證特點(diǎn)一、專項(xiàng)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1～2題。(8分)尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r(shí)，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢(shì)危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也?！笨鬃訛楹握湟曔@次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時(shí)，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前的新冠疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)★1.材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。(4分)答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★2.材料運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成第3題。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”“女媧補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。3.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料論證的嚴(yán)密性。(4分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、綜合訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成4～9題。(25分)材料一：魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固，大量個(gè)體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)占據(jù)舞臺(tái)中心。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣迂腐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺(tái)。代之而興的是門閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺醒。它成為從兩漢時(shí)代脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒卻是經(jīng)由曲折復(fù)雜的途徑出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。如《古詩十九首》，無論從形式到內(nèi)容都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、名利、享樂等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是性命短促、人生無常的悲傷。“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”……這些“古詩”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗墮落，其實(shí)正相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：“文學(xué)的自覺”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺醒”為先導(dǎo)的。沒有對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，沒有尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，不可能有文學(xué)自覺時(shí)代的到來。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，并把它與“文學(xué)的自覺”聯(lián)系起來加以研究。我們知道，在文學(xué)走向自覺的過程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺。其實(shí)，從某種意義上講，我們很難說《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是自覺創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生可能都是自覺行為。但由于它們不同程度地對(duì)經(jīng)史、音樂，對(duì)社會(huì)、政治乃至強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中尚無文學(xué)的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺”。不過應(yīng)承認(rèn)，由于《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府從它們所屬的音樂體系中脫胎出來后，就只以文字形式流傳。這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，自然成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對(duì)象?！豆旁娛攀住肪褪侨藗兎抡諆蓾h民間樂府進(jìn)行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無法確認(rèn)它們的作者，但它們與《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府有著較大差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強(qiáng)權(quán)，也不再是只作為音樂的附屬品而存在。應(yīng)該承認(rèn)，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩歌感情的表達(dá)。魏晉以后則不然，陸機(jī)所說的“詩緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類的七情六欲無不囊括其中。鐘嶸更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可見，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可同日而語?？傊蓪?duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺醒，使得魏晉文學(xué)創(chuàng)作顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。人們從不太重視情到以情為重，從帶有枷鎖的情到不拘一格的人類的真情；從表現(xiàn)社會(huì)的集體的情，到抒發(fā)個(gè)人的獨(dú)特的情。這標(biāo)志著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國文學(xué)史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。魏晉文學(xué)在中國文學(xué)史上之所以獨(dú)放異彩，是與文士們對(duì)“情”的觀念態(tài)度分不開的，更直白地說是“情”解放的結(jié)果。(摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺醒”與“文學(xué)的自覺”》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.隨著戰(zhàn)國秦漢社會(huì)變遷，門閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀推動(dòng)了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。B.魏晉文學(xué)對(duì)人的覺醒這一意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對(duì)舊傳統(tǒng)舊觀念的懷疑否定相關(guān)聯(lián)的。C.對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，是“文學(xué)的自覺”的先導(dǎo)。D.漢樂府不再作為音樂的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩十九首》模仿的創(chuàng)作范本。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏感、直接和清晰。B.李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游的行為，可以視為對(duì)魏晉文人追求的意趣的承襲。C.《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代。D.由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學(xué)不如魏晉文學(xué)那樣真切。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一項(xiàng)是()(3分)A.王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂發(fā)出“‘死生亦大矣?！M不痛哉”的感慨。B.陶淵明以《歸園田居》和《歸去來兮辭并序》等文學(xué)作品，體現(xiàn)其對(duì)精神自由的追求。C.出自《古詩十九首》的《涉江采芙蓉》寫男子遠(yuǎn)游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣。D.《楊氏之子》一文教導(dǎo)人們要隨機(jī)應(yīng)變，用智慧和勇氣解決問題，富有哲思妙趣。★7.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.“人的覺醒”對(duì)“文學(xué)的自覺”有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要說明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[多練一點(diǎn)]★9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.解析從論證結(jié)構(gòu)來看，材料第1段開門見山，提出了中心論點(diǎn)，即“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。第2－4段闡述了“勇者不懼”的內(nèi)涵和勇者的行為特點(diǎn)，如“‘勇者不懼’之‘勇’，是大勇，而非小勇”“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等來闡述尚勇的重要性和必要性。第5段闡述了培養(yǎng)“勇者不懼”的品格的方式，“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了‘克己’與‘成己’的辯證關(guān)系”。最后一段闡述了中華民族憑借“勇者不懼”的品格開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了重申。可見論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行論證。材料在論證過程中引用了《禮記》《周易》等古籍中的名言屬于引用論證；“孔子及其弟子周游列國時(shí)，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧……”列舉孔子臨危不懼的事例，屬于舉例論證；“中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉‘折而不撓，闕而不荏’的特點(diǎn)與‘勇者不懼’的品格高度相似”，屬于類比論證。可見材料運(yùn)用多種論證方法，使文章具有說服力。從語言特色角度看，材料中“中國古人常以玉相比相期”帶有文言特點(diǎn)；“每臨大事有靜氣”“艱難困苦，玉汝于成”等，語言既生動(dòng)形象又深刻有力，增強(qiáng)了說服力。答案①開門見山，首段提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點(diǎn)。②論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行論證。③論證方法上，采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語言生動(dòng)形象，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。2.解析從論證方法上來看，第五段列舉孔子帶弟子周游列國的例子，這是例證；第二段引用《禮記》中的話，這是例證；最后一段，“古人常以玉相比相期”這是類比。答案論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。如第二段引用《禮記》中的語言，是引用論證；如第五段舉出孔子的事例，是舉例論證。3.解析分析材料是論證的嚴(yán)密性，其實(shí)就是論證的特點(diǎn)。論證特點(diǎn)，答題時(shí)要從論證結(jié)構(gòu)、論證層次、論證方法、論證語言四個(gè)角度來答。只不過，這題已經(jīng)告訴考生，材料論證的特點(diǎn)是嚴(yán)密的。考生只需要從上述四個(gè)角度論證其嚴(yán)密性即可。答題時(shí)，要有觀點(diǎn)，要有分析。答案①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父逐日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。③用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說”等詞語使表達(dá)恰切、有分寸。4.A[A項(xiàng)，“門閥士族階級(jí)的世界觀和人