高考?xì)v史人教版一輪檢測(cè)（二十七）西方人文精神的起源與文藝復(fù)興

檢測(cè)（二十七）西方人文精神的起源與文藝復(fù)興（時(shí)間：45分鐘滿分：85分）一、選擇題(每小題4分，共48分)1．在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控。這表明古希臘()A．民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)?B．宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C．宗教信仰意識(shí)淡薄 D．人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析：選D材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)”的傳統(tǒng)文化，由此易產(chǎn)生人文思想，但沒有說人是世界真正的主宰，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；A、C兩項(xiàng)內(nèi)容均與材料不符。2．智者普羅泰格拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要解析：選D在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。3．(2018·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度解析：選A智者學(xué)派認(rèn)為“沒有什么確實(shí)是正義”是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張是感性自由的生活態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．服從城邦與珍視自由結(jié)合B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神D．批判雅典民主政治的局限解析：選C材料強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，表明了蘇格拉底探索理性的精神，故C項(xiàng)正確。5．在古希臘，智者學(xué)派就已經(jīng)把正義作為倫理問題來研究，并與法律聯(lián)系在一起進(jìn)行探討。此后，這一基本觀念在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里得到進(jìn)一步發(fā)揮。查士丁尼的《法學(xué)總論》規(guī)定法律的原則是“為人誠(chéng)實(shí)，不害他人，各得其所”。這說明西方法律()A．注重探討倫理道德 B．蘊(yùn)含人文主義精神C．源自社會(huì)習(xí)俗規(guī)定 D．體現(xiàn)公平正義原則解析：選B材料中“為人誠(chéng)實(shí)，不害他人，各得其所”體現(xiàn)的是人文主義精神，故B項(xiàng)正確。6．(2018·安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的理想國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖()A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制B．政治理想具有理性主義色彩C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為D．代表古希臘全體人搖旗吶喊解析：選B共和制是近代資本主義政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實(shí)質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否定一切外在權(quán)威解析：選C材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。8．在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)人文主義C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料可以判斷是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項(xiàng)正確。9．(2018·山東名校聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞()A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn)B．代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高成就C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情解析：選C莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神影響了整個(gè)世界，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂，這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明()A．教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B．人文主義者避免與基督教沖突C．文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底D．基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析：選C材料中人文主義者“很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對(duì)封建宗教，故C項(xiàng)正確。11．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義解析：選B據(jù)材料可知人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項(xiàng)正確。12．佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說明()A．佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B．佛羅倫薩人對(duì)黃金財(cái)富的追求C．人文主義思潮對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響D．佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽解析：選C最早的機(jī)械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴”不是追求黃金，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩人重視時(shí)間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；題干沒有反映資本主義萌芽的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法律面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問，異同點(diǎn)，根據(jù)材料一、二信息從目的、立法主體、本質(zhì)、公平性等方面比較概括即可。第(2)問，根據(jù)韓非和亞里士多德所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性回答。答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志；本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物；公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因：韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。14．閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興的原意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西?！幾訹美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想‘再生’”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分)解析：論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。答案：時(shí)代背景與思想“再生”。中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出