黔西北彝族哲學(xué)思想史探析

黔西北彝族哲學(xué)思想史探析

黔西北彝族哲學(xué)思想史探析彝族是黔西北地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，是世居在這片土地上時(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)民族之一。彝族有自己的文字，并用彝文記載了這片土地上的歷史和文化，留下了《西南彝志》、《彝族源流》等寶貴的歷史文獻(xiàn)。漢代史學(xué)家司馬遷的《史記》，漢文史志《漢書》等對(duì)西南夷都有記載，其中很大一部分就與黔西北彝族有關(guān)。

按照《西南彝志》的記錄，大約在東漢初年，最先進(jìn)入黔西北地區(qū)的彝族先民是勿阿納。蜀漢時(shí)，諸葛亮南征，勿阿納的五世孫妥阿哲助其成功擒孟獲，被封為“羅甸王”。妥阿哲主要活動(dòng)在黔西北地區(qū)，故黔西北地區(qū)又稱“羅甸”或“羅甸國(guó)”。魏晉南北朝時(shí)期，爨氏稱霸南中，黔西北地區(qū)屬東爨，這一時(shí)期，黔西北彝族先民開始向奴隸制社會(huì)過渡。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和周圍漢族地區(qū)的影響，唐宋時(shí)期，黔西北地區(qū)開始逐漸向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變。明末清初其政權(quán)形式從土司制改行“流官”制，開始向封建地主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，結(jié)束了阿哲家族在黔西北地區(qū)1400多年的統(tǒng)治，只在基層保留了一小部分土目，而這些土目又不盡是彝族，且已經(jīng)沒有了實(shí)權(quán)，隨著新中國(guó)的建立便逐漸消失。

經(jīng)過無(wú)數(shù)朝代的發(fā)展，黔西北彝族先民形成了自己獨(dú)特的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，并在此過程中開始并繼續(xù)著對(duì)人生、對(duì)宇宙的思考和探索。

一、原始社會(huì)時(shí)期黔西北彝族哲學(xué)的萌芽

黔西北彝族處于原始社會(huì)時(shí)期之時(shí)，真正的哲學(xué)思想還未產(chǎn)生，仍處于萌芽和孕育階段，主要體現(xiàn)在創(chuàng)世史詩(shī)和原始崇拜之中，因此，我們就從黔西北彝族的創(chuàng)世史詩(shī)和原始崇拜中開始探索其哲學(xué)萌芽。

1.創(chuàng)世史詩(shī)中哲學(xué)思想的萌芽

所謂創(chuàng)世史詩(shī)就是起源于原始時(shí)代而保存至今的史詩(shī)，主要內(nèi)容都是探尋天地、日月、星辰如何形成，人類、動(dòng)物、植物如何產(chǎn)生等等，又稱原始史詩(shī)。

《天地祖先歌》是黔西北彝族地區(qū)眾多創(chuàng)世史詩(shī)中比較具有代表性的作品。全詩(shī)共分為“天的形成”、“風(fēng)的產(chǎn)生”、“霧的產(chǎn)生”、“萬(wàn)物生長(zhǎng)”、“野人根源”、“種糧”、“季節(jié)”、“女權(quán)”、“醫(yī)藥”、“農(nóng)耕”、“權(quán)制”“篤慕支系”等二十七章。

關(guān)于天地的形成，《天地祖先歌》認(rèn)為，最古的時(shí)候，上沒有天，下沒有地，宇宙處于一片混沌之中，經(jīng)過不斷的運(yùn)動(dòng)變化，宇宙之間產(chǎn)生了清濁二氣，清濁二氣不斷的運(yùn)動(dòng)變化，清氣浮游上升形成了天，濁氣凝重下降而形成了地。當(dāng)天地接好之后，就交由風(fēng)管理，所以地上到處都是風(fēng)。雨的形成也是清濁二氣相匯而成，人世間的男女也是清濁二氣相交變成紅綠之后相交而成。

《天地祖先歌》在這里以自己的方式樸素地融進(jìn)了唯物辯證的原則，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是在變化中由陰陽(yáng)兩兩相融而生，陰和陽(yáng)又在相互對(duì)立，相互聯(lián)系，相互結(jié)合中存在，它的存在和這種存在方式是宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的根源。

2.原始崇拜中哲學(xué)思想的萌芽

原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力較為低下，人們的認(rèn)識(shí)能力有限，因此就把自然物和自然力視作有生命、有意志和有偉大能力的對(duì)象加以崇拜，黔西北彝族先民的原始崇拜主要有自然崇拜、靈魂崇拜和圖騰崇拜。

黔西北彝族的自然崇拜主要體現(xiàn)在對(duì)古樹、火、竹等的崇拜。該地區(qū)威寧彝族村寨，迄今仍留有“神樹”，彝稱“米省”，意即“天神樹”，亦即“護(hù)寨樹”。古時(shí)，凡種樹，都行祭拜。祭時(shí)，集全寨人于樹下，宰雞宰羊祭神。祭完，煮牲肉食用。如是，認(rèn)為全寨可清潔安好?；饘?duì)于一切民族的生存和發(fā)展都有著重大的作用，而對(duì)于居住在山區(qū)的黔西北彝族先民，其作用就更為重大：用火來(lái)耕種、取暖、御獸、除蟲……，因此，彝族崇拜火。每一年的農(nóng)歷六月二十四或二十五是彝族的火把節(jié)，遠(yuǎn)古時(shí)期的這一天，彝族群眾都會(huì)燃起火把照遍房?jī)?nèi)外、家養(yǎng)的牲畜、人和莊稼，認(rèn)為如此做了便可驅(qū)走疾病、蟲害和邪惡，給人們帶來(lái)豐收、健康和興旺。

黔西北彝族先民認(rèn)為人死就是靈魂離開身體，人死后肉體被埋葬或火化后，靈魂會(huì)到另外一個(gè)世界繼續(xù)過人間的生活，人們?cè)谑浪咨鐣?huì)的地位怎么樣，在陰間的地位也就怎樣?！熬L(zhǎng)死了呢，如榮日逝去，會(huì)天君赤叩;臣宰死了呢，如耀月逝去，會(huì)地臣皮聶;師人死了呢，如明星逝去，會(huì)密師實(shí)楚?！备鶕?jù)出自該地區(qū)大方縣的《指路經(jīng)》記述，人死之后有三個(gè)靈魂，分別住在天上、火葬場(chǎng)以及宗祠。這三個(gè)靈魂上與天神同在，下影響著死者的子孫。而且人死后靈魂要回到祖先的故地，在那兒繼續(xù)過和人世一樣的生活，因此，為了讓靈魂順利到達(dá)祖先故地，人死后要請(qǐng)畢摩念指路經(jīng)以指引靈魂。靈魂崇拜實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)于人為什么會(huì)死、死后會(huì)去哪里、為什么會(huì)生病以及如何救治等生、老、病、死的生理現(xiàn)象的一種思考和探索。

黔西北彝族先民主要以虎、竹、龍等動(dòng)植物為圖騰，認(rèn)為這些自然物是自己的祖先或者是與自己的祖先有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。他們之所以要以這些動(dòng)植物為圖騰，其根源除了對(duì)這些自然物不理解外，還由于對(duì)人自身缺乏基本的認(rèn)識(shí)。在原始時(shí)代，人們看到某些動(dòng)植物的性能，如虎之雄健、竹之茂盛，而又不理解，所以就產(chǎn)生崇敬之情，希望自己是它們的后代而具有這些屬性，由此，就以該物為本氏族的圖騰。另一方面，人們對(duì)于人類的起源、人與自然的關(guān)系覺得神秘而不可理解，所以設(shè)想自己是自然界的一部分，因某種自然物演化而來(lái)，與某種自然物有著親緣關(guān)系。由此，圖騰崇拜在原始時(shí)代是有其合理的認(rèn)識(shí)根源的，包含著彝族先民對(duì)人類起源的一種探索。二、奴隸制社會(huì)時(shí)期黔西北彝族哲學(xué)思想

魏魏晉南北朝時(shí)期，黔西北彝族先民開始向奴隸制過渡，在這個(gè)時(shí)期，黔西北大地上出現(xiàn)了舉奢哲、阿買妮兩個(gè)著名的畢摩。他們不但是古代彝族的大畢摩，還是彝族著名的詩(shī)人和思想家，對(duì)彝族文化教育的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響，被彝族人民奉為“先師”。

1.舉奢哲的哲學(xué)思想

舉奢哲的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《彝族詩(shī)文論》一書，該書由《論歷史和詩(shī)的寫作》、《論詩(shī)歌和故事的寫作》、《經(jīng)書的寫法》、《醫(yī)書的寫法》、《談工藝制作》等五個(gè)部分組成。《彝族詩(shī)文論》闡釋和蘊(yùn)含了大量豐富而深刻的哲學(xué)思想，其中最為重要的即是“尋根”、“抓主”和“流變”的世界觀和方法論。

在《彝族詩(shī)文論》中，作者首先論及了各種具體事物的“根”，如文字根、病根、金根、銀根、鹽根等等，從尋覓各種具體事物的根，彝族先哲們又進(jìn)而論及一些較抽象的事物或事物之間關(guān)系的“根”，如人與牲畜的關(guān)系、宗教祭祀、詩(shī)書等的根。通過上述的尋根思索，開始試圖把不同的個(gè)別事物統(tǒng)一起來(lái)，但終究只是從個(gè)別上升到特殊的認(rèn)識(shí)，尚未達(dá)到對(duì)宇宙萬(wàn)物的最一般本原的認(rèn)識(shí)，但是這足以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的彝族先哲們對(duì)事物的具體性與多樣性已有廣泛豐富的認(rèn)識(shí)，通過尋找事物共同的根源這樣一種方式、道路，以期達(dá)到對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的整體性的概括性認(rèn)識(shí)，彝族先哲的思維開始從具體、多樣上升到一般、普遍，萌發(fā)出了向最一般本原探索的思維態(tài)勢(shì)。

舉奢哲不僅以“尋根”作為深入事物本質(zhì)和共性的思想方法，與“尋根”相聯(lián)系，他還提出了“抓主”的觀念與方法。“主”在彝語(yǔ)中含有“主干、主體、主腦、主旨之意”，故“抓主”就是抓住事物的本質(zhì)、主要環(huán)節(jié)和思想方法。這種在認(rèn)識(shí)過程中注重事物的主要方面和環(huán)節(jié)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的彝族先民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有的認(rèn)識(shí)論意義，它是古代人們思維認(rèn)識(shí)的一大深化。

《彝族詩(shī)文論》將“尋根”作為一種普遍的思維方式，認(rèn)為現(xiàn)存事物并非從來(lái)如此，而是有著“根”的起源、發(fā)展和形成的過程，事物處于不斷的變化和發(fā)展中。同時(shí)，舉奢哲還留意到人的思想認(rèn)識(shí)、心理、社會(huì)關(guān)系等更為內(nèi)在的變化過程：

在那很古時(shí)，人類很原始，不識(shí)也不知，……后來(lái)人類呀，人類聰明了，心中開了竅。從此以后呢？就在人中間，有了不同的——不同的程度，不同的智慧，不同的特點(diǎn)。所以人世呀，人與人之間，相互產(chǎn)生出，產(chǎn)生出一種——特殊的關(guān)系。天下所有人，他們逐漸地，逐漸地認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)人世間，各種不平凡，不平凡的事。這樣一來(lái)呀，人們的認(rèn)識(shí)，逐漸深入了。

在其《經(jīng)書的寫作》一章中，舉奢哲還提出了他的道德觀念，他強(qiáng)調(diào)在概述死者一生時(shí)，要清楚的闡述其生前的善事惡行，他說(shuō)：

這個(gè)死者中醫(yī)，在他生前呢，做過哪些事？哪些是好事？哪些是壞事？無(wú)論是善事，無(wú)論是惡事，一一要明敘。

善惡意識(shí)的產(chǎn)生意味著人類道德觀的萌芽發(fā)展，通過特定時(shí)代背景的善惡觀，可以尋覓到當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些道德特征和狀況。以舉奢哲為代表的先師們開始運(yùn)用善惡來(lái)總結(jié)和評(píng)價(jià)人的一生，表明當(dāng)時(shí)的道德觀念已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?，這實(shí)際上就是以道德為中心的人生觀和人生價(jià)值觀。

2.阿買妮的人倫思想

比舉奢哲稍晚的阿買妮，其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》一書，該書與舉奢哲等人著作被一起收編，以《彝族詩(shī)文論》命名。阿買妮的著作多依據(jù)舉奢哲的思想進(jìn)行創(chuàng)作，并傳播、發(fā)揮他的思想，“尋根”、“抓主”及“流變”的觀念均為兩人共有，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的一些看法，其中較具代表性的就是她的人倫思想，即關(guān)于人在萬(wàn)物中的地位問題的論述。阿買妮認(rèn)為：“人是天所生，生人天之德?！辈⑦M(jìn)一步指出，人不僅為天所生，而且還是萬(wàn)物中之最尊者，因?yàn)椋禾旃卜志艑?，地共分七層。至于大地呢，又是這樣分：地殼是一層，地石是二層，地海是三層，草木是四層，地蟲是五層，地龍是六層，人類是七層。

這說(shuō)明人類在天地萬(wàn)物中享有至高的地位，因此人類也就具有了君臨萬(wàn)物的優(yōu)越和權(quán)力：

天地產(chǎn)生后，人類出現(xiàn)后，大地的各方，方方都有名。萬(wàn)物長(zhǎng)出了，可是萬(wàn)物呀，萬(wàn)物沒有名。名是誰(shuí)來(lái)取，名是誰(shuí)來(lái)定？它是寫者取，它是作者定。千萬(wàn)種事物，這樣來(lái)生成。

萬(wàn)物的名由人類按照自身的主觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定，表明一千多年前彝族先民就已經(jīng)開始意識(shí)到人與萬(wàn)物的不同，并體會(huì)出人的主觀能動(dòng)性在于人能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，為萬(wàn)物定名。由此，阿買妮否定了遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期人們不區(qū)分人與自然萬(wàn)物的思想行為：

實(shí)勺大部落，從古到如今，在那古時(shí)候，他們見識(shí)淺，他們智慧低，猴和人同住，人與猴不分。將猴當(dāng)作人，猴死還做齋;齋場(chǎng)寬又廣，殺牛祭死猴。做這種蠢事情，見識(shí)淺陋！

這段詩(shī)形象地表明，黔西北彝族先民在奴隸社會(huì)時(shí)期就已清楚地認(rèn)識(shí)到人同萬(wàn)物的區(qū)別，這與遠(yuǎn)古時(shí)期人類尚不能將自身與自然自覺地區(qū)分相比，顯然已是人類自我認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)提高。

三、封建社會(huì)時(shí)期黔西北彝族哲學(xué)思想

唐宋時(shí)期開始，黔西北地區(qū)彝族歷史開始逐漸向封建社會(huì)過渡，由于彝漢交流的加強(qiáng)，黔西北地區(qū)的文化開始發(fā)展起來(lái)，許多著名的彝文史籍在明朝時(shí)期開始編纂的。清朝康熙年間結(jié)束了水西彝族政權(quán)在黔西北地區(qū)1400多年的統(tǒng)治，改土歸流，一大批彝文文獻(xiàn)典籍在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，著名的《西南彝志》、《彝族源流》等都在清朝成書，它們所匯編的文獻(xiàn)時(shí)段從遠(yuǎn)古開始直到明末清初都有，內(nèi)容十分復(fù)雜，有封建社會(huì)的也有前封建社會(huì)的，但以封建社會(huì)的為主，所以在此選擇它們作為封建社會(huì)黔西北彝族哲學(xué)思想的代表著作。

1.《西南彝志》的哲學(xué)思想

《西南彝志》，原名《哎哺啥額》，意譯為《影形及清濁二氣》，內(nèi)容包括了彝族先民對(duì)天地萬(wàn)物起源的探索、彝族古代社會(huì)面貌以及彝族各支系的源流和譜牒，另外還包含了天文、地理、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，被稱為古代彝族的百科全書。

以哎、哺、啥、額為萬(wàn)物本原的思想是貫穿全書的主線，哎、哺、啥、額的彝語(yǔ)意思分別是影、形、清氣、濁氣。但是其中也有散見于各章的神鬼、靈異的觀念，但它們多是混雜孤立，由于篇幅有限，本文僅就其中的基本思想進(jìn)行闡述。保持著彝族遠(yuǎn)古創(chuàng)世史詩(shī)的思想風(fēng)格，《西南彝志》對(duì)事物所做的說(shuō)明，也是從追尋事物的根源開始，全書從天地日月的起源講起，然后說(shuō)到人類的產(chǎn)生和彝族的源流，以及各種自然、社會(huì)現(xiàn)象的根源和特點(diǎn)，以本原問題作為敘述的邏輯起點(diǎn)，以本原問題的回答作為各種理論的邏輯基礎(chǔ)。

在全書第一篇《金鎖管著混沌》的第一段就說(shuō)：“金鎖管著混沌，不講嘛不明;要講從根起，先哎與哺。哎哺未現(xiàn)時(shí)，只有啥和額，啥清與額濁，出現(xiàn)哎與哺?！?/p>

《西南彝志》認(rèn)為要講清楚、講明白一個(gè)問題，必得從根源上開始講起，啥（清氣）和額（濁氣）是一切事物的根，是原初存在的物質(zhì)，是萬(wàn)物最終的本原，所以對(duì)天地萬(wàn)物的敘述，也得從其根源啥額講起。

《天地進(jìn)化論》第一段也說(shuō)：“天未產(chǎn)生時(shí)，地也不曾生，大空空的呢，大虛虛的呢。后來(lái)變化啦！出現(xiàn)了清氣，清氣青幽幽;出現(xiàn)了濁氣，濁氣紅殷殷。清氣升上去，升去成為天;濁氣降下來(lái)，降下來(lái)成為地。天乃生于子，天與天相配，高天自生了。地乃辟于丑，地與地相配，大地自成了。人乃生于寅，哎與哺結(jié)合，人類自有了。”認(rèn)為清濁二氣是天、地的本原，天、地皆由清濁二氣演化而生。各種自然現(xiàn)象的形成、人類的產(chǎn)生、彝族的源流，其根源都在于清濁二氣。

但是，以上以清濁二氣為萬(wàn)物本原的理論，并非《西南彝志》中唯一的理論和思想，對(duì)于哎哺與啥額的關(guān)系，書中也沒有做出明晰的說(shuō)明，因此，對(duì)于萬(wàn)物的本原，書中有兩種理解，一種認(rèn)為啥與額才是萬(wàn)物的根本，另一種則認(rèn)為哎哺與啥額都是萬(wàn)物的本原。

《西南彝志》第三卷中說(shuō)：“哎與哎相交，哺與哺相配，它兩又結(jié)合，各種哎各種哺形成，產(chǎn)生了蒼天，出現(xiàn)了大地。這樣一來(lái)后，哎與哺一對(duì)，成了蒼天，成了大地，是哎哺生成的。美好的天空，是哎哺合成的。碧海青天，哎哺是根源。”

此處天地的產(chǎn)生僅以哎哺為根源，完全沒有講到清氣和濁氣。在某些篇章，哎哺甚至也被作為人類的根源，彝族的祖先，有時(shí)則把清濁氣與哎結(jié)合起來(lái)對(duì)萬(wàn)物的本原進(jìn)行闡釋。作為文獻(xiàn)匯編，在《西南彝志》中不同、甚至對(duì)立的理論混雜并存，不同時(shí)代的文獻(xiàn)和思想，同時(shí)共處，因此在對(duì)其進(jìn)行研究的過程中，應(yīng)注意上述特點(diǎn)，具體分析。

2.《彝族源流》的哲學(xué)思想

《彝族源流》彝語(yǔ)名為《能素恒說(shuō)》，“能素”是彝族的自稱，“恒說(shuō)”是追尋源流的意思。通過書名，我們可以看出，"追尋源流”是貫穿全書的主線，所以該書各個(gè)篇章均以追溯本氏族、本民族的源流為主旨，追溯人類的起源，進(jìn)而追溯天地萬(wàn)物的起源，認(rèn)為氏族的起源以民族的起源為前提，民族的起源以人類的起源為前提，人類的起源則以天地的起源為前提。

和《西南彝志》一樣，《彝族源流》也認(rèn)為，天地萬(wàn)物的本原是哎、哺、啥、額。天地的是啥額變化衍生而成，宇宙間的萬(wàn)象是由哎哺演化而來(lái)。最初形成啥額，經(jīng)過不斷的變化產(chǎn)生哎哺，生成宇宙、九重天、日月星辰等，然后人類也隨之出現(xiàn)。但是在《彝族源流》的一些篇章，卻又沒有說(shuō)到啥和額，而只說(shuō)哎和哺是萬(wàn)物的根源，從哎哺開始人類得以一代代的繁衍。如第四卷《采舍氏十代》中說(shuō)：

哎哺先出現(xiàn)，上未出現(xiàn)、下未產(chǎn)生時(shí)，上影先出現(xiàn)。上出現(xiàn)、下產(chǎn)生后，日還未出時(shí)，先出現(xiàn)日影;月還未生時(shí)，先出現(xiàn)月影;星云未出現(xiàn)時(shí)，先現(xiàn)星云影……果實(shí)未生時(shí)，先現(xiàn)果實(shí)影。九霄與地上，好影先出現(xiàn)，好形先產(chǎn)生。

《彝族源流》在探究人類的起源時(shí)，對(duì)人類的本質(zhì)問題也進(jìn)行了探求，認(rèn)為人體的器