大學語文重點期末

大學語文重點期末

名詞解釋

人文

辭源：《易.賁》：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

現(xiàn)代意：與自然科學相對的人類文化，它是以人的生存、意愿、發(fā)展為核心價值取向的

人類社會的各種文化現(xiàn)象?！疤煳?，天之理也；人文，人之道也”。（程頤《伊川易

傳》）

簡言之：人文就是由人的生存意愿、價值追求所決定，在人的長期生存實踐中形成的符

合人的自在需求的人類文化現(xiàn)象。哲學概說

哲學：源于2500年前的古希臘術語Philosophia,意思是“愛智”。哲學是智慧之學，

是人類認識外界與自身本質的觀念形態(tài)，是人對自然、社會、思維的認識活動，是價值

觀、世界觀的學說。其關注的根本問題是自然、社會、人的本質問題哲學的產生：當人

類進化到把世界不僅僅作為物質把握的對象，同時也作為精神把握的對象時，哲學便產生

了。換言之，當人類從自然界中邁向文明與智慧，其生存活動就不僅僅依靠自然本能，而

更多的是依靠理性與智慧，于是，有限與無限、相對與絕對、暫時與永遠、現(xiàn)實與理想、

此岸與彼岸等問題就成為人類生存所依賴的重要精神現(xiàn)象，這樣，哲學問題便應運而生。

?哲學的文化本質：哲學的本質是人對世界真象的求知與合理性解釋，是人通過現(xiàn)象世

界，對世界本質和規(guī)律進行理性

思考、探究、歸納、抽象的特殊的精神行為。因此，哲學屬于人的觀念形態(tài)，而不是生

產形態(tài)，更不是自然規(guī)律。哲學屬于人文科學。

?哲學與科學的區(qū)別：哲學是對規(guī)律與本質的抽象，形成的是觀念與看法，屬于價值形

態(tài)；科學是人對具體事物規(guī)律的

探討與解析，形成的是知識與技能，屬于知識體系。二者的區(qū)別在于：哲學屬于意識形

態(tài)，是我們看世界的方法、觀點、態(tài)度；科學屬于工具理性，是人類作用于生產實踐的知

識與技能；科學是人類生產實踐的知識、技能、方法，具有具體性和實用性；哲學是人類

思想、觀念、價值取向的基本原則與立場，具有抽象性與指導性；科學是對自然規(guī)律的認

識與實踐，哲學是對人類價值理想與終極目標的思考和追求。因此，哲學是影響人類行為

的觀念形態(tài)和價值“元立場”，是昭示人類無上智慧與無限理想追求的最高精神境界，對

各類學科具有啟迪意義。

?哲學的意義與現(xiàn)實價值：1、超越性需求是人的高級需求，哲學是人的特殊的生存方

式；2、超越性需求是人類文明進

步的本質特征，哲學的超越性特征決定了哲學是引領人類文明進步的燈塔；3、哲學不

是生產形態(tài)，但卻可以通過觀念影響我們的生產行為和實踐行為。因此，哲學是特殊的生

產力，對人的生產行為和社會實踐行為具有積極的指導作用。

文選：周易（節(jié)選）

?《周易》一書起源于我國先民的甲骨占卜實踐，是古人運用陰陽八卦學說來解釋宇宙

定理、預測人類運動規(guī)律的學說，

是古代占卜經驗及相應學說的積累?！吨芤住钒ā兑捉洝泛汀兑讉鳌穬刹糠??！兑?/p>

經》是我國古代占卜經驗的積累，被譽為“群經之首，大道之源”，是古代的帝王之學和

政治家、軍事家、商家的必修之術?！兑讉鳌废鄠鳛榭鬃铀?，由十篇解說《易經》的文

字組成，又稱《十翼》。事實上，《易傳》可能成書于戰(zhàn)國時期，且非一人一時所作。

《系辭》上下是《易傳》中重要的哲學著作，集中反映了古人對自然之道和人類事理的認

識。

?以下省略內容是課本知識P26-P29課本原文

《周易.系辭》的基本思想是：變化是宇宙的基本定律，而變化的基本要素是陰陽關系

的交互運動，因此，通過對陰陽變化關系的合理把握，就能夠認識宇宙真相、預測人類事

理。

老子個人簡介請看課本內容P29

以下內容為P30-P34課本原文

歷史概說

?歷史：歷史是人類生存活動的客觀經歷以及對這些經歷的系統(tǒng)記錄、詮釋、研究和評

價。是人類文明進步的客觀過程

和對這種過程的反思性描述與總結。歷史具有兩層含義，--是指人類所經歷的一切，即

人類的全部過去，二是指人類對自己過去經歷的思考和評價。前者是歷史本身，后者是歷

史學。

?歷史的本質：人類文明進步的客觀經歷以及對這種經歷的理性反思，是人類生存經驗

的積累與總結，是引導人類探求

自身發(fā)展規(guī)律的客觀基礎，是引領人類文明進步、從過去走向未來的橋梁。

?歷史的現(xiàn)實意義：歷史是現(xiàn)實的鏡子，可以極大地豐富我們的認識視野與判斷維度，

是幫助我們解決現(xiàn)實社會問題的

客觀借鑒與重要啟迪。一個民族只有在歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創(chuàng)新、不

斷反省，才能不斷進步，自立于世界民族之林。從另一個角度講，歷史可以讓我們的行為

更為合理，少犯錯誤，從而使我們更加準確地朝向理想與目標。

《尚書》：《尚書》就是上古之書的意思，是中國上古歷史文獻和追述古代事跡著作的

匯編。全書分虞書、夏書、商書、周書。

虞書和夏書是后世儒家學者根據某些古代傳聞編寫的，商書和周書則有可能是當時學者

對現(xiàn)實歷史情況的記載，比較可信。漢代以后，《尚書》貴為儒家經典，為儒家“五經”

之一，也簡稱“書”。

盤庚上（商書）

導語：本文選自商書，是商代國王、湯之十世孫盤庚對臣民的一篇演說辭。文章記敘了

盤庚從商故地奄（今山東曲阜東）遷都至殷（今河南安陽附近），引起貴族和一些民眾的

反對。盤庚就此把他們召集起來，指陳利弊、恩威并重。文章感情充沛、言辭尖銳、比喻

生動，凸現(xiàn)出作為政治家的盤庚的遠見與魄力。

《左傳》：《左傳》是我國古代第一部詳細完備、敘事生動的以《春秋》為綱的編年

史。與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”，是記載春秋歷史的重要史學著作。

作者傳為春秋末魯國史官左丘明。《左傳》后來經過許多人增益，其記事年代大致與《春

秋》相當，同起于公元前722年，但訖年為公元前453年，比《春秋》晚28年。《左

傳》比較系統(tǒng)地記錄了春秋時期各國的政治、軍事、經濟、文化、外交等方面的事件以及

各方面代表人物的活動，反映了那個時代的面貌，是研究我國先秦時期文化、歷史、社會

經濟重要的文獻。

《左傳》文字簡練，語言優(yōu)美，長于敘事，《左傳》文字簡練，語言優(yōu)美，長于敘事，

善于通過對歷史事件產生重要作用的人物描寫來揭示歷史事件的原因或某些必然走向。在

寫人時，善于通過細節(jié)描寫和場景描寫來突出人物性格與歷史事件走向的合理原因，使這

些典型化描寫與歷史事件的走向形成呼應關系。

《簟之戰(zhàn)》內容見課本P101導讀

十字軍東征是公元11世紀末至公元13世紀末西歐基督教國家與中東的伊斯蘭國家因宗

教沖突而引發(fā)的宗教性軍事行動，雖然這場被認為是宗教間的屠殺，卻使歐洲開始擺脫中

世紀早期的社會停滯和封閉狀態(tài)，打通了東西方貿易交流的道路，開創(chuàng)了西歐人向外拓展

和冒險的精神，并使西歐直接接觸到了當時更為先進的拜占庭文明和伊斯蘭文明。這種接

觸，為歐洲的文藝復興開辟了道路

?獨立宣言是一份由托馬斯?杰弗遜（1743—1826）起草，并由其它13個殖民地代表簽署

的最初聲明北美十三個殖民地擺

脫英國的殖民統(tǒng)治的文件。

?《獨立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領的形式提出了人人生而平等、具有不可

剝奪的生命、自由和追求幸福的

權利的原則，這些原則成為以后美國的核心意識形態(tài)，為美國200多年的發(fā)展奠定了思

想基礎，對西方意識形態(tài)影響深遠，成為美國最重要的立國文書之一。

?文學：文學是以文字為表現(xiàn)媒介的藝術形式?！拔膶W是審美意識形態(tài)，以情感為中

心，但它是感情和思想的認識的結

合；它是一-種自由想象的虛構，但又是具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，

但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，又具有廣泛的全人類的審美意識形

態(tài)?！?/p>

?文學的產生：文學是人類對自己生存實踐的審美化認識和表現(xiàn)。當人類在生存實踐中

智化到不僅可以有目的地支配自

己，同時也把自己的創(chuàng)造能力、情感追求作為欣賞對象時，人類的審美意識和審美活動

就萌生了。也就是說，人不僅可以對象化地觀照世界，同時還使用符號來審美化地表現(xiàn)世

界，人通過這種審美活動來實現(xiàn)對世界和自我完善的觀念化追求，文學就是人的這種審美

創(chuàng)造活動的產物。從這個意義講，文學是人學，是人的生存實踐的審美化表現(xiàn)或審美化的

人的生活。這也意味著文學從本質上講是一種意識形態(tài)和文化現(xiàn)象，與人的生存語境和文

化現(xiàn)實有著最終的聯(lián)系。?文學的本質：文學是審美意識形態(tài)，是人的審美情感與社會

價值形態(tài)的有機統(tǒng)一。因此，它既不是政治，也不是普通

的消費品。

?文學的價值：文學是人類的詩意生存方式與自我淳化方式。是人類保持自身高貴與人

文情感需求的重要來源。?文學的表現(xiàn)特點：

1、情感與認識的統(tǒng)一。文學是人的審美情感的產物。但審美情感與現(xiàn)實語境有著最終

的聯(lián)系。

2、虛構與真實的統(tǒng)一。文學是藝術表現(xiàn)，藝術表現(xiàn)遵循的是表現(xiàn)的真實與情感的真

實，而要實現(xiàn)這種真實，它又必須以具體形象為前提。所以，文學的真實不是眼見的真

實，而是表現(xiàn)所需要的真實。

3、形象性與想象性的統(tǒng)一。文學以文字為表現(xiàn)媒介。而文字只是事物和思維的符號，

其具體意義由想象與精神品悟來實現(xiàn)。所以，文學的形象性與讀者的思維活動密切相連。

這一特點使文學形象既具有模糊性，同時又具有無限的想象性。這正是文學的特殊魅力。

4、無功利與功利的統(tǒng)一。文學不追求顯在的現(xiàn)實需求，但卻追求超越性的人的情感需

求和價值需求。

《詩經?豳風?東山》內容見P154導讀

《西廂記?長亭送別》（節(jié)選）內容見課本P161導讀

《我的母親》內容見課本P172導讀

荷馬史詩包含《伊利昂紀》與《奧德修紀》2部作品。

史詩記錄了公元前12世紀末的史實；作品形成于前8世紀；文字形成于前6世紀中

葉。

荷馬史詩是西方文學的重要源頭。

?特點：

?1、典型化原則。將10年戰(zhàn)爭濃縮為52天來展現(xiàn)，在52天中又以希臘英雄阿喀什琉

斯的2次憤怒為主要描寫內容。?2、精采的敘事能力?！胺彩呛神R認為不能經他渲染而

增光的一切，他都放棄。”

?3、性格化的人物形象?！皼]有一個不具有特殊必格。”

?4、對英雄精神的頌揚。

《水仙》特點：

?一、將內心情感外化為自然景致

?詩是“強烈感情的自然流露?！?/p>

?二、用平凡的東西表現(xiàn)不平凡的心靈。

?“使得平常的東西能以不尋常方式出現(xiàn)于心靈之前?！?/p>

?賣油郎獨占花魁

?閱讀要求：

?1、小說吸引你的是什么？

?2小說通過哪些精采細節(jié)來表現(xiàn)賣油郎的癡情與質樸？

?3如何認識小說表現(xiàn)出來的人文情感？

?九三年

?閱讀要求:

?1、雨果通過作品要表現(xiàn)什么？

?2、小說通過哪些細節(jié)描寫來表現(xiàn)人性的偉大？

?3、你認為人性偉大嗎？

?一、解釋

?1、哲學2、歷史3、文學

?二、簡述

?1、哲學的產生？與人的關系？價值？

?2,為什么要學習歷史？

?3、我們?yōu)槭裁葱枰膶W？

?三、《水仙》在藝術上的特點是什么？

?藝術：藝術是人類特殊的審美文化現(xiàn)象，是人類審美化地把握自身與外界的特殊的社

會意識形態(tài)和精神生產形態(tài)，是

人的精神世界的審美化、符號化表現(xiàn)。通俗的說，藝術是通過審美化手段（合情感意志

目的性的手段），把人的思想、情感、價值追求物化為可以評價和觀賞的對象，以供人們

愉悅精神、反思生活、陶冶心性的精神創(chuàng)造性活動。?審美性。藝術既是被人們合目的

性地表現(xiàn)的，又是被人們合目的性地接受的。藝術家通過藝術創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己

的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術欣賞來獲得被自己的情感和價值尺度所認可的

美感，滿足自己的審美需要。?

?情感性。藝術是人類審美情感的產物，是凝聚在審美形象中的情感態(tài)度、觀念立場的

產物，也就是說，它總是帶著藝

術家的歡樂或惆悵、希望或絕望、喜愛或厭惡的情感而出現(xiàn)的，欣賞者也同樣是按照自

己的主觀情感和個性化態(tài)度來接受藝術品的。從這個意義講，藝術活動其實就是一種審美

情感活動

?超越性。藝術中的形象是一種符號化的形象，凝聚著人的情感內涵與價值取向，是人

的精神品格的對象化。因此，其

意義不在形象本身，而在我們對它的超越性認識與把握。藝術不追求實際的功利需求或

有用，而是追求對人的精神慰藉與價值引導，它所體現(xiàn)的是一種無目的的目的性。

?藝術與日常生活行為的區(qū)別：藝術指向人的精神需要，其本質特征是超越性的。日常

生活行為是人的客觀生存需要，

其基本特征是本能性的。

?藝術與商品的區(qū)別：審美與消費；美感與快感。

?美感與快感的區(qū)別：美感就是審美感受，是人無功利地直觀對象時所獲得的?種精神

上的滿足和愉悅。（精神）快感

是滿足了本能欲望而得到的暢快。（生理）

?藝術的本質：

?人類審美情感的產物，滿足人類審美情感的需要。

?藝術的特征：

*

?形象性。無論何種藝術形式，都是用具體的、鮮活感人的形象來反映社會生活和表現(xiàn)

藝術家的思想情感的。這是藝

術與其它人類精神創(chuàng)造活動的主要區(qū)別。藝術正是用形象這種特殊的符號作為表現(xiàn)載體

的。因此，沒有形象，就沒有藝術

?藝術美感是人無功利地直觀對象時所獲得的一種精神上的滿足和愉悅，物質快感是人

獲得本能需求的滿足后產生的暢

快與滿足；

藝術美感超越對象，物質快感局限在對象上;

?藝術美感是心靈之于對象的主動的品悟與創(chuàng)造，物質快感是本能對于對象的被動的順

應與適從；藝術美感持續(xù)綿長，物質快感短暫易逝。藝術的功能：審美、教育（陶

冶）。藝術通過審美活動活動不僅可以滿足人們的審美需要，使人獲得精神慰藉與審美

愉悅，還可以引導人們認識自然、

社會、歷史、人生，使人們受到真、善、美的心性熏陶和感染，從而潛移默化地影響著

人們的思想感情、人生態(tài)度、價值觀念。

藝術對人類的意義體現(xiàn)在：

1、藝術是保持人性高貴的重要途徑。優(yōu)秀的藝術作品，能使人產生高昂的情緒和崇高

的情感，這種潛移默化的審美教育作用能使人在現(xiàn)實生活中保持心靈淳樸與人性高貴。

2、藝術是人類認識的載體。通過藝術我們可以了解世界的豐富性和人的豐富性。人們

可以通過欣賞藝術作品，認識不同的時代，不同的民族，不同的地域，不同的國家的社會

生活以及思想風貌。藝術可以幫助我們深刻地認識世界與自我。

3、藝術是人類自我教育的重要方式。藝術創(chuàng)造出的虛擬真實，是人的情感態(tài)度和價值

立場的產物，能夠對人的情感態(tài)度和觀念形態(tài)產生巨大影響。人們在欣賞藝術時，總會被

這些情感態(tài)度和價值立場所感染和影響。所以，藝術對人類的審美情感、道德觀念、理想

追求具有強大的影響力，是人類自我教育的重要方式。

3、藝術是人類自我教育的重要方式。藝術創(chuàng)造出的虛擬真實，是人的情感態(tài)度和價值

立場的產物，能夠對人的情感態(tài)度和觀念形態(tài)產生巨大影響。人們在欣賞藝術時，總會被

這些情感態(tài)度和價值立場所感染和影響。所以，藝術對人類的審美情感、道德觀念、理想

追求具有強大的影響力，是人類自我教育的重要方式。

書法：書法是中華民族在漢字的書寫過程中形成的一門獨特的傳統(tǒng)藝術。其特點是通過

書寫漢字時的線條流動，在文字的書寫和構形以及結構關系的安排布局中，表達書寫者的

人格情趣、氣質風貌、展現(xiàn)其獨特個性和審美境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的

藝術；內容上，它是一門體現(xiàn)民族人文精神的藝術。

美術作品

要求：了解中外優(yōu)秀美術作品；了解人文傳統(tǒng)的差異（中國崇尚意趣、西方崇尚摹仿）

帶來中外不同的藝術理念與創(chuàng)作取向一中國尚虛，西方尚實；從西方現(xiàn)代美術傾向認識西

方藝術潮流正與中國古代藝術理念合流。

宗白華：“中國書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構思，成為反

映生命的藝術。因此，中國的書法，不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是

走上藝術美的方向，而成為表達民族美感的工具。”中國書法的類型：篆書、隸書、楷

書、行書、草書

欣賞提示：魏晉風骨、典雅酣暢。

梁蕭衍《古今書人評優(yōu)劣評》：“王蓑之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?！?/p>

董其昌在《畫禪室隨筆》：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或

小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！?/p>

解縉《春雨雜述》：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分

太短?！?/p>

繪畫：運用線條、色彩和形體等藝術語言，通過構圖，造型和設色等藝術手段，在二度

空間塑造出靜態(tài)的視覺形象的藝術。

中國畫：工筆畫：寫意畫。前者是以精謹細膩的筆法描繪景物的表現(xiàn)方式，用筆精雕細

刻，絲絲入扣，通過“取神得形，以線立形，以形達意”獲取神態(tài)與形體的完美統(tǒng)一；

后者是用簡練的筆法描繪景物，“不求形似求生韻”，筆墨簡練、意趣豐富。

油畫:是用快干性的植物油調和顏料，在畫布、亞................................

?麻布、紙板或木板上進行繪畫的一個畫種。油畫色彩豐富，立體質感強，是西洋畫的

主要畫種之一。水彩畫：是用水調和透明顏料作畫的?種繪畫方法。其特點是通透的視

覺感和明澈的表面效果。水粉畫：水粉畫是使用水調合粉質顏料繪制而成的一種畫；它

的色彩可以在畫面上產生艷麗、柔潤、明亮、渾厚等藝術效果。版畫：以刀或化學藥品

等在木、石、麻膠、銅、鋅等版面上雕刻或蝕刻后印刷出來的圖畫。中西繪畫區(qū)別：

西畫注重對形象的逼真、客觀展現(xiàn)，追求“再現(xiàn)”與“還原”；中畫注重物象內在精神

和作者主觀情感的表現(xiàn)，追求“意趣”與“傳神”。影視作品要求：影視藝術是視覺藝

術，直觀性、視覺性、技術性是其顯在的藝術特點，在欣賞中引導學生認識這些特點。

阿甘正傳欣賞提示：寓言似的人格童話。天生殘疾卻善于奔跑；智商低下卻執(zhí)著追求。

阿甘的奔跑有著深刻的寓意，生命的精采是在永動中實現(xiàn)的。而影片前后輕飛的羽毛似乎

在告訴我們，生命亦如羽毛般微不足道，亦如羽毛般美麗異常，羽毛隨風起舞，而又總是

朝向自己的方向。紅高梁欣賞提示：厚重的黃土和火紅的高梁地作為寓意深刻的象征

物，詮釋著中國人的生命意識和對自由精神的謳歌。影片結尾時血色的畫面和在風中舒展

的高梁葉深入化了對生命和自由精神的詮釋。阿凡達欣賞提示：阿凡達代表了影視藝術

在當代發(fā)展的基本方向，這就是技術性、視覺性、超驗性。音樂作品要求：在鑒賞中引

導學生認識音樂是通過有規(guī)律的樂音在時間上的流動來創(chuàng)造藝術形象、傳達思想情感、表

現(xiàn)內心感受的一種表現(xiàn)性時間藝術。音樂的藝術性和表現(xiàn)力是通過對人的聽覺器官的刺激

而引起各種情緒反應和情感體驗、并由此產生想象性情景來實現(xiàn)的。由于音樂是聽的藝術

而不是看的藝術，所以它是最抽象的藝術，最富于想象和心靈表達的藝術，同時也是再創(chuàng)

造的藝術。傳統(tǒng)：該詞的拉丁文為traditurn,意為從過去延續(xù)至今的事物，也是英語中

tradition一詞最基本的涵義。在漢語中，“傳統(tǒng)”最早是指帝業(yè)、學說等世代相傳，后

來則指經由歷史凝結而沿傳至今，極具穩(wěn)定性的社會因素，包括思維方式、價值取向、道

德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

傳統(tǒng)的形成：傳統(tǒng)是在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來社會文化形態(tài)。傳統(tǒng)的本

質：傳統(tǒng)是內化、積淀于主體心靈深處的價值系統(tǒng)，是一種根深蒂固的精神理念體系，是

支配著民族認識和行為的習慣勢力，是人類文化的遺傳基因，是一種民族精神的集中體現(xiàn)

和延續(xù)。傳統(tǒng)的形成：傳統(tǒng)是一個民族或說一個社會群體在長期的共同生活和共同的社

會實踐基礎上形成和發(fā)展起來的。當某種事物產生，并得到社會的普遍接受、遵奉和擁

護，它會在社會的尊崇、鼓勵和提倡下，不斷地被重復實踐，由前一代人傳授給后繼人，

作為一種范型和規(guī)則歷代沿襲積存，久而久之則成為了傳統(tǒng)。實踐創(chuàng)造——普遍接受、

尊奉——重復實踐——成為范式、范型——傳統(tǒng)傳統(tǒng)對現(xiàn)實的影響：1.凝聚作用。傳統(tǒng)

使民族的全體成員形成?種共識，甚至是一種集體無意識，深深融入民族的血脈之中，把

全體成員的意志、利益、感情緊緊地統(tǒng)?起來，從而使人們相互理解支持、協(xié)調合作，

共同推進民族和國家的發(fā)展。2.激勵作用。傳統(tǒng)具有群體性特征，是本民族成員共同意

志、愿望和利益的反映。滲透在人們的思想、信念、追求之中的傳統(tǒng)，能夠激勵和鼓舞人

們?yōu)閷崿F(xiàn)理想、抱負，達成人生目標，進而實現(xiàn)民族和國家的共同目標而不斷奮斗。3.

教育作用。傳統(tǒng)是一個民族在長期的生產勞動和生活實踐中培育起來的，它一經形成，

就對這個民族及其成員起著感染和教育作用。習俗屬于傳統(tǒng)的一個組成部分、一個分

支，是傳統(tǒng)在社會生活層面上的映射和反應。習俗：由廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化事

象的總稱。它是在民間形成并世代傳承的生活文化和生活模式，是通過民眾

口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事象。

?習俗包括民眾中傳承的物質生活文化，如衣、食、住、行習俗，生產、交易習俗；也

包括民眾中傳承的社會生

活文化，如家庭、親族結構，婚喪禮儀習俗；同時還包括民眾傳統(tǒng)的思維方式、心理習

慣，，如民間信仰，歲時節(jié)日習俗，以及民間傳承的各種語言藝術、游藝競技習俗等諸多

內容。

?習俗的形成

?1.地域的原因有一條共性規(guī)律，就是生產力水平越低，人類受地理環(huán)境的制約就越

大；反之，生產力水平越高，

受地理環(huán)境的制約就越小。古老的社會生產水平低下，對環(huán)境的依賴性很大，因此，古

老的習俗首先是受到自然環(huán)境的影響而形成的。古人說：“千里不同風，百里不同俗”，

不同的地域，不同的地理環(huán)境，會產生不同的生產生活方式，自然也會形成不同的習俗

?2、經濟的原因。經濟基礎決定上層建筑。習俗作為一種文化事象，屬于社會的上層

建筑，就必然受到經濟基礎，即

社會生產力發(fā)展的制約和影

?3、政治的原因某些習俗是統(tǒng)治階級思想的滲透與衍化。當人類進入階級社會，習俗

不可避免地受到階級和政治的

影響。統(tǒng)治階級為達到政治目的，鞏固其統(tǒng)治，常常通過各種手段改變原有的習俗，并

引導創(chuàng)造出一些新的習俗，以適應自己的需要。

?4.宗教的原因?，F(xiàn)實生活中，許多習俗的產生、發(fā)展、演變，都是與宗教相關聯(lián)的。

隨著宗教意識的產生，宗教的某

些教義和儀式逐漸演變?yōu)榱曀椎膬热?。漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、

臘八節(jié)等都源于古代的祭祀活動。

?習俗的主要特征

?1、民族性。民族性是習俗的基本特征，每個民族都有其特殊的習俗。不同的民族，

其歷史、服飾、飲食、住宅、

語言都各不相同，習俗也往往呈現(xiàn)出種種差異。我國是個由56個民族組成的多民族國

家，習俗的民族特性在我國體現(xiàn)得尤為明顯

?2、地域性。地域性是習俗在空間上表現(xiàn)出來的特點。民眾居住的環(huán)境，由于地域的

分隔，有著明顯的殊風異俗，表

現(xiàn)出濃厚的地方色彩和濃厚的鄉(xiāng)土氣息。如我國飲食的八大菜系就帶有非常明顯的地方

特色。

?3、功用性。習俗產生的根本目的，是服務于人們的生產和生活，人們奉行這些習

俗，是為得到某種心理和精神的

滿足，因而習俗往往帶有極大的功用性色彩。比如，人們信奉的財神、觀音、壽星等等

都是對人的生產和生活有幫助的神。

?4、穩(wěn)定性。習俗一旦形成，就會隨著人們生產、生活方式的穩(wěn)定而相對固定下來，

世代相因相習，具有相對穩(wěn)

定的特性。一般而言，一個國家、地區(qū)的自然環(huán)境、社會制度、生產方式、生活方式是

較為長期穩(wěn)定的，由此產生的習俗也會相應長期穩(wěn)定。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、、清明

節(jié)、中秋節(jié)至今已流傳了千百年。

?5、變異性。習俗具有穩(wěn)定性，同時也具有變異性。隨著社會的發(fā)展變化，習俗也在

不斷地發(fā)展演變。變異實際上

是習俗的自身調整，正因為它以演變適應了社會發(fā)展的需要，它才得以流傳下來。從這

一意義上講，變異是習俗傳承和發(fā)展的內在動力。

?習俗的社會功能

?1、教化功能。習俗對人們具有教育和指導的作用。人是具有社會屬性的，人生活在

社會中，受到各種習俗，各種

文化事象的感染和熏陶。習俗的潛移默化，這種模式文化的塑造，是人們行為模式形成

的主要原因。

?2、規(guī)范功能。習俗對社會成員的行為方式具有約束作用，它是起源最早的一種社會

規(guī)范。習俗不同于法律以刑罰

為實施保障，而是借助人們的良知、道德等內心意識和社會輿論、社會公理來實現(xiàn)。習

俗就像一只無形的手，無聲息地支配和調節(jié)著人們的行動。

?3、維系功能。習俗能統(tǒng)一人們的思想和行為，保持社會的向心力和凝聚力，維持和

鞏固社會的穩(wěn)定。習俗使人們產

生一種共同的認同心理，形成相同或相似的思維方式、價值觀念和社會準則，進而形成

一種強烈的凝聚力，使社會成為一?個穩(wěn)定的共同體。

?4、娛樂功能。習俗中的各種娛樂活動，能使社會成員產生快樂、愉悅的心情。廣大

民眾在生活中的緊張勞作需要

通過娛樂來進行調節(jié)。通過習俗中的娛樂活動能使人們在勞累后，得到放松、休息，起

到精神調劑的作用。

?省略內容見課本《茶經》P313導讀

?茶文化的內涵：重德、尚和、崇儉、貴真

?省略，,,，《東京夢華錄》見課本導讀P317

?省略，,,，《創(chuàng)世紀》內容見課本p341導讀

《盜取人類的火種》

?導讀：如今每逢舉辦奧林匹克運動會，在希臘古奧運遺址——奧林匹亞的赫拉神廟采

集圣火已成為奧運會開幕式不可缺少的一個重要儀式，這一儀式最早源于古希臘?個古老

動人的神話。普羅米修斯為解救饑寒交迫的人類，瞞著宙斯神偷取火種帶到人間而被宙斯

縛在高加索山遭受酷刑。人們?yōu)榱思o念普羅米修斯這位英雄，在祭祀開始時都要舉行圣火

點燃儀式。這便是現(xiàn)代奧林匹克運動會開幕式上點燃“圣火”儀式的淵源。

?《老子》譯文如下

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無

欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之

門。

譯文：可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道；可以叫得出的名，就不是恒久不變

的名。有了空間，才開始呈現(xiàn)出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經

常保持寧靜無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存欲望，就只能

看到天地萬物表層的東西?？臻g與物質同時出現(xiàn)而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘

又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相

形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而

弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善

良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產生于相互對立，難和易形成

于相互對應。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互

應和，前和后出現(xiàn)于相互對比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教

育就是順應人心而不倡導言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己

有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什

么。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭故無尤。

譯文：道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質，安然于眾人

所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。安居于很卑下的地位，思想深邃

幽遠，交往仁慈關愛，言語真實坦誠，為政清凈廉明，做事德才兼?zhèn)?，行為擇時而動。正

因為他于世無爭，所以沒有災禍。

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜日復

命。復命日常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃

道，道乃久，歿身不殆。

譯文：極力做到寡欲，徹底奉行無為。萬物繁茂地生長起來，而我卻在平靜中觀看著它

們循環(huán)往復。萬物紛紛紜紜，但最終都要返還到自己的初始狀態(tài)。萬物回歸于初始狀態(tài)就

是靜靜地死亡，死亡后會再次擁有生命。這種生命的反復過程是永遠不變的，懂得這個永

遠不變的道理可以算是明智。不懂得這個永遠不變的道理，胡亂行動，幾會遭遇到兇險災

難。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正

確對待一切就能夠懂得治國的根本，懂得了治國的根本，進而就能了解自然規(guī)律，了解了

自然規(guī)律，進而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長久生存，終身不會遇到災

禍。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不

足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

譯文：拋棄對智者的尊崇，百姓反而會得到實在的利益；摒卻對仁義的提倡，百姓反而

能做到孝敬仁慈；清除產生貧富差別的根源，盜賊反而會自然消失。以上三條只作為理論

談談是不夠的，要讓百姓確實有所歸屬：心地單純，品行淳厚；減少私心，降低雜欲；不

去學習投機取巧的東西，而又無所憂慮。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其

名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦

大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：有一個東西混然而成，它出現(xiàn)在天地之前。它無聲無形，獨立存在永不改變，循

環(huán)運動永不停止，可以把它當做天地萬物產生的根源。我不知道這個東西的名字，就先稱

它為“道”，再牽強地給它起個名字叫“大”?！按蟆睍\動發(fā)展，發(fā)展下去就會走向極

盛，走向極盛后又要返回到原處。所以說，“道”有“道”的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有

的規(guī)律，治國也有治國的規(guī)律。天地間有四種主要規(guī)律，而治國的規(guī)律只是其中之■?社

會要效法地的規(guī)律而發(fā)展，地要效法天的規(guī)律而運行，天要效法普遍規(guī)律而存在，普遍規(guī)

律要效法自然規(guī)律而恒久。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯，

孤'、，寡'、，不谷'，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教

之：，強梁者不得其死。’吾將以為教父。

譯文：規(guī)律使某種事物得以產生，這種事物又產生第二種事物，第二事物再產生第三種

事物這樣才演化出萬物。萬物都包含著陰、陽兩個對立面，它們互相沖蕩而達到和

諧統(tǒng)一。人們討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”這樣的字眼，而王公卻用它們當作自

己的稱謂。所以說，對于事物，人們的本意也許是想減弱它，結果反而加強了它；人們的

本意也許是想增強它，結果反而減弱了它。別人用來教導我的，我也用來教導別人：“強

橫的人是會不得好死的?！蔽覍堰@一原則當做教人的根本。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝

寒，靜勝熱，清靜為天下正。譯文：最圓滿的卻像缺少什么，但它的作用卻不會衰竭。

最充實的好似空虛，但它的作用卻沒有窮盡。最直的好似彎曲，最巧的好似笨拙，最善辯

的好似不會講話。運動能抵抗寒冷，安靜能減輕暑熱，清凈無為能做天下的基本準則。

不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，

不為而成。

譯文：不出大門，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天體的運行規(guī)律。只知趕

路，走的越遠，知道是事理卻會越少。因此，圣人不去遠行，也能知識淵博；不去觀察，

也能有所明白；不去親自動手，也能成就自己的事業(yè)。

為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其

有事不足以取天下。

譯文：研究學問，知識會一天比一天增多；研究“道”，欲望會一天比一天減少，減少

了再減少，最后便會達到清凈無為的境地。清凈無為反而能夠成就一些事情。治理天下就

是要憑借清凈無為，如果政令繁苛，就不能夠治理好天下。

天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀

而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為

而不恃，功成而不居，其不欲見賢。

譯文：天的運行規(guī)律不是很像張弓拉弦嗎？高了就壓低一點，低了就抬高一點；緊了就

松一點，力不夠就再補上一點。天的運行規(guī)律是減去有余的而補給不足的，社會的法則卻

不是這樣，而是剝奪不足的去供奉給有余的。誰能夠把富余的東西奉獻給天下人？只有懂

得道的人才會去這樣做。因此圣人幫助了萬物而不憑仗它們，居功而不自傲，并且他也不

愿張揚自己的美德和才能。

小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲

兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬

之聲相聞，民至老死不相往來。

譯文：國家要小，人口要少，即使有各種功效很全的器械也不使用，使人民珍愛生命而

不隨意遷移。即使有車船，也無需去乘坐它們；即使有鎧甲兵器，也沒有機會去使用它

們；讓人們回歸結繩記事的原始狀態(tài)之中。要使百姓食物豐盛，服飾華美，居住安宜，舒

適自然。鄰國互相望得見，雞狗之聲互相聽得到，而人們直到老死也不往來。

《尚書?盤庚》上

第1段盤庚把都城遷到殷邑。臣民都不喜歡住在這里，因此，盤庚呼吁一些親近的貴

戚大臣，請他們直抒己見。貴戚大臣說：“我們的君王遷來，居住在這里，是看重我們臣

民，使我們不致都受到傷害。如果我們不能相互救助，只能稽考占卜，將會怎么樣呢？先

王有事，都恭敬謹慎的遵從天命。這樣尚且不能長久安寧。不能長久住在一個地方，到現(xiàn)

在已經遷徙了五個國都了！如果現(xiàn)在不繼承先王恪謹天命的傳統(tǒng)，就不知道上天所斷定的

命運，更何況說能繼承先王的事業(yè)呢？好像倒伏的枯樹又長出新枝，被砍伐的樹樁又發(fā)出

新芽一樣，上天將使我們的國運在這個新國都延續(xù)下去，繼續(xù)復興先王的大業(yè)，安定天

下?！?/p>

第2段盤庚明白了臣民不愿意遷都是源于大臣的作梗，打算用舊法來整頓法紀。說:

“不允許有人隱匿我對百姓的規(guī)誡之言”！盤庚命令群臣全部到朝廷。

第3段王若曰：“格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康?！獎t惟汝眾自作弗

靖，非予有咎

商王盤庚這樣說：“來吧！你們各位，我要告訴你們，教訓你們，并打算去掉你們的私

心，不要傲慢、放縱和追求安逸。從前我們的先王，也只是打算任用長期在位的舊人共同

管理政事。先王發(fā)布政令，在位的舊人都不隱瞞布告的旨意，因此先王很敬重他們。舊人

沒有錯誤的言論，因此百姓們都起了很大的變化?，F(xiàn)在你們拒絕別人的好意而自以為是，

又申述邪惡膚淺的言論，我不知道你們在爭辯些什么。

并不是我自己廢棄了任用舊人的美德，而是你們接受了我的好處卻不肯回報給我。我對

你們的行為像看火一樣的清楚，我的謀略拙劣，則是過錯。就好像把網結在綱上，才能有

條不紊；就好像農民從事田間勞動，只有努力耕種，才有望有好收成。你們要能去掉私

心，把實實在在的好處給予百姓，以至于親戚朋友，于是才敢大言不慚的說你們有積德。

如果你們不怕將來或眼前會有大災害，像懶惰的農民一樣自己尋求安逸，不努力勞作，不

從事田間勞動，于是就會沒有農作物收獲。

你們不想百姓宣布吉祥的言論，是自己造成的禍害，即將發(fā)生內患外禍，是自己害自

己。你們已經引導人們做壞事，才遭受痛苦，你們自己后悔又怎么來得及？看看這些小人

吧，他們尚且顧及規(guī)勸的話，顧及錯誤言論出自你們的口中，何況我掌握著你們的生死壽

命呢？你們?yōu)槭裁床挥H自告訴我，卻用些無稽之談相互鼓動，恐嚇煽動民主呢？好像大火

在原野上燃燒一樣，不能面向接近，還能夠撲滅馬？這都是你們眾人自己做的不好，不要

我有過錯。”

第3段遲任有言曰：'人惟求舊，器非求舊，惟新。’.......凡爾眾，其惟致告：

自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔?！?/p>

”遲任說過：'人要尋求舊的，器物不要尋求I日的，要新。'過去我們的先王同你們的

祖輩父輩共同勤勞，共享安樂，我怎么敢對你們施行不恰當的刑罰呢？世世代代都會說到

你們的功勞，我不會掩蓋你們的好處。現(xiàn)在我要祭祀我們的先王，你們的祖先也招跟著享

受祭祀。雖然我能給你們賜福或降災，我也不敢動用不恰當的賞賜或懲罰。

“我把困難的事情告訴你們，要象射箭要有箭靶一樣，你們不能偏離我。你們不要輕視

成年人，也不要看不起年幼的人。你們各人要長期的住在這里，努力使出你們的力量，聽

從我一人的謀劃。不管將來還是現(xiàn)在，我用刑罰懲處那些作惡的，用賞賜表彰那些好的。

國家治理得好，是你們眾人的功勞；國家治理得不好，是我有過有罪。

“你們眾人，要思考我告誡的話；從今以后，各人恭敬的做好你們的事情，迅速布置你

們的工作，閉上你們的嘴不許亂說。否則，懲罰到你們身上，可不要后悔?！?/p>

《詩經豳風東山》譯文如下

我徂東山，惘惘不歸。我來自東，零雨其濠，我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣。勿士行

枚。蛆帽者躅，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。

譯文：從征去東山，很久未回家。現(xiàn)在我從東方返回，細雨彌漫。我在東方說要回，

我的心向往西方好傷悲。縫制一身新衣，不用再銜木棒。蠕動的毛蟲，長期在桑林野外。

卷縮成團獨自睡，鉆在兵車下。

我徂東山，惘惘不歸。我來自東，零雨其濠。果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠕蠟

在戶。町喔鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

譯文：我從征去東山，很久未回家。現(xiàn)在我從東方返回，細雨彌漫。瓜萎的果實，掛

在房檐上。土憋蟲在屋裹跑，喜蛛在門上結網。田舍旁的空地變成野鹿的活動場所，還有

閃閃發(fā)光的螢火蟲。這并不可怕呀，倒使人更加思念呀！

我徂東山，情惜不歸。我來自東，零雨其濠。鸛鳴于理，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿

至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。

譯文：我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細雨彌漫。鸛鳥鳴叫在小土

堆上，妻子唉嘆在屋凄。清除走障礙物，我家征人要到了。圓圓的苦瓜，長久放在柴堆

上。自從我們不相見，到今天已經三年。

我徂東山，悟恪不歸。我來自東，零雨其濠。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其

馬。親結其韁，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

譯文：我從征去東山，很久未回家?，F(xiàn)在我從東方返回，細雨彌漫。黃鶯正在飛翔，

閃閃發(fā)光的羽毛。這人女子出嫁時，黃白色花馬去迎娶。她的母親為她系佩巾，繁多的儀

式一個個。她新婚時非常美好，現(xiàn)在時間久了會怎樣呢？

＜〈系辭傳上》的翻譯

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。

天空高高在上而大地在人們腳下，乾坤所代表的天地的位置就確定了。在人們腳下的和

高高在上的羅列出來，（人們認為）高下與卑賤的事物的地位就排定了。運動與靜止有規(guī)

律，陽剛和陰柔就明確分開了。

方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見（現(xiàn)）矣。

各種事情根據類別而聚集，萬物根據類別而分為不同的群體，吉祥與兇險也就產生了。

在天上的（日月星辰）呈現(xiàn)出它們的形象，在地上的（山澤草木）呈現(xiàn)出它們的形態(tài)，

（世間萬事萬物的）變化就體現(xiàn)出來了。

是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成

男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

因此陽剛和陰柔相互摩擦撞擊（形成了八卦），八卦相互沖擊變動（形成了**卦）。

（天下萬物）靠雷霆的鼓動（而產生），靠風雨的滋潤（而成長）；日月不停的運轉交

替，形成了有寒冷有暑熱的季節(jié)變化。效法天道的成為男子，效法地道的成為女子。天道

主管一切生機原始契機，地道發(fā)揮作用而使萬物生成。

乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。

天道憑借變化來主管一切，地道憑借簡易而成就事物。通過認識變化規(guī)律就容易使人掌

握，通過簡易的表現(xiàn)方式就容易使人們遵從。

有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。

容易掌握就能得到理解和親近，容易遵從就能用來建立事業(yè)。得到理解和親近就能長

久，能夠建立事業(yè)就能更加宏大。能夠長久就是賢德的人所應有的品德，能夠宏大就是賢

德的人應該建立的事業(yè)。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

能夠認識（萬事萬物的）變化規(guī)律和簡易的表現(xiàn)方式，天下的道理就能被掌握了；掌握

了天下的道理，成功的契機也就蘊含在其中了。

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

《易經》和天地法則相一致，所以能夠完全展現(xiàn)天地的變化規(guī)律。抬頭來觀察上天的各

種現(xiàn)象，低頭來觀察大地的各種情況，因此能夠知道幽隱難見的和顯而易見的事情。

原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

研究事物的開始狀態(tài)，再回頭尋求事物的最終結果，所以能夠知道死亡與生長的規(guī)律。

精氣凝聚而成為具體的物體形態(tài)，魂魄的游離聚散而形成變化，因此能夠知道鬼神的情況

和狀態(tài)。

與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故

不憂。

（《易經》的道理）和天地的規(guī)律相似，所以不能違背它。知道它包容萬物的規(guī)律，而

且能夠按照它所反映出來的規(guī)律來解決天下的問題，所以不會有偏差過失。普遍地運用它

的法則去做事卻不像水流一樣到處泛濫，樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改，所以

能沒有憂愁苦悶。

安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知

（智），故神無方而易無體。

安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚，所以能夠愛護眾人和萬物?？偫ㄌ斓?/p>

之間的一切變化規(guī)律而沒有錯失，費勁周折而成就萬物而沒有任何遺漏，完全通曉晝夜

（也就是陰陽）的規(guī)律而且講究明智地對待它，所以它神妙而沒有固定的方向，變化無窮

而沒有具體的形態(tài)。

-陰-陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

陰柔和陽剛合在一起叫做“道”，繼承這種道的就是最美好的，成就這種道的就成為一

種品性。仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智），百姓日用而不知；故君子之

道鮮矣！

強調仁德的人看到它就說它體現(xiàn)出仁德，講究智慧的人看到它就說它體現(xiàn)了智慧，百姓

每天運用它卻不知道它的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了！

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉?。?/p>

《易經》所體現(xiàn)的道）明顯地表現(xiàn)為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中，它鼓動

萬物生長化育但不跟圣人一樣有憂國憂民之情，它體現(xiàn)出來的盛大的美德和宏偉的事業(yè)可

以說至高無上了！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。

廣泛地擁有天地間的一切可以稱為宏偉的事業(yè)，時刻變化更新可以稱為盛大的美德。

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。

使萬物生長并再生就是《易經》所要表現(xiàn)的變化的內涵，把這個內涵畫成卦象就是（體

現(xiàn)天道的）乾卦，效法天道的就是（體現(xiàn)地道的）坤卦。

極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

通過對數字的深入研究來預知未來的方法叫做占卜，與變化的規(guī)律相通的叫做事，陰柔

與陽剛無法使人預測叫做神。

夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備

矣！

《易經》所包含的內容實在是非常廣泛博大了！往遠處說，沒有什么事物能拒絕它；往

近處說，?切事物都穩(wěn)定而各自處在自己的位置上（而不違背《易經》所體現(xiàn)的秩序）；

從整個天地之間來看，沒有什么事物能超出它的范圍。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

那體現(xiàn)天道乾，在它不妄動的時候專一（或者說像線穗一樣柔軟），在它運動的時候有

明確的方向（或者說變得剛直），因此能夠產生充實、剛健而偉大的事物。

夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

那體現(xiàn)地道的坤卦，在它不妄動的時候收斂深藏（或者說構成陰的兩面合在一起），在

它運動的時候擴張伸展（或者說兩畫分開），因此能夠產生虛空、陰柔而廣大的事物。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

《易經》的廣博與偉大與天地相-致，變化通達與四季運行相一致，陰柔與剛健的道理

與日月的形象相一致，平易簡約這種最好的表達方式與至高無上的德性相配合。

是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通。

因此，關閉門戶叫做坤，打開門戶叫做乾；一開一閉叫做變化，有往有來而不窮盡叫做

貫通。見（現(xiàn)）乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂

之神。

呈現(xiàn)出來叫做象，具有形體的叫做器具，從具體事物推定出抽象的事理叫做法，利用這

種理法而出入于天地之間，民眾全都能應用它叫做神。

是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

因此，《易經》創(chuàng)作之前有太極，這個（陰陽合一的）太極分化出陰陽兩儀，陰陽兩儀

分化出少陽、太陽、少陰、太陰四象，四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八

卦，八卦決定事情的吉祥或兇險，對吉兇趨勢的準確判斷造就偉大的事業(yè)。

是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；

因此，最高的法則沒有什么能超過天地；最奇妙的變通沒有什么能超過四季；形象高懸

而顯示明了沒有什么能超過日月；

崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；

尊崇和高尚沒有什么能超過富有和尊貴；完備地研究出萬物的道理而能使人們應用，創(chuàng)

立造成各種器具用來給天下人帶來利益，沒有誰能夠超過圣人；

探陵索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。

探求萬事萬物的復雜情況，探索隱含著的道理，挖掘深刻的哲理而搜羅幽遠的事物，用

來確定天下萬事萬物的吉兇，鼓勵天下之人勤勉追求的，沒有什么超過（用來占卜的）蓍

草和龜甲。

是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。

因此，上天產生了神妙的萬物，圣人取法它（而創(chuàng)立了卜筮）。天地出現(xiàn)各種變化，圣

人效法它（而推演出《易經》）。

天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。

上天出現(xiàn)各種自然景象，顯示吉兇趨勢，圣人模仿它（而定出卦爻辭）。黃河出現(xiàn)了

“河圖”，洛水出現(xiàn)了“洛書”，圣人取法它（而創(chuàng)造了八卦）。

乾坤，其易之,編（蘊）邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。

乾卦和坤卦，大概是理解《易經》奧秘的關鍵吧？乾坤的內涵確定并陳列出來，因而

《易經》的奧秘也就存在于其中了。

乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

乾坤所代表的天地如果毀壞了，那么也就無法看到《易經》的奧秘：《易經》的奧秘如

果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了。

是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而

錯之天下之民，謂之事業(yè)。

因此，超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變

化，推演而用來指導做事叫做貫通；拿這種道理來應用到天下民眾身上叫做事業(yè)。

是故，夫象，圣人有以見天下之嘖，而擬諸形容，象其物宜，是謂之象。

因此，所謂象，是因為圣人看到了天下紛繁復雜的情況，而用具體的形式模擬出來，象

征萬物的道理，這就是象。

圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。

圣人因為看到天下萬物的變化運動，而觀察她們交會貫通的道理，用來創(chuàng)立禮儀制度，

編寫卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉兇情況，因此叫做爻。

極天下之頤者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎

通；神而明之，將天下所有的紛繁復雜的情況表現(xiàn)在卦中；激勵天下人的行動的意愿表

現(xiàn)在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現(xiàn)在卦爻的變動中；推演而施行這些道理的

方法表現(xiàn)在貫通；說明它的神妙并使人們明白他的意思，

存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

表現(xiàn)在人的運用中；默默去做而追求成就萬事萬物，不必多說而追求誠信表現(xiàn)在對道行

的修養(yǎng)中。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。

“天地之道”即“天地盤之道”或內外卦之觀察，都用“貞”的原則來衡量，貞即是

“向心”之式，和“內弓I”之式。天地之道，可為本卦上下卦，“日月之道”可為“坎

離”二宮主卦正位，天地二盤與坎離二宮皆屬易學主體，故首當明白它的吉兇判斷，在于

“向心之式”，簡稱為貞字上了。

天下之動，貞夫一者也。

這說最后指出“天下之動貞夫一者也?！?/p>

文言曰：“貞固足以干事。”《左傳》曰：“屯固比入“。屯，上坎下震，坎下降，震

上升，向心為固，固即“貞”也。比，坎上坤下，坎下降，坤亦下降，內引為入，故云

“屯固比入?！薄柏懛蛞弧闭?，向心相交為一，必陰陽得配而向心，方為一。此皆“天地

盤”應用之首當明白者。

夫乾，確然示人易矣。夫坤，瞧然示人簡矣。

此反復申述“天地盤”之事，天盤主動，故曰：“夫乾，確然示人易矣”，“易”為易

位，變化，運動，和容易?！胺蚶ぃ溉皇救撕喴印?，“簡”，即簡單、“簡要”，天盤

主動，地盤主靜，承前文向心為“貞固”而發(fā)。爻也者效此者也，象也者像此者也。

效此像此，卦與爻之用法如此。用爻象描述事物，是形象思維的特殊寫照，與一般詩文

不同。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。

內外者，下卦為內，上卦為外，主卦為內變卦為外。內為主，外為客，內為體，外為

用。內為事之始，外為事之終。故爻象內動，吉兇外見。圣人的吉兇判斷已具易辭之中。

天地之大德日生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財理財正辭，禁民為

非日義。此節(jié)闡述通變之謂事的決策措施，應用儒家思想方法進行處置如此。詞句鮮

明，不用贅述。

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸

身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

伏犧時代，根據客觀世界的觀察總結，創(chuàng)作出八卦這門學說，用它來“通神明之德類萬

物之情”，即是八卦這門學問能達到于人事能有神而明之的收獲（德者得也），對于萬物

能夠匯總其性情，即是對統(tǒng)計萬物，認識萬物，描述事物，反映事物建立?套簡易的形象

思維和邏輯思維的學說系統(tǒng)，用八卦至簡至易，潔靜精微地闡述宇宙事物奧秘規(guī)律。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

此章共述十三個卦象，解者多以“觀象制器”，是根據卦象所造的器物，雖明知本末倒

置，而仍以誤解為正解，誤只誤在這個“蓋”字的指向上?！吧w”字是承上文申說理由或

原因之意，此“作結繩為網罟，以佃以漁，蓋取諸離?！笔钦f取離卦來描述“作結繩以為

網罟，以佃以漁”，即用離卦反映這一事物，象征這一事物，而不是根據離卦來作的網

罟。以下各條所用“蓋”字皆是指申說“以通神明之德，以類萬物之情”的理由。

庖犧氏沒，神農氏作，蜥木為耙，揉木為耒，耒相之利，以教天下，蓋取諸離。

這是用益卦卦象來描述古代農具。又用八卦類萬物之情的例子。益卦象中有巽，巽入

也，有震，震動也，互坤艮二土，象耕作時之象。故取益卦類農耕之情。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

此用噬嗑來描述集市交易形象。日中為市，離為日居上卦之象。聚天下之貨，艮為山，

貨物堆碼如山象之。震卦在下，震動也，人群往來走動象之?；タ仓袧M，各得其所，滿意

而退之象。此取噬嗑類市場經濟交易之情也。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變

則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃、帝、堯、舜垂衣裳而天下治！蓋取諸乾

坤。

此節(jié)重在用乾坤二卦描述衣裳，乾上為衣，坤下為裳。這里敘述不甚鮮明者，乾坤二卦

是單卦？或是重卦？按前例，也可象否卦?？傊?，是用乾坤二卦描述。取八卦以類衣裳之

情。

郛木為舟，炎U木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠利天下，蓋取諸渙。

用渙卦，

易曰：“憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百

慮，天下何思何慮？”此釋咸九四爻之義。

咸t蹇t

咸九四曰：“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思?！薄柏懠谕觥币痪湮匆?。咸，兌上

艮下，兌降艮升，陰陽正配而向心，貞吉悔亡之象。九四動變蹇六四日：“往蹇來連?！?/p>

咸與蹇，第四爻皆言“往來。”咸九四曰：“憧憧往來，朋從爾思”者，因咸卦下卦艮，

上升為往，互乾，上升亦為往，外卦兌，下降為來，變坎，下降為來，下互坎又為來，三

往四來，故為憧憧往來，憧憧者搖曳不定，往來不止，“朋從爾思”者，朋，從兩個

“月”字，坎為月，動變坎為月，下互坎又為月，二坎相連，組成“朋”字，坎下歸艮，

向心之象，故曰：“朋從爾思。”又艮陽與坎陽為一，同歸而殊途，一致而百慮，其象如

此。

日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相

推，而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蟾之屈，以求伸也，龍蛇之

蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮

神知化，德之盛也。

此自咸九四“憧憧往來”為題，專論“往來”之殊途，而有“同歸”之義。日月往來，

而生光明。寒暑往來，完成歲時。尺蛾屈以求伸，龍蛇蟄以存身。雖有殊途百慮，當知同

歸而一致。往來闔辟，本升降而成，吉兇悔吝，離陰陽難斷，雖往來不同，屈伸有相感之

時，窮神知化，利用出入，民咸用之謂之神，精義未及入神，致用何能實現(xiàn)？

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，

存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：，，其亡其亡，系于苞桑\”

此釋否九五爻義。

否I晉I

否九五爻動變晉。本卦與變卦皆離心相背。

防有相背之事發(fā)生。易辭“其亡其亡，系于苞?！?，意思是說：“他不見了??！他不見

了??！是因為拴在那不牢固的嫩桑枝上?！敝饕菦]有考