2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練（含解析） (十三)

散文專題訓(xùn)練……余秋雨散文

一、閱讀下面的文字，完成下列各題。

戲劇需要激情

余秋雨

戲劇需要激情。列班爾斯泰對(duì)“藝術(shù)”下了一個(gè)簡(jiǎn)單明確的定義：“作者所體驗(yàn)過(guò)的感情

感染了觀眾或聽(tīng)眾，這就是藝術(shù)。..別林斯基認(rèn)為“激情..是一切詩(shī)歌體裁所必有的，而且，

他還說(shuō)：“（激情）這個(gè)字眼，在談戲劇時(shí)最經(jīng)常地被人采用，因?yàn)榫推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)，戲劇是

最富有激情的詩(shī)歌體裁……”劇作家和觀眾交流的媒介是形象，而只有用激情熔鑄起來(lái)的形

象，才具有真正的審美價(jià)值。

劇作家從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘出來(lái)的思想是一部劇作的靈魂，正是它，賦予劇作家的產(chǎn)品

以一定的社會(huì)價(jià)值；戲劇最忌的是理性說(shuō)教，思想必須飽含激情，才能對(duì)觀眾產(chǎn)生巨大的

感染力。戲劇的基本手段是動(dòng)作，而動(dòng)作不過(guò)是激發(fā)感情共鳴的有力手段，如果動(dòng)作不能

產(chǎn)生感情反應(yīng)，它就失去了自己固有的意義。在不同種類的劇作中，激情可能產(chǎn)生不同的

效果，它有時(shí)引起觀眾熱淚盈眶，有時(shí)使他們開(kāi)懷大笑，有時(shí)促使他們深思冥想；但卻不

能沒(méi)有它，失去了它，劇本就不能喚起觀眾的共鳴。在不同風(fēng)格的劇作中，有的激情洶涌

澎湃，有如奔騰咆哮的江水；有的感情含而不露，就像水滲沙石之中……可是，如果沒(méi)

有它，劇本就成了一片龜裂的干河，是沒(méi)有生命的。

劇作家需要技巧，但更需要激情。一位技巧嫻熟但卻沒(méi)有激情的作家，最多只能成為

熟練的匠人。劇本不能沒(méi)有戲劇性，可是，戲劇更需要激情的滋養(yǎng)，否則，它就會(huì)是沒(méi)有

生命的枯木干枝，難成茂葉繁花之美。

戲劇需要戲劇性，但也需要抒情性。兩者應(yīng)該是并行不悖，水乳交融，相得益彰的。

不過(guò)，談到“抒情”，人們首先會(huì)想到詩(shī)，特別是抒情詩(shī)。抒情詩(shī)要求通過(guò)凝練.節(jié)奏鮮明.感

情色彩濃厚的語(yǔ)言，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)心感受，引起讀者.聽(tīng)眾的強(qiáng)烈共鳴。戲劇

要求的是貫穿的動(dòng)作，是鮮明的人物性格，是完整.緊湊的情節(jié)，而這些卻是抒情詩(shī)所不

能容納的；如果不顧戲劇的特性，在劇本中讓人物脫離劇情發(fā)展去大抒其情，又會(huì)造成劇

情的停滯。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，戲劇和抒情似乎是對(duì)立的。

可是，各種文學(xué)樣式在內(nèi)容和形式上的對(duì)立，都是相對(duì)的。別林斯基把抒情性稱為“一

切詩(shī)的生命和靈魂”，他認(rèn)為“抒情性像元素一樣進(jìn)入一切其他種類的詩(shī)中，使之活躍起來(lái)，

有如普羅米修斯的火焰鼓舞了宙斯的造物”。他還說(shuō)：“如果沒(méi)有抒情性，史詩(shī)和戲劇就會(huì)

過(guò)于平淡，變得對(duì)自己的內(nèi)容冷漠無(wú)情?！彼目捶o(wú)疑是正確的。

1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.戲劇的真正的審美價(jià)值，在于劇作家用激情熔鑄起來(lái)的形象和觀眾之間的情感交流。

B.一部劇作的靈魂是劇作家從自我情感世界提煉而升華的思想理念。

C.思想賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會(huì)價(jià)值，戲劇需要理性，又最忌理性說(shuō)教。

D.戲劇的基本手段是動(dòng)作，它是激發(fā)感情共鳴的有力手段。

2.下列內(nèi)容不能用來(lái)說(shuō)明“戲劇需要激情”的原因的一項(xiàng)是()

A.劇作家和觀眾交流的媒介是形象，而只有用激情熔鑄起來(lái)的形象，才具有真正的審美價(jià)

值。

B.劇作家從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘出來(lái)的思想是一部劇作的靈魂，思想必須飽含激情，才能對(duì)觀

眾產(chǎn)生巨大的感染力。

C.戲劇性是劇本的基本特征,所以戲劇不能沒(méi)有戲劇性。

D.戲劇的基本手段是動(dòng)作，而動(dòng)作是激發(fā)感情共鳴的有力手段，如果動(dòng)作不能產(chǎn)生感情反

應(yīng)，它就失去了自己固有的意義。

3.下列對(duì)文章的分析不正確的一項(xiàng)是()

A.戲劇和抒情詩(shī)在內(nèi)容和形式上的差異，必然導(dǎo)致戲劇性和抒情性的對(duì)立。

B.第一段引述別林斯基的話，是為了說(shuō)明了富于激情的劇作才具有真正的審美價(jià)值。

C.最后一段引述別林斯基的話，是為了說(shuō)明戲劇少了抒情性，就失去了生命和靈魂。

I).戲劇和抒情詩(shī)的表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)有差異性，戲劇通過(guò)動(dòng)作、人物性格、情節(jié)來(lái)抒情，

不同于詩(shī)歌用語(yǔ)言來(lái)抒情。

二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。

問(wèn)卜中華(節(jié)選)

余秋雨

一八九九，深秋。離二十世紀(jì)只一著三陣風(fēng)，一場(chǎng)雪。

十九世紀(jì)最后幾個(gè)月，北京城一片混亂。無(wú)能的朝廷、無(wú)知的流民、無(wú)狀的列強(qiáng)，打

斗在骯臟的街道和胡同間。商店很少開(kāi)業(yè)，居民很少出門，只有一些維持最低生存需要的

糧店和藥店，還會(huì)閃動(dòng)幾個(gè)慌張的身影。據(jù)傳說(shuō)，那天，宣武門外的達(dá)仁堂藥店接到過(guò)一

張藥方，藥方上有一味藥叫“龍骨”，其實(shí)就是古代的龜甲和獸骨，上面間或刻有一些奇

怪的古文字。使用這張藥方的病人，叫王懿榮。

王懿榮是個(gè)名人，當(dāng)時(shí)京城頂級(jí)的古文學(xué)者，金石學(xué)家。他還是一個(gè)科技出身的大官,

授翰林，任南書(shū)記行走，國(guó)子監(jiān)祭酒，主持著皇家最高學(xué)府。他對(duì)古代容器上的銘文作過(guò)

深入研究，因此，那天偶爾看到藥包里沒(méi)有磨碎的“龍骨”上的古文字，立即產(chǎn)生敏感，

不僅收購(gòu)了達(dá)仁堂的全部“龍骨”，而且囑人四處搜集，很快就集中了一千五百余塊有字

甲骨。他收購(gòu)時(shí)出錢大方，又多多益善，結(jié)果在京城內(nèi)外，“龍骨”也就從一種不重要的

藥材變成了很貴得的文物。

在他之前，也有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)河南出土過(guò)有字骨版，以為是“古筒”。王懿榮熟悉古籍，

又見(jiàn)到了實(shí)物，快速作出判斷，眼前的這些有字甲骨，與《史記》中“五帝三王”的論述

有關(guān)。那就太令人興奮了，遙遠(yuǎn)的“五帝三王”在中國(guó)歷史上一直缺少實(shí)證，而眼前出現(xiàn)

的卻是那個(gè)時(shí)候占卜用的卜辭，而且是實(shí)實(shí)在在一大堆！

占卜，就是詢問(wèn)天意。大事小事都問(wèn)，最大的事，像戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗、族群的兇云消霧散、

農(nóng)業(yè)的收成，是朝廷史官們必須隆重占卜的。先取一塊整修過(guò)的龜板，刻上一句問(wèn)話，例

如，幾天之后要和誰(shuí)打伏，會(huì)雇.嗎？然后把龜板翻過(guò)來(lái)，在背面用一塊火炭烤出裂紋，根

據(jù)裂紋的走向和長(zhǎng)短尋找答案，并把答案刻上。等到打完伏，再把結(jié)果刻上。

我們的祖先為了維持生存、繁衍后代，不知遇到過(guò)多少災(zāi)衲和挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，終于可以

聽(tīng)到他們向蒼天的一句句問(wèn)卜聲了。問(wèn)得單死，問(wèn)得具體，問(wèn)得誠(chéng)懇。問(wèn)上帝，問(wèn)宗祖，

上帝也就是宗祖。有祭禮，有巫祝，日月星辰，風(fēng)霜雨雪，問(wèn)天也就是問(wèn)地。

為什么三千多年前的聲聲問(wèn)卜，會(huì)突然涌現(xiàn)于十九世紀(jì)最后一個(gè)深秋？為什么在地下

沉默了那么久的華夏老先人，會(huì)在這個(gè)時(shí)候此當(dāng)一聲擲由自己當(dāng)年的問(wèn)卜甲骨，而嘩啦啦

地流瀉出這么一大堆？

我想，一定是華夏先人強(qiáng)烈地感知到了，他們的后代正面臨著可能導(dǎo)致萬(wàn)劫不復(fù)的危

難。

他們顯然有點(diǎn)生氣，擲出甲骨提醒后代：這是多少年的家業(yè)了，怎么會(huì)讓外人糟躡成

這樣？

他們甚至惱怒了，擲出甲骨斤斥后代：為何這么垂頭夜氣？至少也要問(wèn)卜幾次，最后

探詢一下兇吉！

王懿榮似乎有點(diǎn)聽(tīng)懂。他放下甲骨，站起身來(lái)。

門外要王懿榮關(guān)心的事情太多。

就在王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的半年之后，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京。一九00年八月十五日早晨,

王懿榮被告，慈禧太后和光緒皇帝已經(jīng)逃離北京。

王懿榮，這位大學(xué)者這時(shí)又擔(dān)負(fù)著北京城的防衛(wèi)職分。在中國(guó)歷代關(guān)及民族安危的戰(zhàn)

爭(zhēng)中，開(kāi)始總有不少武將在戰(zhàn)斗，但到最后還在抵抗的，經(jīng)常是文官，這是一件非常奇怪

的事，恐怕也與中華文化的氣節(jié)傳承有關(guān)。王懿榮又是這樣，他覺(jué)得首都淪陷、朝廷逃亡，

是自己的失職，盡管責(zé)任完全不在他。他知道越是在這樣的時(shí)刻自己越不應(yīng)該離開(kāi)職守，

但又不能以中國(guó)首都防衛(wèi)官員的身份束手就擒，成為外國(guó)侵略者進(jìn)一步證明他們勝利的道

具。于是，唯一的選擇是，在外侵略者還沒(méi)來(lái)到眼前的這一刻，自殺殉國(guó)。

我一直認(rèn)為，王懿榮是真正的大丈夫，在國(guó)難當(dāng)頭的關(guān)口上成了民族英雄。他研究的

是金石，自己卻成了中國(guó)文化中的鏗鏘的金石。他發(fā)現(xiàn)的“龍骨”，自己卻成了中華民族

真正的“龍骨”。（有刪改）

4.簡(jiǎn)要賞析文章第一段中畫(huà)線句子。

5.為什么是王懿榮而不是別人，最初發(fā)現(xiàn)了“龍骨”里的秘密？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

6.如何理解下面句子在文中的含意？

⑴他們顯然有點(diǎn)牛氣.擲出甲骨提醒后代：這是多少年的家業(yè)了.怎么會(huì)讓外人糟蹋成這

樣？

⑵他研究的是金石，自己卻成了中國(guó)文化中的鏗鏘的金石。他發(fā)現(xiàn)的是“龍骨”，自己卻成

了中華民族真正的“龍骨

7.本文在寫作方面有何藝術(shù)特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本概要分析。

三、閱讀下面的文字，完成后面練習(xí)

論語(yǔ)造句印譜序

余秋雨

中華文明不中斷地延續(xù)數(shù)千年，是全人類唯一的奇跡。這個(gè)奇跡中最值得稱道的，是

一種美德的延續(xù)。美德的最高文本，是孔子的《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》這部書(shū)，被中國(guó)讀書(shū)人背誦了兩千多年。直到今天，在現(xiàn)代生活的浮華喧鬧

中，有誰(shuí)突然說(shuō)出《論語(yǔ)》中的一個(gè)句子，往往還能使現(xiàn)場(chǎng)安靜下來(lái)，大家如見(jiàn)先哲光臨，

片言只語(yǔ)也耍洗耳恭聽(tīng)。如果在海外，素味平生的華人偶然見(jiàn)面，交談甚歡，而其中有人

引用了半句《論語(yǔ)》，立即會(huì)使大家覺(jué)得這次見(jiàn)面出現(xiàn)了非凡的深度，互相在目光間傳遞著

有關(guān)中國(guó)人的確認(rèn)。

確實(shí)，不管中華文明經(jīng)歷過(guò)多么頻繁的兵荒馬亂，散落到多么遙遠(yuǎn)的天涯海角，那些

句子，二千五百年前的句子，像一束柔韌的絲線，若隱若現(xiàn)地拴住了一個(gè)偉大人種的最后

尊嚴(yán)。

今天，中華文明又一次呈現(xiàn)出雄壯氣象，使我們不得不一次次心存感激地回過(guò)身來(lái)，

撫摸那一束絲線。同時(shí)，我們還會(huì)用自己滿是皺紋的手握住下一代稚嫩的手，讓他們也去

撫摸。文化的遺傳，重于生理遺傳；精神的接力，重于其他接力。

近日接家鄉(xiāng)寧波市的朋友來(lái)函，他們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中選了四五十句名言，請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名篆

刻家韓天衡、李剛田、劉一聞、祝遂之等十余位先生刻成印譜，發(fā)行天下。這當(dāng)然是一件

好事，我樂(lè)于以這篇序言叫一聲好。在今天傳播《論語(yǔ)》中的美德，方式可以多種多樣，

而像他們這樣精精地選，細(xì)細(xì)地刻的方式，顯得特別高雅又特別可愛(ài)。

為什么要用篆刻來(lái)與《論語(yǔ)》對(duì)應(yīng)呢？我看至少有以下兩個(gè)理由。

第一，以篆刻來(lái)表明一種罕見(jiàn)的重要。在這電腦的時(shí)代，要用文字來(lái)表達(dá)某些意思已

經(jīng)非常方便，但遇到特別重要的意思，我們還會(huì)拿筆來(lái)寫一寫。如果覺(jué)得用日常的水筆寫

書(shū)還不夠，我們還會(huì)小心翼翼地用毛筆字寫出來(lái)。那么，是什么樣的內(nèi)容，使我們覺(jué)得連

毛筆字也不夠了，只能用利刀一筆筆地刻在玉石上呢？當(dāng)然是經(jīng)典中的經(jīng)典，重要中的重

要。

第二，以篆刻來(lái)開(kāi)啟一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事。就在孔子說(shuō)出這些重要話語(yǔ)的時(shí)代，中華文明

已經(jīng)擁有或正在擁有甲骨文、鐘鼎銘文、石鼓文、古文璽印。這些文字幾乎都經(jīng)過(guò)鏤刻，

使?jié)h字從一開(kāi)始就與金石相伴，強(qiáng)筋健骨，深鍥歲月。果然，漢字真的成了世界上一種最

長(zhǎng)命的文字，歷數(shù)千年而仍然生氣勃勃。這種長(zhǎng)命，與儒家精神的長(zhǎng)命，互為表里?，F(xiàn)在，

由當(dāng)代篆刻家呼喚來(lái)古代刻工的魂魄來(lái)鏤刻《論語(yǔ)》造句，是把兩番長(zhǎng)命的奇跡合成一體。

回味其間，深厚無(wú)限。

由此，我可以拿著這本印譜向當(dāng)代讀者推介了：這里邊句子不多，卻是我們祖先世代

相傳的精神結(jié)晶；當(dāng)它們被這么多名家一篆刻，也就構(gòu)成了橫貫數(shù)千年的交匯，我們可以

聽(tīng)到金石聲和書(shū)聲的聲聲共鳴。

中華文明最精致的部位，就在這聲聲共鳴中。

8.文章開(kāi)頭作者贊揚(yáng)《論語(yǔ)》是“美德的最高文本”，其主要理由有哪些？

9.文末畫(huà)線的“最精致的部位“具體指代的是什么？

10.作者為什么說(shuō)“文化的遺傳，重于生理遺傳”？試作闡說(shuō)。

H.高中階段我們學(xué)習(xí)了多篇序，如《指南錄后序》《蘭亭集序》等，這些序各有特點(diǎn)。請(qǐng)

從序這一文體特點(diǎn)的角度概括本文的內(nèi)容。

參考答案：

1、B項(xiàng)，劇作的靈魂是作家從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘出來(lái)的思想；E項(xiàng)，戲劇需要戲劇性，但也

需要抒情性，兩者應(yīng)該是并行不悖，水乳交融，相得益彰。

2.D項(xiàng)，戲劇性是戲劇的基本特征，但不能闡述戲劇更需要激情。不合題干要求。

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