【2022教學(xué)參考】歷史材料與解析：人教版歷史必修3-第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)-

第10課布滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

漢字與書法藝術(shù)

1．倉(cāng)頡造字

〔材料一〕黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契①，百工以②，萬品以察。

──許慎《說文解字·敘》

〔材料二〕古文者，倉(cāng)頡所造也，仰視奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字。贊曰：邈邈倉(cāng)山，軒轅之始，創(chuàng)制文字，代彼繩理。燦若星辰，郁為綱紀(jì)，千齡萬類，如掌斯視。生人感德，莫斯之美，神章靈篇，自茲而起。

──張懷瓘《書斷》

【解讀】許慎（58—147）是東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，他編撰的《說文解字》是我國(guó)最早的一部字典?！墩f文解字》流傳以后，戰(zhàn)國(guó)以來直至秦漢的文字形體混雜的現(xiàn)象漸漸得到了克服和訂正。因此，《說文解字》對(duì)后代書法的進(jìn)展起到了直接或間接的影響，而《說文解字·敘》則是一篇爭(zhēng)辯先秦兩漢文字學(xué)和書法史的貴重文獻(xiàn)。

這條材料記敘了倉(cāng)頡造字的過程：黃帝的史官倉(cāng)頡旁觀鳥獸魚蟲之跡，恍然悟出這不是花紋，而是文字，有意義可通，于是制造了文字，從今，萬事萬物有了名稱，有了符號(hào)，文明大大向前邁進(jìn)。

《書斷》是唐代出名的書法品評(píng)，是最出名的品藻書論。作者張懷瓘是唐開元年間出名的書法理論家。該書分三卷，把始自黃帝最終唐代盧藏用這三千兩百余年的書法進(jìn)展，進(jìn)行書體源流上的分析與書品優(yōu)劣上的評(píng)價(jià)。《書斷》影響深遠(yuǎn)，成了后代書法家、鑒賞家、書論家案頭之書。

這段材料高度贊揚(yáng)了倉(cāng)頡造字的功績(jī)。倉(cāng)頡仰視天上奎星圓曲的外形,低頭旁觀鳥獸蟲魚的蹤跡,把它們的特長(zhǎng)結(jié)合起來創(chuàng)作了文字,倉(cāng)頡造字的功績(jī),可以說是與日月同輝。

古文字起源于圖畫，象形的圖畫實(shí)際上就是文字圖畫。

【注釋】①書契：文字；②乂：治也。

2．甲骨文

【解讀】清光緒二十五年(1899)，甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮生疏并高價(jià)購(gòu)藏。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的爭(zhēng)辯者有孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1．7萬多片。綜合先后所得加以拼綴選擇，編印為《殷虛文字·甲編》和《殷虛文字·乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓依據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代爭(zhēng)辯例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書體等的演化有所闡述,其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。

由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。是爭(zhēng)辯商代歷史的重要實(shí)物資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是全都的。用許慎六書來檢查,甲骨文是比較成熟的文字，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)悟很多中國(guó)文字進(jìn)展的學(xué)問。例如：①簡(jiǎn)化，形體簡(jiǎn)潔的字，日趨簡(jiǎn)潔，筆畫削減。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不愿定包括商代的全部文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

中國(guó)漢字經(jīng)過數(shù)千年的演化進(jìn)展，從草創(chuàng)到甲骨文，已成為初步系統(tǒng)化的成熟文字。甲骨文的制造過程是形成美的思想和情感，進(jìn)行美的思維和制造的過程。甲骨卜辭與伏羲畫卦是淵源深遠(yuǎn)的，漢字到甲骨文不是源，已是確的確鑿的流。從甲骨文純熟的書寫風(fēng)格和造字原則來看，沒有數(shù)百上千年以上的歷史不能進(jìn)展到這種水平。郭沫若曾贊美道：“足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契者，乃殷世之鐘王、顏柳也。”（《殷契粹編·自序》）。

3．金文

銘文“司母戊”

【解讀】出土的商代金文，呈現(xiàn)兩種藝術(shù)風(fēng)貌，一種近似契刻甲骨文的瘦細(xì)勁韌風(fēng)格；一種筆勢(shì)雄健奇?zhèn)?，結(jié)構(gòu)闊大開張，尖起尖收，相交處鑄痕很重，如圖“司母戊”三字。布白樸拙，神趣精合，方寸之間，有不盡氣象。雄健的線條，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的原始的還不能用概念語(yǔ)言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和抱負(fù)，配上那沉重、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鋮，如火烈烈”（《詩(shī)·商頌》）的殷商血與火的年月。

4．蔡邕的書法理論

〔材料一〕書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。

──蔡邕《筆論》

〔材料二〕夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉。

〔材料三〕藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來不行止，勢(shì)去不行遏，惟筆軟則驚異生焉。

──蔡邕《九勢(shì)》

【解讀】蔡邕（132—192），字伯喈，為漢末出名的學(xué)者、文學(xué)家、書法與書法理論家。蔡邕是書法史上第一位書法理論家，著有《筆賦》《筆論》《篆勢(shì)》《九勢(shì)》等。《筆論》僅一百五十余字，主要是論述書者在作書時(shí)應(yīng)有的情感與精神狀態(tài)，提出了既要合乎自然又要合乎人性的兩點(diǎn)論?！毒艅?shì)》的基本內(nèi)容是論述用筆規(guī)章，論述深化到作書原理，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了用筆的范疇。

材料一中說，書法首先有人的心情懷抱的散發(fā)，然后才落筆形成書法的線條形式，為后代“意在筆先”書法理論的前奏。

材料二用一種樸實(shí)的自然觀來說明書法藝術(shù)，自然的美同社會(huì)的和諧不行分，自然形式的美同道德精神的美不行分。蔡邕從書法藝術(shù)角度論證和體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)的共同精神。

材料三中，蔡邕第一次提出了書法藝術(shù)美的力度問題，格外難能貴重?！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我制造或自我實(shí)現(xiàn)是同生命的運(yùn)動(dòng)及其力氣的表現(xiàn)分不開的，書法藝術(shù)借用線條來區(qū)分于顏色等其他藝術(shù)因素，就由于線條能充分顯示運(yùn)動(dòng)及其力氣的美，從而才獲得了表達(dá)情感的極大的可能性。

5．鐘繇與《宣示表》

《宣示表》

【解讀】鐘繇（151—230），字元常，三國(guó)時(shí)代穎長(zhǎng)社人，生于東漢桓帝元嘉元年（151年）卒于魏明帝太和四年。鐘繇從小在書法上師從曹喜、蔡邕、劉德升等書法家，博采眾長(zhǎng)，兼善各體。鐘繇對(duì)書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)主要是創(chuàng)立了真書、楷書。

鐘繇楷書遺世墨寶至今尚未發(fā)覺，傳世刻本有《賀捷表》《宣示表》《薦季直表》《墓田丙舍貼》等。

《宣示表》為鐘繇諸帖之冠，真書小諧。《賀捷表》為正書開創(chuàng)第一表，《薦季直表》為鐘繇留下的唯一響拓墨跡，《宣示表》則是鐘繇直接影響王羲之，開南派書風(fēng)的奠基之作。鐘繇初創(chuàng)楷書，雖然仍存隸意，但的確從筆法到結(jié)字都突破了隸書的藩籬，鐘書《宣示表》時(shí)，誠(chéng)如蔡邕所謂“默生靜思，任憑所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊”，嚴(yán)謹(jǐn)之處，不失隸書的工整，而“解散”約束又綜合篆法，這是對(duì)當(dāng)時(shí)“隸書天下”的一種叛離?！缎颈怼沸炀彽捻嵚?，給人一種冷靜謹(jǐn)嚴(yán)、從容不迫的藝術(shù)感受。

6．王羲之與《樂毅論》《蘭亭序》

《樂毅論》

《蘭亭序》

【解讀】王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，號(hào)澹齋，瑯琊臨沂人。王羲之七歲開頭學(xué)書，傳奇他先拜師于衛(wèi)夫人，十二歲時(shí)，他從父親的枕中得到古人的筆記，于是“書法因而大進(jìn)”。從今年少的王羲之就以書法知名于世?！稌x書》卷八十云：“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。”王羲之的成就主要在楷書、行草，傳世作品很多,據(jù)張彥遠(yuǎn)《法書要錄》記載，其帖目就有四百六十五種。朱杰勤《王羲之評(píng)傳》中所列的也在二百種以上。由于齊梁至隋末戰(zhàn)火，幾乎損失殆盡，現(xiàn)在所能見到的多為傳摹響拓本已非真跡。代表作有《蘭亭序》《喪亂帖》《孔侍中帖》《奉橘帖》《十七貼》《姨母帖》《袁生帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂毅論》《寒切帖》《行穰帖》《孝女曹娥碑》《黃庭經(jīng)》《此事帖》《長(zhǎng)風(fēng)帖》《東方朔畫贊》《游目帖》《告誓文》集字《圣教序》等。書論有《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》《筆勢(shì)論》《用筆賦》《記白云先生書訣》等。

《樂毅論》是王羲之的小楷代表作，為四十六歲時(shí)書。晉永和四年，殷誥為江州刺史,羲之為護(hù)第,十二月寫《樂毅論》。按《書斷》記載，子敬五六歲時(shí)學(xué)書，右軍潛于后掣其筆不脫，乃嘆曰：‘此兒當(dāng)有大名！’遂書《樂毅論》與之。王羲之親書于石，末刻有“永和四年十二月廿四日書付官奴”，“官奴”是王獻(xiàn)之字，或許是作為家傳范碑，給兒子王獻(xiàn)之傳習(xí)之用。此單帖刻石，字四十四行，書法開闔縱橫，柔中寓剛，唐褚遂良謂其“筆勢(shì)精妙，備盡諧則，列為羲之正書第一”。

《蘭亭序》為“天下第一行書”。晉穆帝永和九年（353）上己日（三月三日），任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之又一次與同志好友愛子宴集會(huì)稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮，這一次共四十二人，有謝安、謝萬、孫綽、孫統(tǒng)、徐澧之、華茂、庚蘊(yùn)、桓?jìng)?、郗曇和王羲之之子凝之、徽之、肅之、獻(xiàn)之等，規(guī)模之盛是罕見的。王羲之等人時(shí)值良辰佳節(jié)，面對(duì)山水美景，盡情歡娛，飲酒賦詩(shī)。你一首我一首，大家把自己寫的詩(shī)都匯合到一起，公推王羲之為詩(shī)集作序。王羲之乘興揮毫，“思逸神超”，“殆有神助”，蠶繭紙、鼠須筆，一氣呵成，寫下了文書俱絕的《蘭亭序》?！短m亭序》寫好后，王羲之自己格外得意，以后又寫十余遍都不及原作，由于藝術(shù)是不能重復(fù)的。《蘭亭序》作為王氏的家傳法書，后代極為珍愛。傳到七世孫智永禪師后，其弟子辯才終使其落入唐太宗李世民手中，太宗死后，《蘭亭序》真跡殉葬昭陵。

唐人《蘭亭序》摹本傳世者有三：一、虞世南臨本。帖末有“臣張金界奴上進(jìn)”字樣，又稱“張金界奴本”。明董其昌認(rèn)為“似永興（世南字）所臨。清乾隆御刻《蘭亭八柱帖》，列此本為“八柱第一”。二、褚遂良臨本。后有宋米芾題跋，乾隆列為“八柱其次”。三、馮承素摹本，即響拓本，鈐有唐中宗“神龍”小印，又稱“神龍本”，乾隆列為“八柱第三”。石刻拓本以定武本最早。據(jù)傳唐末有歐陽(yáng)詢臨本刻石《蘭亭序》，遼太宗得到后運(yùn)至北方，后被棄真定中山，為宋祁所獲。宋薛餉為定武太守時(shí)，另刻一石，此為“定武蘭亭”。今“定武蘭亭”與褚遂良本，均藏北京故宮博物院。

7．王獻(xiàn)之與《中秋帖》

《秋中帖》

【解讀】王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，小字官奴，王羲之第七子，官中書令,又稱“大令”。獻(xiàn)之七歲學(xué)書“少有盛名，而高邁不羈；雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠”。（《晉書》卷八十）王獻(xiàn)之書法藝術(shù)成就，不僅繼承父風(fēng)，而且能超越創(chuàng)新，別樹一幟，他創(chuàng)產(chǎn)“破體”為其在書法史上的一大貢獻(xiàn)。所謂“破體”（大令體）就是打破楷書、草書界限，但又不是正統(tǒng)的行書，偏于楷的為“行楷”，偏于草的為“行草”。這種行草或行楷的字體，既有楷書的工穩(wěn)，又有草書的流暢，書寫者可以有自己的偏好，亦可以揮自己的特長(zhǎng)，給書者留有極大的回旋余地。王獻(xiàn)之為書法史的又一貢獻(xiàn)是創(chuàng)草書“一筆書”?！耙还P書”，猶如滔滔之江河，一瀉千里，表現(xiàn)出一種雄姿英發(fā)、風(fēng)華樸茂之姿，令人耳目一新。其代表作為上圖提到的《中秋帖》。《中秋帖》，長(zhǎng)28厘米，寬12厘米，為王獻(xiàn)之尺牘草書。因原帖于“中秋”前有“十二月割至否”六個(gè)字，又名《十二月帖》，后這六字割失。該帖前后皆有缺文，原為五行三十二字，后被割去兩行十字，現(xiàn)有三行二十二字。原帖前有唐代大書法家褚遂良題簽“大令《十二月帖》”六個(gè)字。

《中秋帖》與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢的《伯遠(yuǎn)帖》合稱“三希”，現(xiàn)藏故宮博物院?！吨星锾窌v逸豪放，暢快淋漓?！稌鴶唷分姓f：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！薄吨星锾窇?yīng)是王獻(xiàn)之在草書上制造的狂草“一筆書”，被人稱為“一筆書”之祖，為唐代狂草書的毀滅起了先導(dǎo)作用。米芾在《書史》中賜予了很高的評(píng)價(jià)：“大令《十二月帖》，運(yùn)筆如火筋畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也?！?/p>

8．歐陽(yáng)詢與《九成宮醴泉銘》（見課本插圖）

【解讀】歐陽(yáng)詢（557—641），字信本，潭州臨湘人。父早逝，洵幼孤，但敏悟絕人，博貫經(jīng)史，仕隋為太常博士，與李淵交游甚厚。入唐后，擢給事中，官太子率更令，弘文館學(xué)士，封渤?？h令，故又稱“歐陽(yáng)率更”、“歐陽(yáng)勃海”，曾編《藝文類聚》百卷，供唐諸王子閱讀。詢?yōu)闀ㄊ飞系谝淮罂瑫?，其字體被稱為“歐體”，與顏、柳、趙體并駕齊驅(qū)。

《九成宮醴泉銘》，九成宮即隋之仁壽宮，據(jù)說，唐太宗避暑宮中時(shí)，乏水，以杖導(dǎo)地，得水而甘，鑿而成泉，因名醴泉。太宗大悅，遂命魏征撰文，記錄此事，又命歐陽(yáng)詢書丹勒石。此碑實(shí)為歐陽(yáng)詢應(yīng)詔之作，寫作時(shí)恭謹(jǐn)嚴(yán)峻，一筆不茍，故用筆、結(jié)構(gòu)高華渾穆，氣象萬千，字圍較大，字體方正，豐厚直立，有晉人風(fēng)韻，并開唐人楷風(fēng)。間架開張，能斂能伸，能擒能縱，無施不行。轉(zhuǎn)筆處一提一按，隨勢(shì)抽鋒，寫得似方非方，似圓非圓。此碑筆筆具法則，字字應(yīng)法規(guī)，因此，歷來被公推為學(xué)書之正途、《顏氏家廟碑》初學(xué)之典范。

9．顏真卿與《顏氏家廟碑》

【解讀】顏真卿（709—785），字清臣，京兆萬年（今陜西）人，曾任平原太守，世稱“顏平原”，官至吏部尚書，太子太師，封魯郡公，故又稱之為“顏魯公”。他為官忠直義烈，樂觀抗擊安祿山叛亂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，后為勸降叛臣李希烈所害。他的書法初學(xué)褚遂良，后得筆法于張旭，徹底擺脫了初唐的風(fēng)范，摒棄了以姿媚為尚的風(fēng)氣，制造了新的時(shí)代書風(fēng)。顏真卿的真書雄秀端莊，字由初唐的瘦長(zhǎng)變?yōu)榉叫?，方中見圓，正而不拘。他極善運(yùn)用點(diǎn)畫的粗細(xì)對(duì)比與鈍銳對(duì)比，一般橫畫略細(xì)，豎畫、點(diǎn)、撇與捺略粗，粗筆中畫飽滿，出鋒處又強(qiáng)調(diào)鋒芒。這一書風(fēng)，大氣磅礴、多力豐筋，具有盛唐氣象，也顯示出正直質(zhì)樸、倔強(qiáng)與內(nèi)美外溢的個(gè)人風(fēng)格。他的行草書，遒勁郁勃，真情流露，結(jié)構(gòu)冷靜，點(diǎn)畫飛揚(yáng)，亦在王派之后為行草開一生面。顏真卿作品極多，碑刻尤夥，亦有墨跡傳世。

《顏氏家廟碑》

《顏氏家廟碑》是顏七十一歲高齡時(shí)所寫，全稱為《唐故通議大夫行薛王友柱國(guó)贈(zèng)秘書少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君唐碑銘并序》。顏?zhàn)牟?，唐代大篆書家李?yáng)冰篆額，現(xiàn)藏西安碑林。假如說顏真卿楷體可概括為五個(gè)字：大、重、樸、厚、嚴(yán)，那么，此碑兼而有之：“大”是氣魄大，不使人感到小巧；“重”是力重，筋骨剛勁，運(yùn)筆力重；“樸”是質(zhì)樸，形質(zhì)樸拙老辣，“厚”是韻厚，醇實(shí)而不淡薄，“嚴(yán)”是神嚴(yán)，望之使人感到端莊重正。

10．柳公權(quán)與《玄秘塔碑》

《玄秘塔碑》

【解讀】柳公權(quán)（778—865），字懇切，京兆華原人。他在穆宗、敬宗、文宗三朝侍書禁中，官至太子少師，世稱“柳少師”，是晚唐大書法家。他工書，真書尤為出名，初學(xué)王羲之，又遍閱近代筆法，得力于顏與歐。人們說他“極力變右軍（王羲之）法不使與禊貼面目相像”，還說他的書法“出于顏，然內(nèi)蘊(yùn)變?yōu)橥饫狻薄?/p>

《玄秘塔碑》全稱《唐故左街僧錄內(nèi)供奉一教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》，唐會(huì)昌元年（841）立，裴依撰，柳公權(quán)書并篆額，邵建和，邵建初鐫字。二十八行，行五十四字，現(xiàn)立陜西西安碑林。后世因此碑字畫挺朗完好，結(jié)體精密緊湊，故臨習(xí)柳體者，常以此碑為入門之階。明王世貞《弇州山人稿》云：“此碑柳書中之最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏，要之晉法亦大變耳！”柳書結(jié)體緊密，筆法鋒利，筋骨顯露，錚錚鐵漢，此碑正是代表。由于露，柳也遭到不少人的非短。其實(shí)，露是其短處，也是其特長(zhǎng)。此碑正是在露中變化了粗細(xì)，變化了運(yùn)筆，變化了結(jié)構(gòu)。運(yùn)用軟筆，寫出這樣矜煉之硬字，正是中國(guó)書法藝術(shù)的迷人處和奇怪處。

筆墨丹青中國(guó)畫

1．《鸛魚石斧圖》（圖見課本）

【解讀】《鸛魚石斧圖》被認(rèn)為是我國(guó)新石器時(shí)代幅面最大、內(nèi)容最豐富的圖畫，甚至被譽(yù)為“圖畫之祖”。實(shí)際上，它是同時(shí)期遺存中最接近現(xiàn)代人繪畫觀念的作品。陶缸是夾砂紅陶制，通高47厘米，口徑32．7厘米，略呈直筒形，底部有穿孔。此圖繪于缸外壁，偏于陶缸一側(cè)，約占陶缸面積的一半，畫面高37厘米，寬44厘米。畫幅內(nèi)主要有三個(gè)圖像，分為兩組：鸛銜魚、石斧。左為一只白鸛，短尾長(zhǎng)腿大圓眼，長(zhǎng)喙粗頸，銜有一魚。魚頭向上，無鱗片，魚身僵直，小眼。畫右為一石斧，圓弧刃，中間有一穿孔，系有柄，柄上繪有一斜十字叉，下端有網(wǎng)格紋，似表示木柄上纏有麻布片或細(xì)繩。圖像的表現(xiàn)手法為平涂結(jié)合勾線的方式，鳥、魚和斧均為白色，魚和斧以粗線條勾畫輪廓線，鸛的眼亦為粗線勾畫。圖像幾乎沒有考慮如何與器物相結(jié)合（這正是其他彩陶紋飾所遵守的原則），而是當(dāng)做一幅繪畫處理，幾乎是借陶缸表面作畫，所以繪畫性很強(qiáng)。造型簡(jiǎn)練概括，風(fēng)格樸實(shí)粗大，鸛的神態(tài)天真而有力，體現(xiàn)了原始繪畫的稚拙之美。這種以線條為主要造型手段的繪畫方式，正是以后數(shù)千年中國(guó)畫進(jìn)展的主流形式，是中國(guó)繪畫形式上的一個(gè)主要特點(diǎn)。

2．《人物御龍圖》和《人物龍鳳圖》

《人物御龍圖》

《人物龍鳳圖》

【解讀】又稱《人物馭龍圖》，出土于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。巨大的龍?bào)w占據(jù)了畫面一半以上的空間，奮步疾行的姿勢(shì)極為生動(dòng)，大有沖出畫面之勢(shì)。男子的身軀略微后仰，意態(tài)若閑庭信步，從容自適，蓋住了雙足的寬外套裙更加深了這種感覺。人物的衣襟與龍身隔得很開，只有繃緊的韁繩與巨龍相連，畫面上方的畫蓋、人物頜下的系帶都隨風(fēng)漂移烘托出仆人公凌虛巡游的快感。巨龍尾端單足傲立引頸長(zhǎng)唳的鶴，與人物的閑適得意相呼應(yīng)，也更襯托出巨龍騰飛的力度與緊急感。龍的形象被設(shè)計(jì)成舟形，其下有云紋狀物體承托，仿佛仆人公又是在天河中巡游一樣。這種空間交叉的意象使全圖奇怪奇幻的顏色更加濃郁。

《人物龍鳳圖》出土于長(zhǎng)沙陳家大山，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。著寬袖長(zhǎng)袍的女仆人公向左側(cè)身而立，曳地的衣裙猶如輕柔翻卷的花瓣托起人物冉冉上升，鳳鳥華麗的羽尾翻到鳥首的上方，使得鳳鳥的形象格外意氣風(fēng)發(fā)。這是迄今為止所見最早的獨(dú)立的主題性繪畫作品。

這兩幅畫都繪在白色的絲帛上，構(gòu)思與造型風(fēng)格格外接近。一般認(rèn)為它們的性質(zhì)屬于文獻(xiàn)記載中的“銘旌”，將它們放在墓室中是為了達(dá)到“引魂升天”的目的。兩幅帛畫人物形象精確生動(dòng)的寫實(shí)描繪，反映了這時(shí)人物肖像畫的新水平。它們都兼用了寫實(shí)和夸張變形的手法，冠飾發(fā)髻，衣裙佩劍，華蓋流蘇皆照實(shí)模擬，而龍鳳則帶有明顯的傳統(tǒng)紋樣蛻變而來的痕跡。這充分說明這時(shí)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)繪畫由商周以來形成的，主要依據(jù)想象進(jìn)行描繪的傳統(tǒng)向主要依據(jù)現(xiàn)實(shí)描繪的新的寫實(shí)作風(fēng)蛻變的過渡階段。兩件作品均以墨線勾畫為主，僅在局部施彩。從《人物馭龍圖》看施彩的手法除了平涂以外已經(jīng)接受了渲染的技法。

戰(zhàn)國(guó)帛畫向我們透露出的另一個(gè)重要信息是，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以線條為主要造型手段的藝術(shù)特征此時(shí)已經(jīng)形成，線條的運(yùn)用也已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，它不只能精確表現(xiàn)對(duì)象的外形而且還能體現(xiàn)出對(duì)象的質(zhì)感，同時(shí)這些圓轉(zhuǎn)流暢、飄逸瀟灑的墨線本身已具有了極濃的形式意味。一般認(rèn)為，魏晉時(shí)期以顧愷之為代表的新的人物畫風(fēng)格正是這種風(fēng)格的繼承和進(jìn)展。

3．顧愷之與《女史箴圖》《洛神賦圖》

《女史箴圖》

《洛神賦圖》

【解讀】顧愷之（約346—407），字長(zhǎng)康，小字虎頭，東晉時(shí)人，出身世族家庭。少年時(shí)就以各方面的藝術(shù)才能出名，并為上層人士所器重。他是個(gè)典型的士大夫?qū)I(yè)畫家，并有“三絕（畫絕、才絕、癡絕）”之稱。顧善畫宗教人物，名士肖像及山水花鳥，有些畫作也取材于文學(xué)作品，如《洛神賦圖》等，在題材上突破了自漢以來繪畫多反映禮教內(nèi)容的傳統(tǒng)。顧突出的藝術(shù)成就是強(qiáng)調(diào)和追求刻畫人物的精神氣質(zhì)，提出“以形寫神”。他認(rèn)為畫“手揮五弦易”，畫“目送歸鴻難”，意識(shí)到眼睛的傳神效果。除此以外顧還留意到典型環(huán)境對(duì)人物性格的烘托作用；他的山水畫則有道教意味，手法有了陰影和倒影的表現(xiàn)。顧還有繪畫理論著作問世，比如《論畫》《魏晉勝流畫贊》《洛神賦圖》等。

《女史箴圖》是描寫古代宮廷婦女的節(jié)義行為，標(biāo)榜封建“女德”的作品。畫卷的主題思想有說教的性質(zhì)。但是畫家依據(jù)主題的要求，依據(jù)自己生疏的貴族婦女的形象，成功地表現(xiàn)了畫面中各種人物的身份、性格和相互關(guān)系，概括了貴族家庭生活的一些細(xì)節(jié)。整個(gè)構(gòu)圖，按題材的不同而分為九段，每一段都有其相對(duì)的獨(dú)立性，但又用題款及人物服飾的處理等手法使段與段之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，使畫面形成散而不亂、起伏有致、疏密適當(dāng)?shù)挠袡C(jī)整體。人物造型動(dòng)態(tài)自然，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中古藝術(shù)的秀雅和貴重。

《洛神賦圖》是依據(jù)曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作的。它接受連環(huán)畫的形式，通過人物情感及動(dòng)態(tài)的描繪，形象地表達(dá)了曹植對(duì)洛神的寵愛和思戀，具有猛烈的神話氣氛和浪漫主義顏色。在此處呈現(xiàn)的后人摹本中，洛神凌波飄飄含情脈脈，生動(dòng)傳神。畫面氣氛則悱惻纏綿。這正是曹植賦中“悅其淑美兮心振蕩”的境界。畫卷分為三部分：一、驚艷；二、陳情；三、偕逝。整個(gè)畫面人物共性鮮亮，顧盼生姿。在不同的時(shí)空中，人物自然地交替、重疊、變換、疏密支配適宜。作為背景的山川景物，其描繪奇異地推動(dòng)著情節(jié)的進(jìn)展。而山石無皴、松干無鱗、人大于山的畫法，則體現(xiàn)出早期山水畫的特點(diǎn)。

4．楊子華的《北齊校書圖》

宋臨楊子華《北齊校書圖》

【解讀】楊子華為北齊的宮廷畫家，長(zhǎng)于鞍馬人物。齊武帝在位時(shí)很受推崇，時(shí)稱“畫圣”。《歷代名畫記》中曰：“世祖重之，使居禁中，天下號(hào)為畫圣，非有詔不得與外人畫。”其作品多為反映貴族生活的題材內(nèi)容，文獻(xiàn)著錄他的作品有《北齊貴戚游苑圖》《宮苑人物》屏風(fēng)、《鄴中百戰(zhàn)圖》等。

傳為宋臨楊子華《北齊校書圖》是我們今日唯一能見到所謂的楊氏的卷軸畫。此物早已流往國(guó)外，現(xiàn)藏美國(guó)波士頓博物館。主題內(nèi)容描繪北齊天保七年（556）文宣帝高洋命攀遜諸人刊定五經(jīng)諸史的故事。畫中人物的面孔都呈鵝蛋形，此類風(fēng)貌在早期作品中尚屬少見。北齊婁叡墓的壁畫其風(fēng)貌與《校書圖》相合，從而證明藏于波士頓藝術(shù)博物館的《校書圖》盡管是宋人所摹，必有原本為依據(jù)，彌足珍重。

5．展子虔《游春圖》

《游春圖》

【解讀】展子虔（約531—604年前后），渤海人，歷經(jīng)北齊、北周，后又入隋為官。他對(duì)人物、山水、界畫和車馬無不精湛，尤長(zhǎng)人物山水。

《游春圖》現(xiàn)藏于故宮博物院，被認(rèn)為是展的傳世作品，也是僅存的早期卷軸水畫?！队未簣D》用青綠色著重畫貴族春游情景。用筆細(xì)勁有力，設(shè)色秾麗鮮亮。圖中山水“空勾無皴”，施以青綠重色，局部用金線勾畫，桃紅柳綠，青山白云陽(yáng)光和煦，給人以輝煌明麗之感。近景樹木畫法已非“伸臂布指”，漸趨寫實(shí)，遠(yuǎn)山以花青作苔點(diǎn)，已開點(diǎn)苔先聲。不過，苔點(diǎn)的形式并沒有符號(hào)化，甚至很像小樹叢。人馬雖小如豆，而一絲不茍，形態(tài)仿佛。山水樹木與人馬的比例也較六朝時(shí)期合理了。畫面的空間感加強(qiáng)了。它已不是作為背景的山水而是獨(dú)幅的青綠山水了。這作品雖較隋代壁畫中的山水顯得成熟，但的確反映了早期獨(dú)立山水畫的風(fēng)格面貌，與記載相符。

6．閻立本《步輦圖》

《步輦圖》

【解讀】閻立本（？—673），雍州萬年（今陜西西安）人，唐初出名畫家。善畫人物、車馬、臺(tái)閣、肖像，尤長(zhǎng)于重大題材的歷史人物畫與肖像畫，有“右相馳譽(yù)丹青”之稱（閻曾任右相與中書令）。流傳作品有：《步輦圖》《歷代帝王圖》《職貢圖》與《蕭翼賺蘭亭圖》等。

《步輦圖》描繪的是貞觀十五年吐蕃王松贊干布的使者祿東贊來迎娶文成公主時(shí)，受到唐太宗接見的情景。這幅宋摹本畫面右側(cè)的太宗在宮女的分散下雍容大度，莊重威猛，左側(cè)三人為禮官、祿東贊和譯員。作者接受對(duì)比手法，有重點(diǎn)、有分寸地刻畫了不同身份的人物形象，其線描精確流暢，顏色搭配富于韻律感，技法相當(dāng)成熟。

7．吳道子的《送子天王圖》

《送子天王圖》

【解讀】吳道子（約686—760前后），又名道玄，河南陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。少孤貧，曾從張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，未成而罷；改習(xí)繪畫，年未二十，已有成就。他是盛唐的杰出畫家。吳道子擅畫佛教人物、山水。遠(yuǎn)師張僧繇，近師太宗時(shí)的宗教畫家張孝師，并把傳統(tǒng)中原畫與西域畫風(fēng)融而為一，自成面貌。平生曾畫壁三百余堵。他的繪畫，形象生動(dòng)而富于感染力。其人物有“八面生意活動(dòng)”，“虬須云鬢，數(shù)天飛動(dòng)，毛根出肉，力健有馀。”“天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動(dòng)”，設(shè)色聽從于形象的塑造，“朱粉厚薄皆見骨高下，而肉陷起處”，還制造了一種淡著色法，“其傅采于焦墨痕中略施微染”，被稱為吳裝。吳道子已無真跡流傳，作為他作品的摹本《送子天王畫》《搜山圖》《觀音圖》可以掛念我們了解他的藝術(shù)風(fēng)格。

《送子天王圖》是描寫釋伽牟尼降生為凈飯王子的故事。在吳道子的筆下，畫面上的一切都已被民族化、世俗化了。全圖圍繞一個(gè)嬰兒的降生，將圣主的威猛和神仙的謙和、天女的安詳和金剛的暴烈、送子天神的風(fēng)風(fēng)火火與接子皇帝的莊重慢步進(jìn)行了對(duì)比，使天上與人間、動(dòng)與靜、緩與速和諧地統(tǒng)一在一起，呈現(xiàn)出一幅令人眩目驚心的畫卷。在藝術(shù)手法上畫作以白描為主稍施淡彩，線形兩頭細(xì)中間粗，遒勁頓挫，富于運(yùn)動(dòng)感。此為宋人摹本。

8．黃筌《寫生珍禽圖》

【解讀】黃筌（903—965），字要叔，四川成都人。因才能出眾，技藝超群，極得統(tǒng)治者賞識(shí)，仕途一帆風(fēng)順，先后在西蜀、北宋皇家畫院任職近50年。其畫作題材多為宮中奇花異草，珍禽異獸。技法主要是勾畫填色，其花鳥形象造型精確，形態(tài)逼真，刻畫細(xì)膩入微，并富于裝飾性。黃筌富麗工巧的畫風(fēng)，與宮廷豪華富麗的格調(diào)相吻合，故而他的作品在當(dāng)時(shí)的宮廷花鳥畫中占統(tǒng)治地位，是畫院正統(tǒng)派的典范。其傳世作品有《寫生珍禽圖》。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的寫實(shí)風(fēng)格，以五代兩宋時(shí)最為精工，這幅《寫生珍禽圖》可以說是花鳥寫生的力作。它是黃筌為兒子描摹用的范畫，描繪了禽鳥、昆蟲等動(dòng)物共24只。全畫沒有整體布局，動(dòng)物大小間雜無聯(lián)系，但顏色雅致，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，造型精確。其形象精細(xì)逼真，無論是羽毛、鱗甲還是翅翼，其組織結(jié)構(gòu)都畫得精確、工整、細(xì)膩、絲毫不茍，且質(zhì)感都極強(qiáng)，動(dòng)物神態(tài)活機(jī)敏現(xiàn)，富有情趣，耐人尋味，表現(xiàn)出黃筌深厚的寫實(shí)功底。

9．張擇端《清明上河圖》

【解讀】張擇端（1085—1145），東武（今山東諸城）人，工于畫宮室，尤擅舟車、酒肆、橋梁、街衢、城郭，自成一家。所作《清明上河圖》是一幅具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的風(fēng)俗畫長(zhǎng)卷。作者以汴河為典型環(huán)境，用大量筆墨，描繪了當(dāng)時(shí)各階層數(shù)以百計(jì)的工作者的各種活動(dòng)。他們中有做車輪的木匠，賣刀剪的鐵匠，走江湖看相算命的先生，以及駕車、挑擔(dān)、抬轎、劃船、拉纖等勞動(dòng)者形象和他們緊急繁忙的工作情景。他們與官宦富人的無所事事、閑適游逛，形成了鮮亮猛烈的對(duì)比。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，引人入勝，人物和景物的虛實(shí)、疏密、動(dòng)靜具有鮮亮節(jié)奏。簡(jiǎn)潔的構(gòu)思和全面精湛的技法，充分顯示了作者非凡的藝術(shù)才能。

10．王冕《墨梅》（圖見課本）

【解讀】王冕（？—1359），浙江諸暨人。所畫梅花，勁健有力，花朵極繁，生氣勃露，富有朝氣。其代表作《墨梅》以濃墨表現(xiàn)老梅枝干，以淡墨點(diǎn)染花瓣，以細(xì)勁直立的筆法畫須蕊，表現(xiàn)了梅花耐寒、高潔的品質(zhì)。

11．徐渭《黃甲圖》《墨葡萄圖》

《黃甲圖》

《墨葡萄圖》

【解讀】徐渭（1521—1593），字文長(zhǎng)，紹興人，出身名門望族。幼時(shí)父母先后去世，陷入孤貧境遇。雖生性聰敏，博覽群書，但多次入試皆落第。中年做過幕僚，后因受嚴(yán)嵩一案影響而一度精神失常，誤殺繼妻而入獄七年。晚年靠寫字賣畫度日。在繪畫上，徐以寫意花卉為主題，常在作品中借題發(fā)揮，抒發(fā)胸中的憤懣和塊壘。其筆下花卉，都具有思想深刻的喻意性和表現(xiàn)性。他“不求形似求生韻”，情勝于景、意勝于形，運(yùn)筆縱恣、淋漓酣暢，使生動(dòng)的筆墨韻味與內(nèi)在思想情感合而為一，傳世作品有《墨葡萄圖》《黃甲圖》《牡丹蕉石圖》等。

京劇的毀滅

1．元雜劇的富強(qiáng)

〔材料一〕內(nèi)而京師、外而郡邑，皆有所謂勾欄者，辟優(yōu)萃而隸樂，觀者揮金與之，院本率不過謔浪調(diào)笑，“雜劇”則不然……又非唐之傳奇，宋之戲文，金之院本所可同曰語(yǔ)矣。

──夏伯和《青樓集》

〔材料二〕據(jù)《青樓集》及其他零星資料統(tǒng)計(jì)，元代有姓名可考的雜劇演員約有八十來人，他們多是職業(yè)演員。

〔材料三〕據(jù)《錄鬼簿》《錄鬼簿續(xù)編》及《太和正音譜》等書記載，元代出名字可考的雜劇作家就有九十余人，作品均有五百余種，其中優(yōu)秀作家、作品所占比重較大。

──李春祥《元雜劇史稿》

【解讀】《青樓集》是中國(guó)古代第一部比較系統(tǒng)地記錄戲曲演員藝術(shù)活動(dòng)的著作，作者是元代的夏伯和。它記載了元代女戲曲演員一百多人的生活片段，還涉及到當(dāng)時(shí)的男演員三十多人，提到五十多個(gè)戲曲作家、散曲作家、詩(shī)人事跡。它是爭(zhēng)辯我國(guó)元代戲曲史，特殊是元代演員藝術(shù)活動(dòng)的一部重要著作。

材料一描述了當(dāng)時(shí)從事雜劇藝術(shù)的女演員，在大小勾欄賣藝謀生的狀況，反映了元代雜劇的興盛。

三則材料分別從演出盛況、演員人數(shù)、劇作家人數(shù)、作品數(shù)幾個(gè)方面反映了元雜劇的興盛。

2．元代戲曲富強(qiáng)的實(shí)物資料

〔材料一〕元代戲曲壁畫（見下圖）

洪洞縣水神廟明應(yīng)王殿元代戲曲壁畫

【解讀】水神廟是祭祀霍泉神的風(fēng)俗性祭祀廟宇，包括山門（元代戲臺(tái)）、儀門、明應(yīng)王殿等建筑。是全國(guó)重點(diǎn)文物疼惜單位廣勝寺內(nèi)重要建筑。明應(yīng)王殿始建于唐大歷十四年（779年）。金泰和間（1201—1204）補(bǔ)修正殿。金末毀于戰(zhàn)斗，元至元二十年重建。延祐六年再次重建，迄于現(xiàn)在。

現(xiàn)存壁畫為延祐六年重建后，經(jīng)六年，于泰定元年繪畢。在水神明應(yīng)王殿內(nèi)四壁繪有近兩百平米的元代壁畫，尤以南壁東側(cè)一幅戲劇壁畫著稱于世，這幅出名的元代戲曲壁畫是目前全國(guó)唯一保存的大型元代戲劇壁畫。畫上橫額正楷書寫“堯都見愛。大行散樂忠都秀在此作場(chǎng)。泰定元年四月日”。這幅畫寬311厘米，高411厘米，連帶畫上端題記共高524厘米。這幅壁畫共繪演員和場(chǎng)面人員十一個(gè)人，其中四個(gè)女的七個(gè)男的。

這幅壁畫產(chǎn)生于14世紀(jì)的30年月，這個(gè)時(shí)期是元雜劇蓬勃進(jìn)展的時(shí)代，它表現(xiàn)了元代平陽(yáng)地區(qū)雜劇藝術(shù)的演出形態(tài)。

〔材料二〕元代舞臺(tái)前的石柱殘石（見右圖）

【解讀】山西省萬榮縣孤山風(fēng)伯雨師廟，原有一座元代舞臺(tái)。廟在抗戰(zhàn)期間拆毀，唯有元代舞臺(tái)前面的兩根石柱尚存。柱為小八角形，高3．4米，下寬33厘米，上寬27厘米。柱的頂部刻有“堯都大行散樂人張德好在此作場(chǎng),大德五年(1301)三月清明,施錢十貫?！笔线€有元代挪移舞臺(tái)的記載：“蓋聞風(fēng)伯雨師之殿……展修廟庭，抽梁換柱，移挪舞廳，剏建纏腰……峕大德五年夾鐘辛未朔,蓂生十有二葉謹(jǐn)志?！边@個(gè)挪移的舞臺(tái)，從石柱刻文看，其創(chuàng)建當(dāng)在元大德以前。從該廟元至大二年（1309）石碑的碑陰刻字：“重修舞亭都維那頭李張德順”的記載看，此舞臺(tái)經(jīng)挪移后，時(shí)隔八年才又重修的。

石柱現(xiàn)已殘損。殘石原藏中國(guó)戲曲爭(zhēng)辯院，現(xiàn)藏于文化部文學(xué)藝術(shù)爭(zhēng)辯戲曲爭(zhēng)辯所。

3．明代南戲《瑟琶記》

〔材料一〕明太祖朱元璋評(píng)超群的南戲《瑟琶記》“《五經(jīng)》《四書》，布帛菽粟也，家家皆有；超群《瑟琶記》，如山珍海錯(cuò)，富貴家不行無?！?/p>

──徐渭《南詞敘錄》

〔材料二〕用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小技，進(jìn)而與古法部相爭(zhēng)，卓乎不行及矣。

──徐渭《南詞敘錄》

〔材料三〕則成（誠(chéng)）所以冠絕諸劇者，不惟其琢句之工，使事之美而已。其疼惜人情，委曲必盡，仿佛如生；問答之際，了不見扭造，所以佳耳。

──王世貞《曲藻》

【解讀】《南詞敘錄》是明代杰出文學(xué)家和藝術(shù)家徐渭早年寫的戲曲論著。它是我國(guó)戲曲史上第一部爭(zhēng)辯南戲的著作。它通過著錄的大量南戲劇目和對(duì)南戲源流及進(jìn)展?fàn)顩r的介紹，不僅說明白南戲與北雜劇并列毫無愧色，而且在戲曲史上有著開創(chuàng)之功。

《曲藻》明代戲曲理論著作，明代文學(xué)家王世貞撰。此書系從王世貞《藝苑卮言》中析出論曲的部分而成，計(jì)42條。在明代的著作中，它屬于較早地以散論的形式集中論述戲曲的，后人論曲者經(jīng)常援引此書。

南戲是與北曲雜劇相對(duì)而言，是南曲戲文的簡(jiǎn)稱。宋元時(shí)期，士人紛紛南下，把北方的雜劇藝術(shù)帶到浙江、福建、廣東等東南沿海地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g小戲或說唱曲藝結(jié)合便產(chǎn)生了南戲。南戲主要流行于東南沿海的溫州，又稱溫州雜劇。由于語(yǔ)音與音樂的地域特質(zhì)，南曲的演唱風(fēng)格清柔動(dòng)聽，與北曲的高亢激揚(yáng)構(gòu)成鮮亮反差。元末文人超群的《瑟琵記》是南戲第一部最成功的文人作品，把宋元南戲推向了藝術(shù)的高峰，被歷代曲論家譽(yù)為“神品”或“絕唱”。

材料一的這段評(píng)論是超群死后，朱元璋讀了他所作的《瑟琶記》作的論斷。朱元璋這種有意識(shí)的提倡使《瑟琶記》在明初大為流行，成為明代傳奇的初祖。究其緣由，主要是其“教忠教孝”的主題內(nèi)容，與明代以“八股文”取士的本旨是相符的。

材料二中徐渭認(rèn)為《瑟琶記》明顯超越了民間文藝的范疇，提煉鑄就了純熟的藝術(shù)語(yǔ)言，總體來看它的曲白以本色自然為主，而兼有清麗的含蘊(yùn)之美。

材料三認(rèn)為《瑟琶記》所寫多為日常家庭生活，作者留意以情動(dòng)人，以理服人，多用逼真、細(xì)膩之筆，對(duì)人物的情態(tài)心理做恰切透辟的描摹。

4．昆曲新創(chuàng)

〔材料一〕野塘，河北人，以罪發(fā)蘇州太倉(cāng)衛(wèi)，素工弦索?！ド轿毫驾o者，善南曲，為吳中國(guó)工，一日至太倉(cāng)聞野塘歌，心異之，留聽三日夜，大稱善，遂與野塘定交。時(shí)良輔五十余，有一女亦善歌，諸貴人爭(zhēng)求之，不許，至是竟以委野塘。又說：野塘既得魏氏，并習(xí)南曲，更定弦索章節(jié)，使之南音相近，并改三弦式，身稍細(xì)而其鼓圓，以文木制之，名日弦子。

──宋直方《瑣聞錄》

〔材料二〕良輔自謂勿如戶候過云適，每有得必往資考，過稱善，乃行，不，即反復(fù)數(shù)交勿厭。

──張大復(fù)《梅花草堂筆談》

【解讀】《梅花草堂筆談》是清初戲曲作家張大復(fù)一部記錄昆山逸聞的筆記雜著，其中涉及到不少昆山曲家，藝人的見聞如梁辰魚、魏良輔等都是較貴重的戲曲史料，尤其對(duì)于考察昆腔的進(jìn)展更具價(jià)值。

材料一選自明人宋直方的《瑣聞錄》，它記敘了這樣一件事：當(dāng)時(shí)有一位善唱北曲的張野塘，由于犯罪發(fā)配到太倉(cāng)，魏良輔聽張唱了三天的北曲，大為佩服，馬上和他結(jié)識(shí)，還將女兒嫁給了他作妻。從今，張野塘不僅成了魏良輔革新昆山腔的重要幫手，還利用他精通樂器演奏和制作的本事，改進(jìn)了樂器，以文木制作的弦之就是其改進(jìn)的樂器之一。

材料二說明當(dāng)時(shí)名噪蘇州府的老曲師過云適是魏良輔經(jīng)常請(qǐng)教的重要人物。后人大多認(rèn)為魏良輔創(chuàng)新了昆山腔，但是假如沒有大家的共同耕耘，沒有前人制造的藝術(shù)成就，就不行能毀滅風(fēng)靡明清劇壇兩百年的昆曲。

昆山腔的改革是很多音樂家和唱歌家集體努力的結(jié)果，而魏良輔是這個(gè)集體的核心創(chuàng)始人和集大成者。

5．梁辰魚創(chuàng)作《浣紗記》

〔材料一〕昆有魏良輔者，造曲律，世所謂昆腔者，但良輔始。而梁伯龍獨(dú)得其傳，著《浣紗記》傳奇，梨園子弟寵愛之。

──《漁磯漫鈔·昆曲》

〔材料二〕梁伯龍風(fēng)流自賞，修髯美姿容，身長(zhǎng)八尺，為一時(shí)詞家所宗，艷歌清引，傳播戚里間，白金文綺，異香名馬，奇伎淫巧之贈(zèng)，絡(luò)繹于途，歌兒舞女，不見伯龍，自以為不祥也。

──徐石麟《蝸亭雜訂》

【解讀】徐石麟是清初戲曲家，《蝸亭雜訂》是其幸存的十余種傳世著作之一，對(duì)爭(zhēng)辯古典戲曲有參考價(jià)值。

材料一中說到魏良輔改革昆腔是昆曲的始祖，梁伯龍繼承魏良輔的成就，把新的昆山腔應(yīng)用于傳奇形式，寫出了《浣紗記》，使清唱的“新聲”進(jìn)展為舞臺(tái)上演唱的戲曲聲腔劇種。

材料二反映的是《浣紗記》上演后在社會(huì)上的傳唱狀況，從中可以看出歌壇對(duì)梁氏的崇拜。事實(shí)的確如此，昆山腔產(chǎn)生了明代的戲劇，隨即轉(zhuǎn)入一種“竟奏雅音”的局面，不但《浣紗記》處處演唱，便是其他雜劇傳奇也都換上了昆山腔的排場(chǎng)。到了萬歷中葉已從吳中擴(kuò)大到江浙等地。萬歷末年，更達(dá)到了“四方歌曲心宗吳門”的地步，昆山腔傳入北京，獲得了統(tǒng)治者和文人士大夫們的寵愛，快速取代了當(dāng)時(shí)活躍在北京的弋陽(yáng)腔，贏得了“官腔”的稱號(hào)，成為明末第一聲腔和全國(guó)性的大劇種。

6．清代地方戲的興盛

〔材料一〕甚且等而下之，為梆子腔、亂彈腔、巫娘腔、瑣哪腔、羅羅腔矣。

──劉廷璣《在園雜志》

〔材料二〕郭外各村，于二八月間，遞相演唱，農(nóng)叟漁父聚以為歡，由來久矣。

天既炎暴，田事余閑，群坐柳陰豆棚之下，侈潭故事，多不出花部所演。

──焦循《花部農(nóng)潭》

〔材料三〕兗州陽(yáng)谷縣……一日社會(huì)，登臺(tái)演戲。

──王士禎《香祖筆記》

〔材料四〕楓涇鎮(zhèn)為江浙連界，商賈叢積。每上巳賽神最盛。筑高臺(tái)，邀梨園數(shù)部，歌舞達(dá)旦。

──董含《蓴鄉(xiāng)贅筆》

【解讀】《在園雜志》是清劉廷璣依據(jù)康熙年間參與治理黃河時(shí)收集之見聞而記錄成書。其內(nèi)容豐富，包羅萬象，學(xué)問性很強(qiáng)，有關(guān)戲曲之述評(píng)甚多，是爭(zhēng)辯清代戲曲的重要史料。

材料一反映出很多民間地方劇種在清代開頭興起。

《花部農(nóng)潭》是清乾嘉時(shí)出名學(xué)者焦循所著，他愛好戲曲，格外觀賞花部劇目?！痘ú哭r(nóng)潭》是他在柳蔭豆棚之下和農(nóng)夫談花部劇目的札記，雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻是戲曲史上重要的論著，它是我們今日爭(zhēng)辯早期地方戲劇目的一部重要著作。從材料二中可見，“亂彈”諸腔（即新興的地方戲）最受“農(nóng)叟漁夫?qū)檺邸?，這正是“亂彈”諸腔興盛的群眾基礎(chǔ)，農(nóng)村演戲能夠如此繁盛，是由于康熙以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)進(jìn)展，以及商品經(jīng)濟(jì)有著較高進(jìn)展所造成的。

材料三、四出自清文人的筆記，是他們耳聞目見的記錄。從中可以想見當(dāng)時(shí)各地鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)逢年過節(jié)，迎神賽會(huì)時(shí)，鬧社火演戲的情形。人們觀看“村戲”的活動(dòng)，已經(jīng)成為寬敞人民群眾精神生活所不行缺少的組成部分。

7．揚(yáng)州戲曲演出

郡城花部，皆系土人，謂之本地亂彈，此土班也。至城外邵伯、宜陵、馬家橋、僧道橋、月來集、陳家集人，自集成班。戲文亦間用元人百種，而音節(jié)服飾極俚，謂之草臺(tái)戲。此又土班之甚者也。若郡城演唱皆重昆腔，謂之堂戲。本地亂彈只行之褥祀，謂之臺(tái)戲。迨五月昆腔散班，亂彈不散，謂之火班。后句容有以梆子腔來者，安慶有以二黃調(diào)來者，弋陽(yáng)有以高腔來者，湖廣有以羅羅腔來者，始行城外四鄉(xiāng)，繼或于暑月入城，謂之趕火班。

──李斗《揚(yáng)州畫舫錄》

【解讀】《揚(yáng)州畫舫錄》是清人李斗花了三十年寫成的著作。書中依據(jù)目見耳聞，具體記載了揚(yáng)州一帶的園亭奇觀、風(fēng)土人物等狀況，書中保存了很多地方戲曲史料，是爭(zhēng)辯清代地方戲曲的重要資料之一。從這段材料中，可以看出揚(yáng)州的戲曲活動(dòng)漸漸繁盛起來的過程。起先只流行本地亂彈與昆腔，以后外地的很多劇種、戲班就從四周八方涌向揚(yáng)州，起先只活動(dòng)于四郊，以后漸漸往城市里集中；這樣，也就由季節(jié)性的演出漸漸進(jìn)展成為常年性的演出，以致形成了一時(shí)的盛況。

揚(yáng)州地處水道與長(zhǎng)江這兩條水路的交叉點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)南方的商業(yè)與交通的中心城市。揚(yáng)州戲曲演出活動(dòng)的繁盛，一方面是由于它的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一方面也與乾隆下江南有關(guān)。

8．關(guān)于地方戲的評(píng)價(jià)

梨園共尚吳音?；ú空?，其曲文俚質(zhì)，共為亂彈者也。乃余獨(dú)好立。蓋吳者繁縟，其曲雖極諧于律，而聽者使未睹本文，無不茫然，不知所謂。其《瑟琶》《殺狗》《邯鄲夢(mèng)》《一棒雪》十?dāng)?shù)本外，多男女猥褻，如《西樓》《紅梨》之類，殊無足觀。花部原本于元?jiǎng)?，其事多忠孝?jié)義，足以動(dòng)人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹鶆?dòng)蕩……

──焦循《花部農(nóng)潭》序言

【解讀】在本史料中，焦循從思想內(nèi)容、文詞、音樂這幾方面對(duì)地方戲曲賜予了充分的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它富于斗爭(zhēng)精神，通俗易解，風(fēng)格上猛烈潑辣。相反地，對(duì)于一向把握在文人士大夫手中的昆腔，焦循也充分估量到它的優(yōu)點(diǎn)“其曲極諧于律”，并且也確定了它一部分具有進(jìn)步思想傾向的優(yōu)秀劇目，但也指出了它的根本弱點(diǎn)，即內(nèi)容上偏重于兒女情長(zhǎng)的一面，而在藝術(shù)上又過于淺顯難于理解。其實(shí)，地方戲的興起與快速進(jìn)展并不是偶然的。由于它從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形式上以至藝術(shù)風(fēng)格，都表現(xiàn)了一種新的美學(xué)趨向，反映了人民群眾的思想、感情、意志、愿望，所以成為人民精神生活中不行缺少的部分，得到他們的確定