2024-2025學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高三（上）第一次診斷語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高三（上）第一次診斷語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德是個體對社會人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范。說它是“行為上”，因為它必須履行、執(zhí)行，即是實踐性的，是會產(chǎn)生現(xiàn)實后果的。重要的是“承諾”和“規(guī)范”，這二者說明它對個體行為是自覺意識到的活動，是有認(rèn)識——理解——判斷等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活動。這也就是所謂“理性”主宰的活動。它在個體心理上展現(xiàn)為有意志或意志力量的活動。道德不同于法律的外在強制。遵循法律的活動是合法行為，它對個體的規(guī)范以至束縛、壓抑是強制性的外在服從。道德是個體內(nèi)在的強制，即理性對各種個體欲求從飲食男女到各種“私利”的自覺地壓倒或戰(zhàn)勝，使行為自覺或不自覺地符合規(guī)范。理性對感性的這種自覺的、有意識的主宰、支配，構(gòu)成了道德行為的個體心理特征，我曾稱之為“理性的凝聚”。這種主宰、支配，可以成為不自覺甚至無意識的，例如孔子講的“從心所欲不逾矩”。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中，經(jīng)由漫長的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng)，才能出現(xiàn)的。道德在心理上是人類所特有的理性凝聚的成果，這種“理性凝聚”對個體感性存在所起主宰、支配力量之強大，使康德稱之為“絕對律令”，中國宋明理學(xué)則冠之曰“天理”“良知”?？梢?，道德并非幸福。對個體來說，道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對抗而展現(xiàn)，常常要求個體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴(yán)地位。文天祥在監(jiān)獄中曾寫有表達(dá)寧死不屈的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！迸c康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經(jīng)驗無干。幸福是美學(xué)問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內(nèi)。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準(zhǔn)則及其“理性”依據(jù)。對個體來說，它并不管人的經(jīng)驗（苦樂、利害等）如何。（摘編自李澤厚《哲學(xué)綱要》）材料二：傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)譜系中占有重要的地位和作用。在中國傳統(tǒng)社會中，道德典范教育承載著文化與意識形態(tài)建設(shè)的重要功能。其主張從生到性的天賦人性，倡導(dǎo)通過持續(xù)不斷的教育和學(xué)習(xí)，在生活世界中習(xí)得并踐履道德。這主要是通過制定道德準(zhǔn)則和價值規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性?！吨芤住酚醒?，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。也就是說，言在某種程度上能夠表意，但不能盡達(dá)；要盡達(dá)，須依靠象。作為道德典范教育立象盡意的極致，《尚書》承繼了炎黃文化的“道統(tǒng)”，比如《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備述五帝，《春秋》法文王，惟《尚書》首推堯舜。進(jìn)而，需要得意忘象，強調(diào)樹立道德典范絕非為了否定自我，而是通過情與理的互動交融，既化規(guī)則為德性，又立法度于德行，進(jìn)而軌物范世。中國傳統(tǒng)社會以“心”作為人之為人的本質(zhì)所在與內(nèi)在意義世界。傳統(tǒng)道德典范教育注重從性到心，注重外在規(guī)范與行為養(yǎng)成的傳統(tǒng)，內(nèi)在蘊含從性到心的思路取向。“心”是一個人修身立德的基礎(chǔ)，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，就是要引導(dǎo)人比照道德典范從“心”的視角觀照道心、自心和他心，進(jìn)入道德意義世界，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)社會人我關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)；要以道德典范指引人在現(xiàn)實道德行為過程中從自心體悟道心、共情他心，建構(gòu)出人的道德意義系統(tǒng)。以此往復(fù)，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一，不斷勾連和充實道德意義世界和意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德典范教育，是一個旨在走進(jìn)心間、引導(dǎo)心向、潤澤心靈，從心知行的道德教育過程。其集中指向人的實現(xiàn)和證成，通過對“全德”之“圣”“仁德”之“明”“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，把外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，進(jìn)而在由內(nèi)而外、推己及人的道德實踐中，滿足了人們追求美好人生、良善社會、國家大治的需要，助力提升整個社會的思想道德水平。（摘編自張溢木《傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)意蘊》）（1）下列圖示對材料內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）A．B．C．D．（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A．“理性的凝聚”指個體內(nèi)在理性對感性欲求的主宰與支配，若對其加以長期訓(xùn)練和修養(yǎng)，便可內(nèi)化為無意識行為。B．道德與以快樂為根本基礎(chǔ)的幸福是相互矛盾、對立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個體的幸福為代價。C．道德的“浩然正氣”可與宇宙天地相提并論，這使其崇高性超越了個體的感性生命，與經(jīng)驗的幸福截然不同。D．傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格，引導(dǎo)個體內(nèi)在道德自覺，并向外推及，以實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．道德行為的理性主宰特征意味著，即使在沒有外在監(jiān)督的情況下，個體也會因為內(nèi)在的道德信念而選擇遵守道德規(guī)范。B．傳統(tǒng)道德典范教育的立象盡意和得意忘象，都表明教育過程中要重視個體對道德規(guī)范的內(nèi)在理解和自我實踐，而非僅僅模仿外在行為。C．傳統(tǒng)道德典范教育強調(diào)道德的絕對性和普遍性，這導(dǎo)致個體在面對道德多元化的社會環(huán)境時，難以適應(yīng)不同的道德觀念和價值觀。D．傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格激勵個體追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此它在意識形態(tài)建設(shè)方面會發(fā)揮出相應(yīng)的作用。（4）下面新聞事件的當(dāng)事人的做法很不道德，請結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡要分析。腳踩鵝腸擠糞，煙頭扔進(jìn)鴨腸筐……2024年4月下旬，有媒體記者分別在山東濱州和河南清豐縣兩家肉類食品加工廠暗訪發(fā)現(xiàn)，這兩家的鴨腸、鵝腸產(chǎn)品，在生產(chǎn)中存在諸多衛(wèi)生安全隱患。（5）請結(jié)合材料，分析如何對中國傳統(tǒng)道德典范教育進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。應(yīng)物兄（節(jié)選）李洱許多年來，每當(dāng)回首往事，應(yīng)物兄覺得對他影響最大的就是喬木先生。這種影響表現(xiàn)在各個方面，其中最重要的方面就是讓他改掉了話多的毛病。后來，喬木先生又招他做了博士，博士畢業(yè)的時候，他本來想到江城社科院工作的，那邊也看上了他，覺得他是個不可多得的人才。他自己知道，人家之所以對他感興趣，可能是因為他的一篇文章起了作用。社科院有一位即將退休的老先生，曾是研究《詩經(jīng)》的專家，三十年前出版過一本小冊子。應(yīng)物兄在論述《詩經(jīng)》研究史的時候，給那本小冊子以很高的評價。他沒有想到，老先生竟然看到了那篇論文，托編輯部給他轉(zhuǎn)來了一封信：“前日偶遇大文，高見新義迭出，想必師出名門。知足下已是博士，真乃可喜可賀。若蒙足下不棄，不妨來我院工作?！苯拥竭@封信的第二天，他就去江城拜訪了那位老先生。事情好像就這么定了。有一天，喬木先生找他談話。喬木先生稱那個老先生為“老伙計”，說：“老伙計來電話了，夸我呢，夸我?guī)С隽艘粋€好學(xué)生。還說，這么好的學(xué)生，既然你舍得放走，我就笑納了?！薄跋壬?，他對您很尊重的?！薄爸郎缈圃菏歉墒裁吹膯幔俊薄爸酪稽c。那里集中了很多青年才俊。他們編的很多書，我都買了。”“接話不要太快?！眴棠鞠壬f的是嘴，煙斗卻指向了腦袋，“社科院是智庫，你覺得你腦子夠使嗎？腦子夠使，就不會犯錯誤了?！薄跋壬抑牢沂莻€笨人，干了不少笨事。”“接話太快了！笨人哪能辦笨事？笨事都是精明人干的?！薄拔页姓J(rèn)，我的性格也有點沖動?！薄耙粋€人的性格決定了他的命運，你的性格去江城不合適?！庇芯湓捤铧c說出口：“先生，您說得對。一個人的性格決定了他的命運，我的命運是由別人的性格決定的?！边@句話咽下去比較困難，咽下去之后，它在肚子里滾了兩圈，他聽見自己的肚子咕嚕咕嚕的。喬木先生叼著煙斗，繼續(xù)說道：“別胡思亂想，東跑西顛了。就留在我身邊吧。你這張嘴，用到別處，虧了，當(dāng)老師倒是一塊好料。傳道授業(yè)桃李芬芳，懸壺濟(jì)世杏林春滿，都是積德的事。就這么定了，你走吧?！逼鹕砀鎰e的時候，喬木先生又對他說了一番話：“記住，除了上課，要少說話。能講不算什么本事。善講也不算什么功夫?？追蜃幼钣憛捘男┤?？討厭的就是那些話多的人。孔子最喜歡哪些人？半天放不出一個屁來的悶葫蘆。顏回就是個悶葫蘆。那個年代要是有膠卷，對著顏回連拍一千張，他的表情也不會有什么變化。君子訥于言而敏于行。要管住自己的嘴巴。日發(fā)千言，不損自傷?！睂W(xué)過俄語的喬木先生又以俄語舉例，說，“俄語的‘語言’和‘舌頭’是同一個詞。管住了舌頭，就管住了語言。舌頭都管不住，割了喂狗算了?！薄拔矣涀×恕！薄熬湍悻F(xiàn)在的水平，又能說出什么至理名言？你要說的話，十有八九別人都已說過。人云亦云吧，表情還很豐富?！薄拔矣涀×??！薄氨砬椴灰S富。你這個人，夠機(jī)靈，卻不夠精明?！焙髞?，他就留校任教了。不管在誰看來，喬木先生都待他不薄。最重要的一個證據(jù)是，喬木先生把獨生女兒喬姍姍嫁給了他。把女兒嫁給弟子，這是孔子開創(chuàng)的傳統(tǒng)。孔子就把女兒和侄女許配給了自己的弟子，由此把師生關(guān)系變成了父子關(guān)系?；蛟S是這個傳統(tǒng)太悠久了，太偉大了，他置身其中，有時候難免有些暈暈乎乎的。以至每當(dāng)想起此事，他會不由自主地用第三人稱發(fā)問：“是他嗎？這是真的嗎？”然后是第二人稱：“你何德何能，竟得先生如此器重？”然后才是第一人稱：“這說明我還是很優(yōu)秀的嘛?！敝?jǐn)遵喬木先生之教誨，留校任教的應(yīng)物兄，在公開場合就盡量少說話，甚至不說話。但是隨后，一件奇怪的事在他身上發(fā)生了：不說話的時候，他腦子好像就停止轉(zhuǎn)動了；少說一半，腦子好像也就少轉(zhuǎn)了半圈?！霸龠@樣下去，我就要變成傻子了?！蹦嵌螘r間，他真的變成一個傻子了。他自己也懷疑，是不是提前患上了老年癡呆癥，甚至有了查一查家族病史的念頭。他又煩惱，又焦慮，卻想不出一個轍來。但是有一天，在鏡湖邊散步的時候，他感到腦子又突然好使了。他發(fā)現(xiàn)，自己雖然并沒有開口說話，腦子卻在飛快地轉(zhuǎn)動。那是初春，鏡湖里的冰塊正在融化，一小塊一小塊的，浮光躍金，就像一面面鏡子。他看著那些正在融化的冰塊，問自己：“這到底是怎么回事？”他清晰地聽見自己在發(fā)問。他慢慢弄明白了，自己好像無師自通地找到了一個妥協(xié)的辦法：我可以把一句話說出來，但又不讓別人聽到；舌頭痛快了，腦子也飛快地轉(zhuǎn)起來了；說話思考兩不誤。有話就說，邊想邊說，不亦樂乎？伴隨著只有他自己才能夠聽見的滔滔不絕，在以后的幾天時間里，他又對這個現(xiàn)象進(jìn)行了長驅(qū)直入的思考：只有說出來，只有感受到語言在舌面上跳動，在唇齒間出入，他才能夠知道它的意思，他才能夠在這句話和那句話之間建立起語義和邏輯上的關(guān)系。他還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，周圍的人，那些原來把他當(dāng)成刺頭的人，慢慢地認(rèn)為他不僅慎言，而且慎思。但只有他自己知道，他一句也沒有少說。睡覺的時候，如果他在夢中思考了什么問題，那么到了第二天早上，他肯定是口干舌燥，嗓子眼冒火。為此，他的床頭柜上時刻放著兩只水杯。而且，不管走到哪里，他隨身攜帶的包里總會塞著一只水杯，一瓶礦泉水。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．應(yīng)物兄因給研究《詩經(jīng)》的老先生的小冊子很高的評價而受其青睞，這說明老先生是喜好名利之人。B．應(yīng)物兄有句話“差點說出口”，卻被他強行咽回肚里，這體現(xiàn)了他對于喬木先生的疏離之感。C．喬木先生雖然認(rèn)為應(yīng)物兄“夠機(jī)靈，卻不夠精明”，卻還是把女兒嫁給了他，說明了先生對他的器重。D．小說結(jié)尾描寫應(yīng)物兄“口干舌燥，嗓子眼冒火”，說明應(yīng)物兄接話太快，性格沖動的特點依然沒有改變。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說開頭采用回憶方式寫作，在寫作過程中又不斷切換敘述人稱，讓現(xiàn)實與回憶交融。B．文中應(yīng)物兄運用多個人稱與自己對話，為自己解決“腦子停止轉(zhuǎn)動”問題埋下了伏筆。C．小說中借鏡湖里的冰塊正在融化的景物描寫，暗示了應(yīng)物兄的煩惱也開始化解與消逝。D．小說多次引用孔子及其弟子事跡，既與小說人物身份相符，也使文本充滿了文化韻味。（3）應(yīng)物兄改掉“話多”的毛病，是小說情節(jié)的主要內(nèi)容。文中喬木先生為什么建議應(yīng)物兄要少說話呢？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要概括分析。（4）文章畫線句，應(yīng)物兄先用第三人稱，再用第二人稱，最后用第一人稱與自己對話，這樣變換人稱的表述產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸觯汈?，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對，崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦餐豆P曰救時之相豈易得乎。懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》）材料二：惠帝二年，蕭何卒，參聞之，告舍人：“趣治行，吾將入相。”居無何，使者果召參。參始微時，與蕭何善，及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史；吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。參日夜飲醇酒。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧恢问隆７敿认淬鍤w，間侍，自從其所諫參。參怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也?！敝脸瘯r，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下自察圣武孰與高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善，君休矣！”（節(jié)選自《史記?曹相國世家》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。崇喜A投B筆C曰D救E時F之相G豈易H得乎。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．須臾，片刻，短時間。與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”意思相同。B．趣，催促。與《蘭亭集序》中“趣舍萬殊”的“趣”意思相同。C．讓，責(zé)備。與《蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。D．謝，道歉，認(rèn)錯。與《鴻門宴》中“乃令張良留謝”的“謝”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．姚崇因兒子去世請假十多天未上朝，朝中政務(wù)積壓如山。盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，唐玄宗安慰他能夠鎮(zhèn)撫雅士俗人即可。B．盧懷慎與姚崇同朝擔(dān)任宰相，自認(rèn)為才能不及姚崇，所以每次遇到事情都會推給姚崇來處理。當(dāng)時的人們將他稱為“伴食宰相”。C．司馬光認(rèn)為：如果沒有才德的人當(dāng)權(quán)，就不要無原則地迎合他的旨意行事；如果賢良明智的人當(dāng)權(quán)，就不要擾亂他的政務(wù)部署。D．蕭何去世，曹參立即著手準(zhǔn)備擔(dān)任相國。因為曹參早年就同蕭何有著深厚的友誼，等到蕭何將死之時，推薦的接班人只有曹參。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。②今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)劜軈⑴c盧懷慎在為官方面的相同之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。空城雀李白嗷嗷空城雀，身計何戚促。本與鷦鷯群，不隨鳳凰族。提攜四黃口，飲乳未嘗足。食君糠秕馀，嘗恐烏鳶逐。恥涉太行險，羞營覆車粟。天命有定端，守分絕所欲。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．這首詩著眼于空城中的一只雀鳥，形象地展現(xiàn)其生活狀態(tài)與內(nèi)心世界。B．守分絕欲的空城雀，生計沒有保障，發(fā)出嗷嗷哀鳴，顯得困窘與悲戚。C．空城雀即使畏懼烏鳶的驅(qū)逐，也不愿追隨鳳凰之流，只得與鷦鷯為伍。D．“黃口”本意為雛鳥的嘴，此處借指雛鳥。飲乳不足是空城雀的現(xiàn)狀。（2）這首詩是如何表現(xiàn)詩人志向的？請結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小聰閱讀《蘇武傳》，看到衛(wèi)律用榮華富貴勸降蘇武，而蘇武卻用國家大義反唇相譏一節(jié)，他借用《＜論語＞十二章》中的兩句感嘆道：“，?！保?）賈誼在《過秦論》中指出陳涉出身低賤、才能低下，卻能率眾起義攻秦。伴隨著陳涉起義，“，”，豪俊并起，最終滅亡了秦國。（3）成都是一座歷史悠久、美麗錦繡的古城，有“錦城”“錦官城”之稱。這些稱呼在中國古代詩歌中也有提及，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。超大城市治理的實施者是人，A，所以超大城市治理一定要（）地樹立起以人為本的治理理念，不可動搖。超大城市以人口規(guī)模超大得名，而且結(jié)構(gòu)多元而復(fù)雜，以人為本就更加重要。特別是B一直在為超大城市的發(fā)展辛勤勞動做出貢獻(xiàn)。應(yīng)該堅持開放包容態(tài)度，把他們當(dāng)作“自己人”“本地人”來關(guān)心和善待，與他們一起構(gòu)筑超大城市居民“命運共同體”，允許他們共享城市化紅利和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。①不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家還是所有的超大城市，②在宏偉的現(xiàn)代化大樓和繁榮的街道背后，③都分布有一些城中村。④城中村的存在至少維護(hù)了這些人享受超大城市現(xiàn)代生活。⑤因此，超大城市人口治理必須尊重其發(fā)展規(guī)律，⑥實施科學(xué)治理。例如，人口遷移是受遷出地推力與遷入地吸引力兩種力共同作用的結(jié)果，以行政手段調(diào)控人口遷移，必須同時從改變遷出地推力與遷入地吸引力兩方面著手才可能取得成效。如果只從改變一方著手治理，即使拼命努力也是（）的。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）請根據(jù)文意，在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）文段中標(biāo)注序號部分有三處表達(dá)不當(dāng)，請指出序號并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每次回到故鄉(xiāng)的村莊，我都發(fā)現(xiàn)它正在被簡化。先是少一條河，再是少一條路，接著又少一條河，又少一條路，然后是我能一一叫出名字的莊稼和野草，也在一個種一個科地消失。這些年故鄉(xiāng)的確出現(xiàn)了很多新東西，它被裹挾在某個不可逆的潮流中，笨拙地執(zhí)行著“現(xiàn)代化”的規(guī)定動作，迅速向那些城鎮(zhèn)樣板靠攏。它變得和其他所有的城鎮(zhèn)與現(xiàn)代村莊一樣，橫平豎直，條分縷析，板著一張被整過容的制式的臉?！皬膩砣绱恕辈灰欢ň蛯?，但這制式的臉，肯定有問題。故鄉(xiāng)在水泥化、標(biāo)準(zhǔn)化、去泥土化……既是實實在在泥土的減少，也是人與土地的關(guān)系正在消失，建基于土地之上的人際關(guān)系和倫理也正在消失。故鄉(xiāng)正自外向內(nèi)、從形式到內(nèi)容、從細(xì)節(jié)至精神逐漸變成一個新時代的村莊。物質(zhì)生活是變得更好了，我當(dāng)然不會忽視父老鄉(xiāng)親的幸福生活，但我不得不說，當(dāng)某一天我回到故鄉(xiāng)，茫然地發(fā)現(xiàn)找不到自己家時，我以為走錯了地方。從那個時候起，一個最基本最樸素意義上的、古典情感中的家園，開始在我心中坍塌和消失。（1）請簡要分析文段開頭加點詞“簡化”的含義和作用。（2）請根據(jù)文意，從內(nèi)容、修辭手法和句子結(jié)構(gòu)三個方面賞析畫波浪線的句子。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一杯白開水，加入鹽就變成一杯鹽水，加入醋就變成一杯酸水，加入糖就變成一杯甜水……如果把青春比作一杯白開水，你打算往里邊加入什么東西，使它變成自己想要的樣子？作為正值青春年少的高三學(xué)子，對上述現(xiàn)象和問題，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請以“青春的選擇”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高三（上）第一次診斷語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德是個體對社會人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范。說它是“行為上”，因為它必須履行、執(zhí)行，即是實踐性的，是會產(chǎn)生現(xiàn)實后果的。重要的是“承諾”和“規(guī)范”，這二者說明它對個體行為是自覺意識到的活動，是有認(rèn)識——理解——判斷等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活動。這也就是所謂“理性”主宰的活動。它在個體心理上展現(xiàn)為有意志或意志力量的活動。道德不同于法律的外在強制。遵循法律的活動是合法行為，它對個體的規(guī)范以至束縛、壓抑是強制性的外在服從。道德是個體內(nèi)在的強制，即理性對各種個體欲求從飲食男女到各種“私利”的自覺地壓倒或戰(zhàn)勝，使行為自覺或不自覺地符合規(guī)范。理性對感性的這種自覺的、有意識的主宰、支配，構(gòu)成了道德行為的個體心理特征，我曾稱之為“理性的凝聚”。這種主宰、支配，可以成為不自覺甚至無意識的，例如孔子講的“從心所欲不逾矩”。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中，經(jīng)由漫長的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng)，才能出現(xiàn)的。道德在心理上是人類所特有的理性凝聚的成果，這種“理性凝聚”對個體感性存在所起主宰、支配力量之強大，使康德稱之為“絕對律令”，中國宋明理學(xué)則冠之曰“天理”“良知”?？梢姡赖虏⒎切腋?。對個體來說，道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對抗而展現(xiàn)，常常要求個體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴(yán)地位。文天祥在監(jiān)獄中曾寫有表達(dá)寧死不屈的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！迸c康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經(jīng)驗無干。幸福是美學(xué)問題，因為即使是心靈的“幸?！币舶行砸蛩厝缬鋹偂M足在內(nèi)。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準(zhǔn)則及其“理性”依據(jù)。對個體來說，它并不管人的經(jīng)驗（苦樂、利害等）如何。（摘編自李澤厚《哲學(xué)綱要》）材料二：傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)譜系中占有重要的地位和作用。在中國傳統(tǒng)社會中，道德典范教育承載著文化與意識形態(tài)建設(shè)的重要功能。其主張從生到性的天賦人性，倡導(dǎo)通過持續(xù)不斷的教育和學(xué)習(xí)，在生活世界中習(xí)得并踐履道德。這主要是通過制定道德準(zhǔn)則和價值規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性。《周易》有言，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。也就是說，言在某種程度上能夠表意，但不能盡達(dá)；要盡達(dá)，須依靠象。作為道德典范教育立象盡意的極致，《尚書》承繼了炎黃文化的“道統(tǒng)”，比如《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備述五帝，《春秋》法文王，惟《尚書》首推堯舜。進(jìn)而，需要得意忘象，強調(diào)樹立道德典范絕非為了否定自我，而是通過情與理的互動交融，既化規(guī)則為德性，又立法度于德行，進(jìn)而軌物范世。中國傳統(tǒng)社會以“心”作為人之為人的本質(zhì)所在與內(nèi)在意義世界。傳統(tǒng)道德典范教育注重從性到心，注重外在規(guī)范與行為養(yǎng)成的傳統(tǒng)，內(nèi)在蘊含從性到心的思路取向?！靶摹笔且粋€人修身立德的基礎(chǔ)，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，就是要引導(dǎo)人比照道德典范從“心”的視角觀照道心、自心和他心，進(jìn)入道德意義世界，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)社會人我關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)；要以道德典范指引人在現(xiàn)實道德行為過程中從自心體悟道心、共情他心，建構(gòu)出人的道德意義系統(tǒng)。以此往復(fù)，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一，不斷勾連和充實道德意義世界和意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德典范教育，是一個旨在走進(jìn)心間、引導(dǎo)心向、潤澤心靈，從心知行的道德教育過程。其集中指向人的實現(xiàn)和證成，通過對“全德”之“圣”“仁德”之“明”“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，把外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，進(jìn)而在由內(nèi)而外、推己及人的道德實踐中，滿足了人們追求美好人生、良善社會、國家大治的需要，助力提升整個社會的思想道德水平。（摘編自張溢木《傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)意蘊》）（1）下列圖示對材料內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（B）A．B．C．D．（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（D）A．“理性的凝聚”指個體內(nèi)在理性對感性欲求的主宰與支配，若對其加以長期訓(xùn)練和修養(yǎng)，便可內(nèi)化為無意識行為。B．道德與以快樂為根本基礎(chǔ)的幸福是相互矛盾、對立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個體的幸福為代價。C．道德的“浩然正氣”可與宇宙天地相提并論，這使其崇高性超越了個體的感性生命，與經(jīng)驗的幸福截然不同。D．傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格，引導(dǎo)個體內(nèi)在道德自覺，并向外推及，以實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A．道德行為的理性主宰特征意味著，即使在沒有外在監(jiān)督的情況下，個體也會因為內(nèi)在的道德信念而選擇遵守道德規(guī)范。B．傳統(tǒng)道德典范教育的立象盡意和得意忘象，都表明教育過程中要重視個體對道德規(guī)范的內(nèi)在理解和自我實踐，而非僅僅模仿外在行為。C．傳統(tǒng)道德典范教育強調(diào)道德的絕對性和普遍性，這導(dǎo)致個體在面對道德多元化的社會環(huán)境時，難以適應(yīng)不同的道德觀念和價值觀。D．傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格激勵個體追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此它在意識形態(tài)建設(shè)方面會發(fā)揮出相應(yīng)的作用。（4）下面新聞事件的當(dāng)事人的做法很不道德，請結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡要分析。腳踩鵝腸擠糞，煙頭扔進(jìn)鴨腸筐……2024年4月下旬，有媒體記者分別在山東濱州和河南清豐縣兩家肉類食品加工廠暗訪發(fā)現(xiàn)，這兩家的鴨腸、鵝腸產(chǎn)品，在生產(chǎn)中存在諸多衛(wèi)生安全隱患。（5）請結(jié)合材料，分析如何對中國傳統(tǒng)道德典范教育進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘獯稹浚?）B.原文的表述是“傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)”，但并未說它們之間存在一一對應(yīng)的關(guān)系。故選：B。（2）A.“若……便”邏輯有誤，據(jù)原文“這常常是在特定文化傳統(tǒng)中，經(jīng)由漫長的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng)，才能出現(xiàn)的”可知，長期訓(xùn)練和修養(yǎng)是出現(xiàn)無意識行為的必要條件，而非充分條件。B.“道德與以快樂為根本基礎(chǔ)的幸福是相互矛盾、對立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個體的幸福為代價”錯誤，據(jù)材料一的表述是“道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對抗而展現(xiàn)，常常要求個體犧牲一己的幸?！保芍?，選項忽略了“常?！?，說法過于絕對；且“道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對抗而展現(xiàn)”與“常常要求個體犧牲一己的幸?！辈o因果關(guān)系，所以“因此”說法也錯誤。C.“使”“截然不同”錯誤。原文是“人的道德之‘浩然正氣’可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經(jīng)驗無干”，可見“道德的‘浩然正氣’可與宇宙天地相提并論”與“崇高性超越了個體的感性生命”沒有因果關(guān)系，“使”錯誤；且“無干”不等于“截然不同”。故選：D。（3）C.材料并沒有提到傳統(tǒng)道德典范教育會導(dǎo)致個體在面對道德多元化的社會環(huán)境時難以適應(yīng)。相反，據(jù)原文“將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層”可知，傳統(tǒng)道德典范教育可能會培養(yǎng)個體對于不同道德觀念的理解和尊重，從而更好地適應(yīng)多元化的道德環(huán)境。故選：C。（4）①道德被定義為個體對社會人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范，且是實踐性的，會產(chǎn)生現(xiàn)實后果。在這個新聞事件中，肉類食品加工廠本應(yīng)對消費者負(fù)責(zé)，保障所生產(chǎn)產(chǎn)品符合衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)，這是一種基于其生產(chǎn)經(jīng)營角色在社會人際關(guān)系中應(yīng)有的承諾和規(guī)范。然而當(dāng)事人卻忽視了衛(wèi)生安全隱患問題，沒有履行好保障消費者安全這一承諾，也就是背離了正常的道德規(guī)范要求，所以從這個角度看其做法是不道德的。②道德是個體內(nèi)在的強制，是理性對各種個體欲求的自覺地壓倒或戰(zhàn)勝，使行為符合規(guī)范，也就是“理性的凝聚”。在加工廠的案例中，當(dāng)事人為了可能省事、降低成本等個人的感性欲求（比如不愿花費更多精力、成本去保證良好的生產(chǎn)衛(wèi)生條件等），而將保障消費者安全這一理性要求拋之腦后，使得不良行為發(fā)生，顯然是個人的感性欲望占據(jù)了上風(fēng)，缺乏理性對感性應(yīng)有的主宰和支配，不符合道德行為在個體心理上的特征，所以是不道德的行為。③傳統(tǒng)道德典范教育崇尚道德理想、講求道德境界，注重通過學(xué)習(xí)道德典范，實現(xiàn)外在規(guī)范與行為養(yǎng)成，引導(dǎo)人從“心”的視角去體悟、踐行道德，實現(xiàn)道德良心的自我約束等。而這些加工廠當(dāng)事人的做法，完全沒有朝著道德理想、境界去努力，根本沒體現(xiàn)出對良好道德典范的學(xué)習(xí)以及在實踐中踐行道德，無視了道德良心應(yīng)有的自我約束，與傳統(tǒng)道德典范教育所倡導(dǎo)的背道而馳，所以是不道德的。（5）①材料一強調(diào)了道德中理性主宰的重要性，道德是理性對感性欲求的支配。材料二則介紹了傳統(tǒng)道德典范教育的諸多理念及作用方式等?，F(xiàn)代社會有其獨特的道德需求，例如在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們面臨更多利益誘惑等情況，更需要強化個體的理性判斷，像在食品生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)者要憑借理性去克服不良的逐利等感性沖動，保障產(chǎn)品質(zhì)量安全。所以要把傳統(tǒng)道德典范教育中蘊含的重視理性等理念和現(xiàn)代社會具體的道德需求相結(jié)合，培養(yǎng)個體在面對各種情況時能有理性判斷以及自我約束能力，以此實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。②提到傳統(tǒng)道德典范教育注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性，還要得意忘象，化規(guī)則為德性，立法度于德行，進(jìn)而軌物范世。在當(dāng)下，同樣可以借鑒這種思路，先尋找當(dāng)代那些符合道德要求、能體現(xiàn)良好道德規(guī)則踐行的具體人物事跡，讓抽象的道德規(guī)則變得具體可感，然后引導(dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)效仿，將這些外在的規(guī)則內(nèi)化為自身的德性，并在日常行動實踐中不斷提升自己的道德水平，推動傳統(tǒng)道德典范教育在當(dāng)代更好地發(fā)揮作用，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。③傳統(tǒng)道德典范教育會把不同層面的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，注重外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，通過這樣的方式助力提升整個社會的思想道德水平。在當(dāng)今時代，同樣要把那些道德教育榜樣身上的優(yōu)秀精神價值推廣到社會各個層面，讓不同群體都能受其影響，并且引導(dǎo)人們一方面向外學(xué)習(xí)榜樣，一方面進(jìn)行自我內(nèi)心的省悟，同時融合感性與理性，從內(nèi)心出發(fā)，推己及人去開展道德實踐，這樣就能更好地讓傳統(tǒng)道德典范教育在新時代煥發(fā)生機(jī)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①當(dāng)事人違背了個體對社會人際關(guān)系的承諾和規(guī)范。他們忽略了衛(wèi)生安全問題，背離了對消費者安全的承諾，缺失相應(yīng)的社會責(zé)任，不符合道德規(guī)范。②當(dāng)事人缺乏理性對感性的主宰和支配。他們的行為顯然是個人的感性欲望壓倒了保障消費者安全的理性。③當(dāng)事人忽視了道德典范教育的內(nèi)在要求。他們的行為違背了道德理想和境界，沒有體現(xiàn)出對道德典范的學(xué)習(xí)和實踐，忽視了道德良心的自我約束。（5）①將傳統(tǒng)道德典范教育理念與現(xiàn)代社會的道德需求相結(jié)合，強化理性教育，培養(yǎng)個體的理性判斷和自我約束能力。②先借助當(dāng)代具體人物事跡來具化道德規(guī)則，然后化規(guī)則為德性，在行動實踐中提升。③將道德教育榜樣的精神價值滲透到社會各個階層，結(jié)合外學(xué)和內(nèi)省，融合感性與理性，激發(fā)個體由內(nèi)而外、推己及人的道德實踐。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。應(yīng)物兄（節(jié)選）李洱許多年來，每當(dāng)回首往事，應(yīng)物兄覺得對他影響最大的就是喬木先生。這種影響表現(xiàn)在各個方面，其中最重要的方面就是讓他改掉了話多的毛病。后來，喬木先生又招他做了博士，博士畢業(yè)的時候，他本來想到江城社科院工作的，那邊也看上了他，覺得他是個不可多得的人才。他自己知道，人家之所以對他感興趣，可能是因為他的一篇文章起了作用。社科院有一位即將退休的老先生，曾是研究《詩經(jīng)》的專家，三十年前出版過一本小冊子。應(yīng)物兄在論述《詩經(jīng)》研究史的時候，給那本小冊子以很高的評價。他沒有想到，老先生竟然看到了那篇論文，托編輯部給他轉(zhuǎn)來了一封信：“前日偶遇大文，高見新義迭出，想必師出名門。知足下已是博士，真乃可喜可賀。若蒙足下不棄，不妨來我院工作?！苯拥竭@封信的第二天，他就去江城拜訪了那位老先生。事情好像就這么定了。有一天，喬木先生找他談話。喬木先生稱那個老先生為“老伙計”，說：“老伙計來電話了，夸我呢，夸我?guī)С隽艘粋€好學(xué)生。還說，這么好的學(xué)生，既然你舍得放走，我就笑納了。”“先生，他對您很尊重的?！薄爸郎缈圃菏歉墒裁吹膯?？”“知道一點。那里集中了很多青年才俊。他們編的很多書，我都買了?！薄敖釉挷灰?。”喬木先生說的是嘴，煙斗卻指向了腦袋，“社科院是智庫，你覺得你腦子夠使嗎？腦子夠使，就不會犯錯誤了?！薄跋壬?，我知道我是個笨人，干了不少笨事?！薄敖釉捥炝?！笨人哪能辦笨事？笨事都是精明人干的?！薄拔页姓J(rèn)，我的性格也有點沖動。”“一個人的性格決定了他的命運，你的性格去江城不合適?！庇芯湓捤铧c說出口：“先生，您說得對。一個人的性格決定了他的命運，我的命運是由別人的性格決定的。”這句話咽下去比較困難，咽下去之后，它在肚子里滾了兩圈，他聽見自己的肚子咕嚕咕嚕的。喬木先生叼著煙斗，繼續(xù)說道：“別胡思亂想，東跑西顛了。就留在我身邊吧。你這張嘴，用到別處，虧了，當(dāng)老師倒是一塊好料。傳道授業(yè)桃李芬芳，懸壺濟(jì)世杏林春滿，都是積德的事。就這么定了，你走吧?！逼鹕砀鎰e的時候，喬木先生又對他說了一番話：“記住，除了上課，要少說話。能講不算什么本事。善講也不算什么功夫?？追蜃幼钣憛捘男┤?？討厭的就是那些話多的人?？鬃幼钕矚g哪些人？半天放不出一個屁來的悶葫蘆。顏回就是個悶葫蘆。那個年代要是有膠卷，對著顏回連拍一千張，他的表情也不會有什么變化。君子訥于言而敏于行。要管住自己的嘴巴。日發(fā)千言，不損自傷?！睂W(xué)過俄語的喬木先生又以俄語舉例，說，“俄語的‘語言’和‘舌頭’是同一個詞。管住了舌頭，就管住了語言。舌頭都管不住，割了喂狗算了。”“我記住了。”“就你現(xiàn)在的水平，又能說出什么至理名言？你要說的話，十有八九別人都已說過。人云亦云吧，表情還很豐富?！薄拔矣涀×??！薄氨砬椴灰S富。你這個人，夠機(jī)靈，卻不夠精明。”后來，他就留校任教了。不管在誰看來，喬木先生都待他不薄。最重要的一個證據(jù)是，喬木先生把獨生女兒喬姍姍嫁給了他。把女兒嫁給弟子，這是孔子開創(chuàng)的傳統(tǒng)?？鬃泳桶雅畠汉椭杜S配給了自己的弟子，由此把師生關(guān)系變成了父子關(guān)系?；蛟S是這個傳統(tǒng)太悠久了，太偉大了，他置身其中，有時候難免有些暈暈乎乎的。以至每當(dāng)想起此事，他會不由自主地用第三人稱發(fā)問：“是他嗎？這是真的嗎？”然后是第二人稱：“你何德何能，竟得先生如此器重？”然后才是第一人稱：“這說明我還是很優(yōu)秀的嘛?！敝?jǐn)遵喬木先生之教誨，留校任教的應(yīng)物兄，在公開場合就盡量少說話，甚至不說話。但是隨后，一件奇怪的事在他身上發(fā)生了：不說話的時候，他腦子好像就停止轉(zhuǎn)動了；少說一半，腦子好像也就少轉(zhuǎn)了半圈?！霸龠@樣下去，我就要變成傻子了?！蹦嵌螘r間，他真的變成一個傻子了。他自己也懷疑，是不是提前患上了老年癡呆癥，甚至有了查一查家族病史的念頭。他又煩惱，又焦慮，卻想不出一個轍來。但是有一天，在鏡湖邊散步的時候，他感到腦子又突然好使了。他發(fā)現(xiàn)，自己雖然并沒有開口說話，腦子卻在飛快地轉(zhuǎn)動。那是初春，鏡湖里的冰塊正在融化，一小塊一小塊的，浮光躍金，就像一面面鏡子。他看著那些正在融化的冰塊，問自己：“這到底是怎么回事？”他清晰地聽見自己在發(fā)問。他慢慢弄明白了，自己好像無師自通地找到了一個妥協(xié)的辦法：我可以把一句話說出來，但又不讓別人聽到；舌頭痛快了，腦子也飛快地轉(zhuǎn)起來了；說話思考兩不誤。有話就說，邊想邊說，不亦樂乎？伴隨著只有他自己才能夠聽見的滔滔不絕，在以后的幾天時間里，他又對這個現(xiàn)象進(jìn)行了長驅(qū)直入的思考：只有說出來，只有感受到語言在舌面上跳動，在唇齒間出入，他才能夠知道它的意思，他才能夠在這句話和那句話之間建立起語義和邏輯上的關(guān)系。他還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，周圍的人，那些原來把他當(dāng)成刺頭的人，慢慢地認(rèn)為他不僅慎言，而且慎思。但只有他自己知道，他一句也沒有少說。睡覺的時候，如果他在夢中思考了什么問題，那么到了第二天早上，他肯定是口干舌燥，嗓子眼冒火。為此，他的床頭柜上時刻放著兩只水杯。而且，不管走到哪里，他隨身攜帶的包里總會塞著一只水杯，一瓶礦泉水。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（C）A．應(yīng)物兄因給研究《詩經(jīng)》的老先生的小冊子很高的評價而受其青睞，這說明老先生是喜好名利之人。B．應(yīng)物兄有句話“差點說出口”，卻被他強行咽回肚里，這體現(xiàn)了他對于喬木先生的疏離之感。C．喬木先生雖然認(rèn)為應(yīng)物兄“夠機(jī)靈，卻不夠精明”，卻還是把女兒嫁給了他，說明了先生對他的器重。D．小說結(jié)尾描寫應(yīng)物兄“口干舌燥，嗓子眼冒火”，說明應(yīng)物兄接話太快，性格沖動的特點依然沒有改變。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A．小說開頭采用回憶方式寫作，在寫作過程中又不斷切換敘述人稱，讓現(xiàn)實與回憶交融。B．文中應(yīng)物兄運用多個人稱與自己對話，為自己解決“腦子停止轉(zhuǎn)動”問題埋下了伏筆。C．小說中借鏡湖里的冰塊正在融化的景物描寫，暗示了應(yīng)物兄的煩惱也開始化解與消逝。D．小說多次引用孔子及其弟子事跡，既與小說人物身份相符，也使文本充滿了文化韻味。（3）應(yīng)物兄改掉“話多”的毛病，是小說情節(jié)的主要內(nèi)容。文中喬木先生為什么建議應(yīng)物兄要少說話呢？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要概括分析。（4）文章畫線句，應(yīng)物兄先用第三人稱，再用第二人稱，最后用第一人稱與自己對話，這樣變換人稱的表述產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“這說明老先生是喜好名利之人”錯。根據(jù)“老先生竟然看到了那篇論文，托編輯部給他轉(zhuǎn)來了一封信：‘前日偶遇大文，高見新義迭出，想必師出名門。知足下已是博士，真乃可喜可賀。若蒙足下不棄，不妨來我院工作?！笨芍舷壬吹綉?yīng)物兄對自己小冊子的高評價，欣賞應(yīng)物兄的才學(xué)，因此邀請他到社科院工作，這是基于學(xué)術(shù)欣賞的行為。B.“這體現(xiàn)了他對于喬木先生的疏離之感”錯，應(yīng)物兄將話咽回去，并不是體現(xiàn)他對喬木先生的疏離。從后文他聽從喬木先生的安排留校任教等情節(jié)可以看出，他對喬木先生是尊重的，把話咽回去更多是一種自我克制和對喬木先生意見的重視。D.“說明應(yīng)物兄接話太快，性格沖動的特點依然沒有改變”錯，根據(jù)“如果他在夢中思考了什么問題，那么到了第二天早上，他肯定是口干舌燥，嗓子眼冒火”可知應(yīng)物兄“口干舌燥，嗓子眼冒火”是因為他在夢中思考問題也會“說話”，這是他找到在心里說話這種妥協(xié)辦法后的一種狀態(tài)，不能說明他接話太快、性格沖動的特點沒有改變。故選：C。（2）B.“為自己解決‘腦子停止轉(zhuǎn)動’問題埋下了伏筆”錯。文中應(yīng)物兄運用多個人稱與自己對話，主要是為了表現(xiàn)他內(nèi)心復(fù)雜的情感，如對自己得到喬木先生器重的懷疑、驚喜等。而不是為自己解決“腦子停止轉(zhuǎn)動”問題埋下伏筆。應(yīng)物兄找到解決“腦子停止轉(zhuǎn)動”問題的方法是在鏡湖邊散步時偶然發(fā)現(xiàn)的，與之前的人稱對話沒有直接關(guān)聯(lián)。故選：B。（3）①出于對應(yīng)物兄的認(rèn)知。根據(jù)喬木先生問社科院相關(guān)內(nèi)容時，應(yīng)物兄快速回答，卻被喬木先生指出“接話不要太快”。而且喬木先生還對應(yīng)物兄說“一個人的性格決定了他的命運，你的性格去江城不合適”，可知他覺得應(yīng)物兄性格沖動，可能會給他帶來不利。根據(jù)他對應(yīng)物兄說“就你現(xiàn)在的水平，又能說出什么至理名言？你要說的話，十有八九別人都已說過。人云亦云吧，表情還很豐富”，可知在喬木先生看來，應(yīng)物兄目前還沒有足夠的能力說出有價值的話，話多反而容易暴露自己的不足。②出于對學(xué)生的關(guān)心。他提到“社科院是智庫，你覺得你腦子夠使嗎？腦子夠使，就不會犯錯誤了”，暗示話多可能會導(dǎo)致犯錯，慎言可以減少這種風(fēng)險。并且他說“日發(fā)千言，不損自傷”，也是在提醒應(yīng)物兄話多可能會對自己產(chǎn)生傷害，他希望學(xué)生不要因為多嘴多舌吃虧。③出于文化認(rèn)同。喬木先生深受儒家文化影響。他以孔子為例，說“孔夫子最討厭哪些人？討厭的就是那些話多的人?？鬃幼钕矚g哪些人？半天放不出一個屁來的悶葫蘆。顏回就是個悶葫蘆”，并且提到“君子訥于言而敏于行”，在這種文化觀念的引導(dǎo)下，他希望應(yīng)物兄能夠向君子的標(biāo)準(zhǔn)靠攏，注重自身修養(yǎng)，通過少說話、多行動來提升自己。（4）①使用第三人稱，此時他仿佛將自己當(dāng)作一個旁觀者來審視這件事情。這種距離感表現(xiàn)出他內(nèi)心的那種不敢置信，因為喬木先生把女兒嫁給他這一事實對他來說有些如夢似幻。他需要從一個相對客觀的角度來確認(rèn)這件事情的真實性。②接著使用第二人稱，這一稱呼將矛頭指向自己，帶有一種質(zhì)問的語氣。他開始思考自己的價值和能力，展現(xiàn)了應(yīng)物兄對自己是否配得上喬木先生女兒的深度懷疑。③最后使用第一人稱則是應(yīng)物兄在經(jīng)過前面的懷疑和審視后，開始從自身角度進(jìn)行肯定。這表明他在內(nèi)心深處還是希望自己是有足夠的優(yōu)秀品質(zhì)來獲得喬木先生的認(rèn)可的。④從第三人稱到第二人稱再到第一人稱的轉(zhuǎn)換，非常細(xì)膩地展現(xiàn)了應(yīng)物兄復(fù)雜的心理變化過程。這種變化是層層遞進(jìn)的，從最初的懷疑事情的真實性，到對自己是否配得上這份殊榮的深刻懷疑，再到最后對自己的肯定。答案：（1）C（2）B（3）①出于對應(yīng)物兄的認(rèn)知：喬木先生認(rèn)為應(yīng)物兄性格沖動且水平尚淺，所以要盡量少說。②出于對學(xué)生的關(guān)心：喬木先生認(rèn)為慎言才會好運，所以他希望學(xué)生不要因為多嘴多舌吃虧。③出于文化認(rèn)同：喬木先生認(rèn)同儒家“訥于言而敏于行”的君子品格，希望弟子注重修養(yǎng)。（4）①先使用第三人稱對話，表現(xiàn)出應(yīng)物兄不敢相信自己娶了老師女兒的那種真實的恍惚感；②再使用第二人稱對話，體現(xiàn)了應(yīng)物兄對自己是否配得上喬木先生女兒的懷疑；③最后使用第一人稱對話，體現(xiàn)了應(yīng)物兄在客觀審視和自我懷疑后對自己的肯定；④從第三人稱經(jīng)第二人稱到第一人稱的轉(zhuǎn)變，更好地表現(xiàn)應(yīng)物兄從懷疑自己到認(rèn)可自己的心理變化過程。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對，崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦餐豆P曰救時之相豈易得乎。懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉！（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：惠帝二年，蕭何卒，參聞之，告舍人：“趣治行，吾將入相?！本訜o何，使者果召參。參始微時，與蕭何善，及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史；吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。參日夜飲醇酒。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧恢问?。窋既洗沐歸，間侍，自從其所諫參。參怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也?！敝脸瘯r，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下自察圣武孰與高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且病Ｇ腋叩叟c蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善，君休矣！”（節(jié)選自《史記?曹相國世家》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。崇喜A投B筆C曰D救E時F之相G豈易H得乎。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A．須臾，片刻，短時間。與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”意思相同。B．趣，催促。與《蘭亭集序》中“趣舍萬殊”的“趣”意思相同。C．讓，責(zé)備。與《蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。D．謝，道歉，認(rèn)錯。與《鴻門宴》中“乃令張良留謝”的“謝”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（D）A．姚崇因兒子去世請假十多天未上朝，朝中政務(wù)積壓如山。盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，唐玄宗安慰他能夠鎮(zhèn)撫雅士俗人即可。B．盧懷慎與姚崇同朝擔(dān)任宰相，自認(rèn)為才能不及姚崇，所以每次遇到事情都會推給姚崇來處理。當(dāng)時的人們將他稱為“伴食宰相”。C．司馬光認(rèn)為：如果沒有才德的人當(dāng)權(quán)，就不要無原則地迎合他的旨意行事；如果賢良明智的人當(dāng)權(quán)，就不要擾亂他的政務(wù)部署。D．蕭何去世，曹參立即著手準(zhǔn)備擔(dān)任相國。因為曹參早年就同蕭何有著深厚的友誼，等到蕭何將死之時，推薦的接班人只有曹參。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。②今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)劜軈⑴c盧懷慎在為官方面的相同之處?！窘獯稹浚?）句意：姚崇聽后十分高興，將手中的筆扔在桌案上說：“一位救時宰相，也是不容易找到的呀！”“崇喜”，主謂結(jié)構(gòu)，姚崇高興，句意清楚明了，故應(yīng)在A處斷開；“投筆曰”是姚崇高興的具體表現(xiàn)，且有“曰”作標(biāo)志，故應(yīng)在D處斷開；“救時之相”是一個具有整體意義的名詞性詞組，它是“得”的對象，后文有“豈”字開頭，所以“救時之相”后G處應(yīng)斷開。故選ADG。（2）A．正確。句意：姚崇假滿復(fù)出之后，很快便將未決之事處理完畢。/不如片刻學(xué)到的知識多。B．“意思相同”錯?！叭ぁ?，催促；/同“取”。句意：趕快整理行裝。/各有各的愛好，取舍各不相同。C．正確。句意：惠帝責(zé)備曹參說。/按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。D．正確。句意：曹參脫帽謝罪說。/劉邦就讓張良留下來道歉。故選B。（3）D.“因為曹參早年就同蕭何有著深厚的友誼”強加因果。結(jié)合“始微時，與蕭何善，及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參”可知，曹參和蕭何各自做了將軍、相國之后，便有了隔閡。蕭何將死之時，推薦的接班人只有曹參，是因為蕭何認(rèn)為曹參為賢臣才推薦的。故選D。（4）①“吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者”，定語后置，正常語序為“言文刻深、欲務(wù)聲名之吏”；“刻深”，嚴(yán)峻刻?。弧皠?wù)”，追求；“斥”，斥退；“去”，趕走。譯文：對官吏中那些言語文字苛求細(xì)微末節(jié)，想一味追求聲譽的人，就斥退攆走他們。②“垂拱”，比喻說法，意為治理天下；“等”，表復(fù)數(shù)，這一類人；“遵”，遵循；“勿失”，不要丟失。譯文：如今陛下垂衣拱手，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？（5）一是為官意識：由材料一“懷慎與崇同為相，自以才不及崇”和材料二“‘陛下觀臣能孰與蕭何賢？’上曰：‘君似不及也?！瘏⒃唬骸菹卵灾且病笨芍?，他們都清楚自己的能力。二是為官行為：由材料一“每事推之，時人謂之‘伴食宰相’”和材料二“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束”“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”可知，他們都支持賢人。三是為官結(jié)果：由材料一“崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政”和材料二“曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成”可知，他們都促成了時代興盛。答案：（1）ADG（2）B（3）D（4）①對官吏中那些言語文字苛求細(xì)微末節(jié)，想一味追求聲譽的人，就斥退攆走他們。②如今陛下垂衣拱手，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？（5）一是為官意識：都清楚自己的能力。二是為官行為：都支持賢人。三是為官結(jié)果：都促成了時代興盛。參考譯文：材料一：姚崇曾有一次為兒子辦喪事，請了十幾天的假，從而使得應(yīng)當(dāng)處理的政務(wù)堆積成山，盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，入朝向唐玄宗謝罪。唐玄宗對他說：“朕把天下之事委托給姚崇，讓您對雅士俗人起鎮(zhèn)撫作用罷了?！币Τ缂贊M復(fù)出之后，很快便將未決之事處理完畢，不禁面有得意之色，回頭對紫微舍人齊浣道：“我作宰相，可以與歷史上哪些宰相相提并論？”齊浣?jīng)]有回答。姚崇繼續(xù)問道：“我與管仲、晏嬰相比，誰更好些？”齊浣回答說：“管仲、晏嬰所奉行的法度雖然未能傳之后世，起碼也做到終身實施。您所制定的法度則隨時更改，似乎比不上他們?！币Τ缬謫柕溃骸澳敲吹降孜沂鞘裁礃拥脑紫嗄?？”齊浣回答說：“您可以說是一位救時之相?！币Τ缏牶笫指吲d，將手中的筆扔在桌案上說：“一位救時宰相，也是不容易找到的呀！”盧懷慎與姚崇同時擔(dān)任宰相，自認(rèn)為才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都會推讓給姚崇來處理，當(dāng)時的人將他稱為“伴食宰相”。臣司馬光評論說：昔日鮑叔牙對于管仲，子皮對于子產(chǎn)，都是前者職位在后者之上，因為了解后者的賢能而甘居其下，將治理國家的大權(quán)交給他們，這種做法受到了孔子的贊賞。漢朝丞相曹參自認(rèn)為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，沒有變化或修改的內(nèi)容，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。為了茍全性命保有祿位，無原則地秉承上司的旨意行事，不顧國家的安危得失，這種人真是國家的罪人。如果賢良明智的人當(dāng)權(quán)，作為他的僚屬，用欺詐蠱惑來擾亂他的部署，用獨斷固執(zhí)來削弱他的權(quán)力，用百般嫉妒來詆毀他的功績，這種人也是國家的罪人。姚崇是唐朝的賢相，盧懷慎與他齊心協(xié)力，為的就是成就唐明皇太平盛世的基業(yè)，責(zé)備他什么呢！材料二：惠帝二年（前193），蕭何去世。曹參聽到這個消息，就告訴他的門客說：“趕快整理行裝，我將要入朝當(dāng)相國去了?！边^了不久，朝廷派來的人果然來召曹參。曹參起初卑賤的時候，跟蕭何關(guān)系很好；等到各自做了將軍、相國，便有了隔閡。到蕭何臨終時，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。曹參接替蕭何做了漢朝的相國，做事情沒有任何變更，一概遵循蕭何制定的法度。曹參從各郡和諸侯國中挑選一些質(zhì)樸而不善文辭的厚道人，立即召來任命為丞相的屬官。曹參的兒子曹窋做中大夫。漢惠帝埋怨曹相國不理政事。曹窋假日休息時回家，閑暇時陪著父親，把惠帝的意思變成自己的話規(guī)勸曹參。曹參聽了大怒，打了曹窋二百板子，說：“快點兒進(jìn)宮侍奉皇上去，國家大事不是你應(yīng)該說的?！钡缴铣臅r候，惠帝責(zé)備曹參說：“為什么要懲治曹窋？上次是我讓他規(guī)勸您的。”曹參脫帽謝罪說：“請陛下自己仔細(xì)考慮一下，在圣明英武上您和高帝誰強？”惠帝說：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹參說：“陛下看我和蕭何誰更賢能？”惠帝說：“您好像不如蕭何?！辈軈⒄f：“陛下說的這番話很對。高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛下垂衣拱手，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？”惠帝說：“好。您休息休息吧！”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?？粘侨咐畎奏秽豢粘侨福碛嫼纹荽?。本與鷦鷯群，不隨鳳凰族。提攜四黃口，飲乳未嘗足。食君糠秕馀，嘗恐烏鳶逐。恥涉太行險，羞營覆車粟。天命有定端，守分絕所欲。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A．這首詩著眼于空城中的一只雀鳥，形象地展現(xiàn)其生活狀態(tài)與內(nèi)心世界。B．守分絕欲的空城雀，生計沒有保障，發(fā)出嗷嗷哀鳴，顯得困窘與悲戚。C．空城雀即使畏懼烏鳶的驅(qū)逐，也不愿追隨鳳凰之流，只得與鷦鷯為伍。D．“黃口”本意為雛鳥的嘴，此處借指雛鳥。飲乳不足是空城雀的現(xiàn)狀。（2）這首詩是如何表現(xiàn)詩人志向的？請結(jié)合詩歌簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“也不愿追隨鳳凰之流，只得與鷦鷯為伍”錯誤，原詩中“本與鷦鷯群，不隨鳳凰族”意在說明雀鳥本來就和普通鳥群在一起，并不是表示想要追隨卻不愿隨鳳凰之族，反而是表明不愿依附權(quán)貴的生活態(tài)度。故選C。（2）①托物言志：“本與鷦鷯群，不隨鳳凰族”描繪了空城雀的習(xí)性，它選擇與平凡的鷦鷯為伴，而不攀附高貴的鳳凰。詩人通過空城雀的這種選擇，表達(dá)自己不追逐權(quán)勢、不攀附權(quán)貴的志向；“太行險”象征著艱難且可能帶有不正當(dāng)性的道路，“覆車粟”代表著可能帶來災(zāi)禍的利益。空城雀以涉足這些危險和不正當(dāng)利益為恥，詩人借此表達(dá)自己不會為了追求功名利祿而不擇手段，不會去冒險走那些可能違背道德或正義的道路，表達(dá)了詩人安守本分、鄙棄屈節(jié)鉆營的人生追求。②反襯：“嗷嗷空城雀，身計何戚促”嗷嗷叫的空城雀，生計窘迫，描繪了空城雀生存的艱難。盡管空城雀（隱喻詩人自己）生活如此艱難，但是它依然“恥涉太行險，羞營覆車粟”，即仍然堅守自己的原則，不被利益所誘惑。通過這種處境的艱難與堅守原則的對比，更加強烈地反襯出詩人自己不愿屈節(jié)鉆營的堅定志向。答案：（1）C（2）①托物言志：詩歌敘寫空城雀不隨鳳凰族，以涉太行險、營覆車粟為羞恥，表達(dá)了詩人安守本分、鄙棄屈節(jié)鉆營的人生追求。②反襯：借空城雀身計戚促的處境隱喻詩人的人生困境，以人生困境反襯出詩人不愿屈節(jié)鉆營的堅定志向。譯文：空城樓上的麻雀，身計那么窮迫。本與鷦鷯等小鳥為群，不隨鳳凰大族。提攜嗷嗷待哺四只黃口，飲乳未嘗滿足。吃的是糠秕渣馀，還害怕烏鳶追逐。恥于涉足太行山的險峻，更羞于搶食覆車之粟。富貴自有天命，守分守己，清心寡欲。賞析：《空城雀》是一首五言古詩。這首詩以空城中的一只雀鳥為視角，通過其生活狀態(tài)與內(nèi)心世界的描繪，展現(xiàn)了詩人樸素的生活哲學(xué)。他在詩里表達(dá)的是自己志向不得伸展，又不想屈節(jié)鉆營，只能過著悲苦日子的憤懣與無奈之情，語言質(zhì)樸而意境深遠(yuǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小聰閱讀《蘇武傳》，看到衛(wèi)律用榮華富貴勸降蘇武，而蘇武卻用國家大義反唇相譏一節(jié)，他借用《＜論語＞十二章》中的兩句感嘆道：“君子喻于義，小人喻于利?！保?）賈誼在《過秦論》中指出陳涉出身低賤、才能低下，卻能率眾起義攻秦。伴隨著陳涉起義，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”，豪俊并起，最終滅亡了秦國。（3）成都是一座歷史悠久、美麗錦繡的古城，有“錦城”“錦官城”之稱。這些稱呼在中國古代詩歌中也有提及，如“曉看紅濕處，花重錦官城”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子喻于義小人喻于利（重點字：喻）（2）天下云集響應(yīng)贏糧而景從（重點字：贏）（3）曉看紅濕處花重錦官城（重點字：曉）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。超大城市治理的實施者是人，A，所以超大城市治理一定要（）地樹立起以人為本的治理理念，不可動搖。超大城市以人口規(guī)模超大得名，而且結(jié)構(gòu)多元而復(fù)雜，以人為本就更加重要。特別是B一直在為超大城市的發(fā)展辛勤勞動做出貢獻(xiàn)。應(yīng)該堅持開放包容態(tài)度，把他們當(dāng)作“自己人”“本地人”來關(guān)心和善待，與他們一起構(gòu)筑超大城市居民“命運共同體”，允許他們共享城市化紅利和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。①不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家還是所有的超大城市，②在宏偉的現(xiàn)代化大樓和繁榮的街道背后，③都分布有一些城中村。④城中村的存在至少維護(hù)了這些人享受超大城市現(xiàn)代生活。⑤因此，超大城市人口治理必須尊重其發(fā)展規(guī)律，⑥實施科學(xué)治理。例如，人口遷移是受遷出地推力與遷入地吸引力兩種力共同作用的結(jié)果，以行政手段調(diào)控人口遷移，必須同時從改變遷出地推力與遷入地吸引力兩方面著手才可能取得成效。如果只從改變一方著手治理，即使拼命努力也是（）的。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）請根據(jù)文意，在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）文段中標(biāo)注序號部分有三處表達(dá)不當(dāng)，請指出序號并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。【解答】（1）A處，根據(jù)“超大城市治理的實施者是人”“以人為本的治理理念”，可知語境意在凸顯超大城市治理中“人”的重要性，故可填入“治理的對象也是人”。B處，根據(jù)“把他們當(dāng)作‘自己人’‘本地人’”，可知本處治理對象指的是外來人口，可填入“相對弱勢的外來人口”。（2）第一處，語境意在強調(diào)要堅定樹立以人為本的治理理念，毫不動搖，故可填入“堅定不移”。堅定不移：穩(wěn)定堅強，毫不動搖。第二處，語境意在強調(diào)如果方式不對，即使拼命努力，也難以取得成功，故可填入“徒勞無功”。徒勞無功：白白付出勞動而沒有成效。（3）①句，并列不當(dāng)，“發(fā)達(dá)國家”“發(fā)展中國家”“所有的超大城市”并列不當(dāng)，可將第二個“還是”改為“幾乎”。②句，搭配不當(dāng)，“繁榮的街道”定中不搭配，可改為“繁華的街道”。④句，成分殘缺，“維護(hù)”缺失對應(yīng)的賓語中心語，可在句末加“的權(quán)利”。答案：（1）A治理的對象也是人B相對弱勢的外來人口（2）堅定不移；徒勞無功（3）①將第二個“還是”改為“幾乎”；②“繁榮的街道”改為“繁華的街道”；④在句末加“的權(quán)利”。（二）語言文字運用Ⅱ