英語(yǔ)（心得）之《綜合英語(yǔ)教程》教學(xué)中文化習(xí)得意識(shí)的培養(yǎng)

1、英語(yǔ)論文綜合英語(yǔ)教程教學(xué)中文化學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)一、語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)在同一學(xué)習(xí)過程中，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)和第二文化學(xué)習(xí)有共性。 兩者都包括知識(shí)系統(tǒng)的“內(nèi)部化過程”。 語(yǔ)言是系統(tǒng)的，我們可以清楚地識(shí)別不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言，并描繪它們的各種系統(tǒng)，如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、意義等。 文化也是系統(tǒng)的，根據(jù)地區(qū)的不同可以分為地區(qū)的文化系統(tǒng)。 例如，“中國(guó)文化”、“美國(guó)文化”等，根據(jù)表現(xiàn)形式可以分為“物質(zhì)文化”和“精神文化”，或者“表層文化”和“深層文化”，或者“公開文化”和“隱藏文化”等。 從學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)中“內(nèi)化”的結(jié)果是抽象的、概括的，可以滿足學(xué)習(xí)者應(yīng)用于各種新場(chǎng)合的需要。 學(xué)習(xí)的文化能

2、力和語(yǔ)言能力相同，不是具體行動(dòng)的集合(ibid )，而是包含一般規(guī)則。 但是兩者也有差異：第二文化學(xué)習(xí)比第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)更難。 一是文化具有隱性水平，二是文化本身具有排他性(ibid )。 由于已經(jīng)在本族文化中完成了社會(huì)化過程，人們無論是言語(yǔ)行為還是認(rèn)知都深深地打上了本族文化的烙印。 因此，如果沒有強(qiáng)烈的英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)意識(shí)，就學(xué)不到那個(gè)文化。 學(xué)習(xí)語(yǔ)言和了解語(yǔ)言所反映的文化是分不開的。 只有同時(shí)知道語(yǔ)言和文化，才能真正掌握語(yǔ)言。 文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)是相互作用的對(duì)立統(tǒng)一。 Berlyne認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的“好奇心”上，“引起好奇心是新奇的、罕見的、不完全符合個(gè)人現(xiàn)有的知

3、識(shí)和期望的情況”。 第二語(yǔ)言文化正好為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造了這種情況。 由此可以認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以產(chǎn)生文化學(xué)習(xí)，相反，文化學(xué)習(xí)可以促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，文化積累有助于語(yǔ)言的理解和活用。因此，在英語(yǔ)教育中，教師要在教語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)和確立新的文化語(yǔ)言學(xué)。 文化語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言系統(tǒng)視為“文化大系統(tǒng)的要素之一”和“構(gòu)成文化大系統(tǒng)的其他要素存在的基礎(chǔ)”。 學(xué)語(yǔ)言要學(xué)文化，反之亦然。 這種文化語(yǔ)言觀要求外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)則的同時(shí)，多接觸所學(xué)的語(yǔ)言文化，使文化規(guī)范的教育和語(yǔ)言技能的培養(yǎng)同步，使學(xué)生有意識(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)所需要的文化規(guī)范，即“語(yǔ)言能力”和“文化能力”并存。 只有這樣，語(yǔ)言才能表達(dá)思

4、想，真正發(fā)揮交流感情的功能(ibid )。二、教程教育中文化學(xué)習(xí)意識(shí)培養(yǎng)的必要性和可行性1. 教程教育中文化學(xué)習(xí)意識(shí)培養(yǎng)的必要性綜合英語(yǔ)課作為綜合訓(xùn)練學(xué)生聽、說、讀、寫等技能的課程，是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程。 教程主要以語(yǔ)言基本工作訓(xùn)練為主要途徑，以培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力為主要目的。 在綜合英語(yǔ)課中，如果只重視教授的語(yǔ)言知識(shí)，學(xué)生在課上只背筆記本，背誦課后講過的語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 這樣的結(jié)果，雖然學(xué)生很好地掌握了語(yǔ)法知識(shí)和詞匯，但是他們的實(shí)際運(yùn)用能力并沒有相應(yīng)地提高。 在筆者所教的學(xué)校里，相當(dāng)多的學(xué)生來自小鎮(zhèn)和偏僻的農(nóng)村地區(qū)，在進(jìn)入大學(xué)之前，口語(yǔ)和聽力等運(yùn)用能力沒有得到充分重視，雖然有語(yǔ)法規(guī)則

5、和詞匯的基礎(chǔ)，但在實(shí)際的交往過程中，很多學(xué)生沒能用英語(yǔ)表達(dá)自己。 經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，他們實(shí)際的語(yǔ)言能力的活用、正常的交往中對(duì)語(yǔ)言的用法的理解等都不足。 有些學(xué)生沒有在合適的地方好好使用語(yǔ)言的能力。 學(xué)生的這些困難并不是他們沒有系統(tǒng)地理解語(yǔ)言知識(shí)，而是他們不理解。 掌握英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯和句法并不意味著掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。 除語(yǔ)法規(guī)則外，還存在語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則、行為方式和語(yǔ)言習(xí)慣、思考方式和價(jià)值觀念等。 不同的文化在什么是正確的社會(huì)行為上有不同的規(guī)范。 由于文化知識(shí)不足，不熟悉賓語(yǔ)的社會(huì)文化背景，學(xué)生經(jīng)常把母語(yǔ)對(duì)話習(xí)慣和方式應(yīng)用于賓語(yǔ)，必然導(dǎo)致文化上的錯(cuò)誤。 在英語(yǔ)專業(yè)的教育中，雖然有英美文化的課，但因?yàn)檎n

6、時(shí)間很少，學(xué)生無法系統(tǒng)地學(xué)習(xí)英美文化，所以在課時(shí)間中所占比例最大的綜合英語(yǔ)課，毫無疑問地接受這項(xiàng)教育任務(wù)，在教授基本語(yǔ)言技能的同時(shí)，進(jìn)行相應(yīng)的文化教育，學(xué)生的文化學(xué)習(xí)2. 教程教育中培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的可行性教程編者在序言中寫道，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的土壤。 語(yǔ)言理解和語(yǔ)言使用都必須依賴于使用語(yǔ)言的人擁有的社會(huì)、文化、語(yǔ)言等知識(shí)。 語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言活動(dòng)中，不斷以自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、文化背景和文化知識(shí)作為其思考活動(dòng)的重要依據(jù)。 如果沒有這些知識(shí)，語(yǔ)言理解就會(huì)變得非常困難，錯(cuò)誤百出。 因此，該教材在文化知識(shí)學(xué)習(xí)方面做了很多工作，其創(chuàng)作特征便于在語(yǔ)言知識(shí)教育中培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。洪娟(2001 )，

7、教程寫的兩個(gè)特征是，(1)重視文化的導(dǎo)入：本教材中豐富的文化對(duì)比，不僅能讓學(xué)生理解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景和風(fēng)土人情，還能學(xué)習(xí)生動(dòng)的英語(yǔ)。 (2)題材領(lǐng)域廣泛：教材的題材涉及故事、社會(huì)風(fēng)俗、文化差異和異國(guó)情緒、人物傳記、SF、科學(xué)普及、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、動(dòng)植物、能源和環(huán)境、歷史和地理等領(lǐng)域，具有知識(shí)性、實(shí)用性、新穎性和有趣等特征。 另外，本教材各單元的內(nèi)容基本上以一個(gè)主題為中心展開，單元之間也存在內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)言和文化融合，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。 例如，第三卷第十三部分，第一部分的主題是“Festivalsandcelebration”，聽力部就中國(guó)彝族的火焰節(jié)，口語(yǔ)練習(xí)部就節(jié)日進(jìn)行了談話，看對(duì)話部，讓學(xué)

8、生想象有一天人類移居火星后如何慶祝春節(jié)。 第三部分“Readmore”介紹美國(guó)的感恩節(jié)，第四部分的文化背景知識(shí)介紹圣誕節(jié)為孩子們準(zhǔn)備的名為“Pantomime”的鄧迪劇，各部分相對(duì)獨(dú)立又互相互補(bǔ)，使學(xué)生全面理解中西節(jié)日。三、如何在教程教育中培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)本教材的特征是，教師可以意識(shí)到文化教育的重要性，活用教材提供的素材，一邊教語(yǔ)言知識(shí)一邊培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)。 結(jié)合本人自己的一些教育實(shí)踐，認(rèn)為使用本教材可以從以下方面培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)。1 .在日常對(duì)話教育中培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)聽說第一部分訓(xùn)練的話題基本上是日常生活的主題。 教師在這一部分可以讓學(xué)生理解中西人為不同的文化生活環(huán)境

9、形成了不同的想法。 中國(guó)人的思考整體上是歸納型的，英美人是演繹型的思考，表現(xiàn)在日常生活中，中國(guó)人在表達(dá)自己時(shí)喜歡含蓄地表達(dá)自己的西方人喜歡坦率地表達(dá)自己。 所以，我們中國(guó)人被夸獎(jiǎng)的時(shí)候，雖然心里很高興，但是對(duì)西方人謙虛地說“哪里，這什么都沒有”的贊美的反應(yīng)自然地回答了“謝謝”。 中國(guó)人在請(qǐng)客吃飯的時(shí)候，表現(xiàn)出謙虛的態(tài)度，“沒有什么好菜，想讓大家來吃飯”，但是西方人卻說：“如果沒有好菜，為什么要來呢？” 的雙曲馀弦值。 當(dāng)然，與本教材相關(guān)的日常對(duì)話所反映的文化水平不僅僅是上述內(nèi)容，教師還必須發(fā)現(xiàn)這些看起來簡(jiǎn)單的語(yǔ)言資料中包含的豐富的文化內(nèi)涵，以培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)。2、在詞匯教育中培養(yǎng)學(xué)生的文

10、化學(xué)習(xí)意識(shí)詞匯是語(yǔ)言的基本組成部分，是語(yǔ)言大系統(tǒng)存在的支柱，因此文化差異在詞匯水平上表現(xiàn)得最顯著，相關(guān)方面也最廣。 例如，中國(guó)清代、皇帝后宮佳麗三千、妻子和妾等級(jí)分明，在中文中關(guān)于宮女的名字很豐富，如皇后、皇貴妃、妃、嫋、貴人等，是中國(guó)清代宮廷文化的一個(gè)側(cè)面照片。 英國(guó)是君主制的國(guó)家，貴族內(nèi)被君主封閉的稱號(hào)級(jí)別非常嚴(yán)格，與這種稱號(hào)文化密切相關(guān)的是公爵(duke )、侯爵(marquis )、伯爵(earl )、子爵(viscount )、baron )等英語(yǔ)稱號(hào)名。 “爵士樂”也是君主封印的，但不是貴族。 同樣，愛斯基摩人對(duì)雪的語(yǔ)言很詳細(xì)，它在反映他們雪的文化的日語(yǔ)中，關(guān)于魚的語(yǔ)言很豐富，說明

11、了日本人和魚的文化有著困惑的緣分。在教育中，教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯具有的文化意義的意識(shí)，還要培養(yǎng)他們關(guān)注詞匯語(yǔ)義聯(lián)想的意識(shí)。 不同民族在不同生態(tài)環(huán)境下建立了自己的文化體系。 表達(dá)同一理性概念的詞語(yǔ)在不同的文化氣氛中持續(xù)使用，由于得到了附加在理性意義上的不同的聯(lián)想意義，引起不同的心理反應(yīng)。 如果不知道聯(lián)想意義的差異，就無法吸收文字所具有的所有信息容量。 同一種語(yǔ)言在一種語(yǔ)言中引起生動(dòng)的聯(lián)想意義，在另一種語(yǔ)言中不產(chǎn)生同樣的效果，甚至引起相反的聯(lián)想意義。 就像“dog”一樣，概念上來說，中國(guó)的“狗”和英美的“狗”沒有差異，但兩個(gè)文化團(tuán)體的“狗”的文化意義上有很大的差異。 “狗”這個(gè)詞在中國(guó)人眼里

12、經(jīng)常是貶義，而在英美人眼里“狗”是人類的好朋友。3 .在文章教育中培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)教程的文章中包含了豐富的內(nèi)容，除了各個(gè)單元有必要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的讀補(bǔ)充文本之外，還配置了“讀更多”和“cultureinformation”兩個(gè)部分因此，在文章教育中，教師至少可以從以下三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)在語(yǔ)篇的文化背景知識(shí)介紹中，教師要指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)篇包含的典故、習(xí)語(yǔ)、章的背景知識(shí)(主要包括歷史地理、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)慣、生活習(xí)慣等)。 由于歷史原因，英語(yǔ)包含了很多典故和習(xí)字。 典故和習(xí)語(yǔ)中豐富的文化意義非常有助于理解文章。 背景知識(shí)是進(jìn)行語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)，如果不知道相關(guān)的背景知識(shí)，就不能正確理解給定文

13、章的信息。 因此，在教育中，教師必須讓學(xué)生理解一定的國(guó)情背景知識(shí)需要對(duì)文章的理解。在句子教育方面，教師可以結(jié)合中西文結(jié)構(gòu)的差異讓學(xué)生理解：漢語(yǔ)是語(yǔ)義語(yǔ)言，漢語(yǔ)的結(jié)合主要取決于語(yǔ)義組合是否合理。 漢語(yǔ)的這個(gè)文化特征與漢族人重視哲學(xué)形式論，藝術(shù)上主張“神似”的悠久文化傳統(tǒng)是分不開的。 但是，印歐語(yǔ)言是形式上的融合，意義是形式上的，句子結(jié)構(gòu)是嚴(yán)格的。 因?yàn)橹形髡軐W(xué)的時(shí)空觀不同，在語(yǔ)言組文中反映的是，印歐語(yǔ)言的文以限定動(dòng)詞為中心，(焦點(diǎn))文內(nèi)的各種成分間的關(guān)系。 因此，句子的復(fù)雜化只能通過擴(kuò)展句子內(nèi)各成分的滿意度來實(shí)現(xiàn)。 中文按邏輯推理的順序排列，意合、流動(dòng)、氣韻三位一體，所以在結(jié)構(gòu)上多呈“極層彎曲、

14、風(fēng)起云涌的樣子”。 也就是說，不同的文化心理形成了形態(tài)不同的句子結(jié)構(gòu)模式。 在理解文章的時(shí)候，如果用自己的文化習(xí)慣理解其他文化的文章的話，會(huì)變得難以理解，或者理解錯(cuò)誤(ibid )。 教師根據(jù)教材的內(nèi)容提醒學(xué)生注意這個(gè)差異。在文章結(jié)構(gòu)的特征分析中，教師可以結(jié)合教的文章結(jié)構(gòu)的特征，讓學(xué)生比較西方人的文章結(jié)構(gòu)的差異。 并且，向他們說明了兩者差異的原因之所以有很大的差異，是因?yàn)槲鞣饺说南敕ㄊ沁壿嬓缘闹本€推論，所以英語(yǔ)的文章主要是直線性的原因，另一方面，東洋人的思考在點(diǎn)上跳動(dòng)，迂回。 這經(jīng)常決定中文文章結(jié)構(gòu)的基本模式是螺旋(迂回)型結(jié)構(gòu)(ibid )。 在教學(xué)中，只有教師教學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，學(xué)生寫的英語(yǔ)文章，語(yǔ)言是英式的，結(jié)構(gòu)是中式的，看起來像是英語(yǔ)的同族說話(螺