人間詞話十則.ppt

1、人間詞話十則,王國維,王國維，字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。國學(xué)大師，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一，“教授的教授”。 其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有紅樓夢評(píng)論宋元戲曲史人間詞話其中人間詞話共六十四則，是其最有影響的著作，融中國傳統(tǒng)古典文論和西方美學(xué)于一體。行文流暢自然，見解獨(dú)特，精辟闡釋了“境界說”。,人間詞話是近代極負(fù)盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)歷史上的里程碑。 人間詞話與紅樓夢評(píng)論和宋元戲曲考代表王國維美學(xué)和文學(xué)理論研究的最高水平。,境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫面。,本單元所選十則人間詞話，可分為三方面內(nèi)容：

2、 1、第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。 2、第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 3、第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,第一則 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,譯：詞以有境界為高。有境界就自然成就崇高的格調(diào)，自然有名句。五代、北宋的詞獨(dú)成絕妙的原因就在這里。,第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。,第二則 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派所由分。然二者頗難分

3、別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。,譯：有的作品是藝術(shù)家通過創(chuàng)造想象而締造文學(xué)境界，有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界，這就是理想和寫實(shí)兩派的區(qū)別。然而二者很難區(qū)別開來。因?yàn)榇笤娙怂鶆?chuàng)造想象出的境界，一定會(huì)合于自然，所摹寫的境界，也一定與理想的境界相近的緣故啊。,第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫境”。,一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。 “造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫境”即是寫實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩

4、種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。,二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 這一觀點(diǎn)與我國傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。,第三則 有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ǖ?，白鳥悠悠下?！睙o我之

5、境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。,譯：詩有有我的境界，有無我的境界?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！笔怯形业木辰??！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！笔菬o我的境界。有我的境界，是以我為主體觀察外物，所以外物都著上我的主觀色彩。無我的境界，以物為主體觀察外物，所以不知道什么是我，什么是物。古人寫詞，寫有我之境的為多，然而并不是不能寫無我之境，對(duì)于這個(gè)問題有才華的詩人是能夠自己有所建樹的。,第三則作者舉例闡明

6、什么是“有我之境”與“無我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”表現(xiàn)的是獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”寫的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。兩詩的作者均帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，則都表現(xiàn)出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩人為外物所吸引達(dá)到忘我境界，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底，是“無我之境”。,第四

7、則 無我之境，人惟于靜中得之。無我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,譯：無我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動(dòng)到靜時(shí)可以得到。所以一為優(yōu)美，一為宏壯。,第四則指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，結(jié)果給人的美感為“宏壯”?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，結(jié)果給人的美感是“優(yōu)美”?？梢?，“有我之境”與“無我之境”是根據(jù)觀物方式的不同及由此而產(chǎn)生的美感性質(zhì)的不同來區(qū)分的。需要注意的是，作者所謂的“無我之境”并非指作品不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征，而是指審美主體達(dá)到“寧靜之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美

8、”的境界。所謂“有我之境”，也不單是指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見的外物中，即“物皆著我之色彩”。,根本區(qū)別： 1、“有我之境”以一己之主觀情感觀物之境界，指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見的外物中，即“物皆著我之色彩”； “無我之境”將一己之情融于萬物之理觀物之境界。指審美主體達(dá)到“寧靜之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。 2、“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)； “無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。,第

9、五則 境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。,譯：境界并不只是指景物。喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的，稱它為有境界。否則就稱它為無境界。,第五則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：一是“境界”是情與景的統(tǒng)一，即“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個(gè)要素。二是情景要真，即要有“真景物、真感情”。三是“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。前兩點(diǎn)是從作者感受的角度闡述什么是“有境界”。王國維認(rèn)為從作品的“原質(zhì)”看，必須具備“情”“景”，且要“意與境渾”。而崇尚

10、“真”則是王國維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”應(yīng)當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲?，其觀物亦真”。其次，王國維從作品表現(xiàn)的角度指出，作者觀物寫景，還需注意恰當(dāng)表現(xiàn)，否則文不逮意，亦不能算“有境界”。,第六則 “紅杏枝頭春意鬧” ，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字，而境界全出矣。,譯:“紅杏枝頭春意鬧”，拈出一個(gè)“鬧”字，而境界全部顯出來?！霸破圃聛砘ㄅ啊保槌鲆粋€(gè)“弄”字，而境界全部顯出來。,第六則舉例，宋祁玉樓春“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，張先天仙子“云破月來花弄影”中的“弄”字，前者生動(dòng)地渲染出生機(jī)勃勃的春景，游興無限的情致；

11、后者傳神地表現(xiàn)出云開月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字，“境界全出矣”。 可見王國維所說的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。,第七則 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道，然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。,譯：古今成就大事業(yè)、大學(xué)問的人，一定要經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一種境界?！耙聨?/p>

12、漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二種境界。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三種境界。這等語言都非大詞人不能說出。然而就用這樣的意思解釋這些詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽修諸公的反對(duì)啊。,第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來。指出一個(gè)詩人或?qū)W問家，必須要注意后天的修養(yǎng)，進(jìn)行長期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上

13、做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。,第八則 東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。,譯：蘇東坡的詞曠達(dá)，辛稼軒的詞豪邁。沒有二人的胸襟而學(xué)他們的詞，猶如東施效仿西施捧心啊。,第八則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識(shí)，修身而成“大家”。以蘇東坡、辛稼軒為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從而肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。,第九則 大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。,譯：大家的作品，其言

14、情一定沁人心脾，其寫景一定使人耳目一新。其文辭脫口而出，沒有矯揉造作妝扮的姿態(tài)。這是因?yàn)樗麄兯娬媲?，所知深刻啊。詩詞都這樣。拿這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量古今的作者，可說沒有大的誤差啊。,第九則推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。,第十則 詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。,譯：詩人對(duì)于宇宙人生，一定要深入到它們的內(nèi)部去體驗(yàn)，又一定

15、要跳出它們之外來思考分析。深入內(nèi)部，才能摹寫創(chuàng)作。跳出其外，才能觀察到本質(zhì)。深入內(nèi)部，所以作品具有生命力。跳出其外，所以能有高妙的情致。周美成能入?yún)s不能出。從姜白石以來，對(duì)這兩件事都?jí)粝氩坏搅恕?第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容?？梢娡鯂S注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩人的修養(yǎng)之途。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。他認(rèn)為周邦彥的創(chuàng)作“能入不

16、能出”，是因?yàn)橹茉~“模寫物態(tài)，曲盡其妙”，但終因出物不夠，而顯得“意趣不高遠(yuǎn)”。說姜白石以后的詞人既無出也無入，可能有些偏激，但南宋以后詞壇的不振，與出入的不明是有關(guān)系的。,人間詞話繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式，說理形象，清新雅致，也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動(dòng)。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對(duì)比說理

17、，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動(dòng)，浸透著詩人的真感情真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。,一、什么是“有我之境”？,明確：從作者所舉例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩?？梢?，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營造出來的境界，是“有我之境”。,明確：“采菊東籬

18、下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境?？梢姡?dāng)詩人為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時(shí)，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。,二、什么是“無我之境”？,三、“有我之境”和“無我之境”是否有高下之分？,明確：從觀物方式及審美感覺看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人“宏壯”的美感?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。,明確：不一致。第一則的“境界”是總說。第五則提到“境界”，說明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則的“境界”，具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)