設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

1、,設(shè)計概論,設(shè)計概論,什么是設(shè)計？,設(shè)計就是創(chuàng)新劉東利（香港） 設(shè)計就是追求新的可能武藏野（日本） 設(shè)計就是文化柳冠中 設(shè)計就是經(jīng)濟效益林語堂（香港理工 大學(xué)設(shè)計系副主任） 設(shè)計就是協(xié)同。 設(shè)計就是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。,廣義定義：人類所有生物性和社會性的原創(chuàng) 活動都可以被稱為設(shè)計。 狹義定義：我們常討論的設(shè)計是以成品為目 的，具有功能性、藝術(shù)性、相應(yīng) 的科學(xué)技術(shù)含量和特定的經(jīng)濟意 義的設(shè)計。,設(shè)計的定義,設(shè)計是根據(jù)一定的需要，發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造被選方案的活動。 “設(shè)計”（design）就字意來解釋，是“設(shè)想”與“計劃”的。設(shè)想是指人們對某項實踐活動欲達到的預(yù)期效果的構(gòu)

2、想；計劃是為達到構(gòu)想的預(yù)期效果而準備采用的方法和步驟。,設(shè)計，是一種造物行為,是人們進入創(chuàng)造性勞動過程的第一步。 它兼容藝術(shù)性、科技性及經(jīng)濟性于一體，把自然的物質(zhì)形態(tài)改造、轉(zhuǎn)變?yōu)楦侠淼男枨笮问健?設(shè)計這種知識智慧密集型的創(chuàng)造性活動滿足日益增長的物質(zhì)和精神生活的需要的同時，正在改變社會，推動社會進步和發(fā)展。 設(shè)計同時也是促進人際交流的重要手段。,設(shè)計的重要性,課程的重要性,設(shè)計概論作為設(shè)計的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，通過對設(shè)計的內(nèi)涵、形態(tài)、界面、文化、創(chuàng)新、表達等基本問題及其發(fā)展態(tài)勢的研究，結(jié)合鑒賞中外優(yōu)秀設(shè)計藝術(shù)作品，講授設(shè)計概論的系統(tǒng)理論。 通過對設(shè)計的社會背景、歷史條件、特殊環(huán)境、等相關(guān)因素的講

3、授，探討其設(shè)計原理、形式和本質(zhì)，使學(xué)生結(jié)合設(shè)計實踐，了解設(shè)計的研究對象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀，普及設(shè)計的基本知識，提高設(shè)計藝術(shù)修養(yǎng)。并激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)熱情，促使學(xué)生鉆研專業(yè)的必備技能，進而陶冶情操、美化心靈，提升精神境界，增強人文素質(zhì)。為造就大批新時代的設(shè)計人才打下了堅實的基礎(chǔ)。,課程的主要目的,了解設(shè)計的內(nèi)涵、起源和發(fā)展 熟悉設(shè)計的特征、領(lǐng)域和分類 掌握設(shè)計師的職責(zé) 準確把握設(shè)計批評,主要內(nèi)容,第一章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 第二章 設(shè)計的多重特征 第三章 設(shè)計的發(fā)展源流之一（中國部分） 第四章 設(shè)計的發(fā)展源流之二（西方部分） 第五章設(shè)計的類型 第六章 設(shè)計師 第七章 設(shè)計批評,

4、參考書：,1.產(chǎn)品設(shè)計，陳汗青，華中科技大學(xué)出版社 2.工業(yè)設(shè)計概論，柳冠中，中國科學(xué)技術(shù)出版社 3.設(shè)計目標論，尹定邦，暨南大學(xué)出版社 4.世界工藝史，朱淳澤，浙江美術(shù)學(xué)院出版社5.設(shè)計現(xiàn)代主義之后，約翰 . 沙克拉，盧杰、朱國勤譯，上海 人民美術(shù)出版社6.工業(yè)設(shè)計史，何人可，北京理工大學(xué)出版社 7.設(shè)計概論，李硯祖，湖北美術(shù)出版社 8.美國工業(yè)設(shè)計，李妲莉、何人可、劉景華，上?？萍汲霭嫔?.設(shè)計藝術(shù)的含義，趙江洪，湖南大學(xué)出版社 10.國外當代設(shè)計名家名作 1 ，揭湘沅，湖南美術(shù)出版社 11.國外當代設(shè)計名家名作 2 ，何人可、周敏訥，湖南美術(shù)出版社12.世界現(xiàn)代設(shè)計史，王受之，新世紀出版

5、社 13.設(shè)計學(xué)概論，尹定邦，湖南科學(xué)技術(shù)出版社14.20世紀50位著名設(shè)計師，何人可，設(shè)計辭典，北京理工大學(xué)出版社,思考題1.設(shè)計學(xué)是怎樣作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)的？2.設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評對于設(shè)計實踐分別具有怎樣的意義？3.如何看待中國古代設(shè)計思想對現(xiàn)代設(shè)計的意義?,第 一 章 導(dǎo)論:設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,概述,1,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀,3,設(shè) 計 概 論 第 一 章 導(dǎo)論:設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計的歷史淵源,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,概述,1,設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

6、 而早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的考工記和古羅馬老普林尼(plini the elder)的博物志，都可視作設(shè)計學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點。 然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。,設(shè)計學(xué)的三個分支,設(shè)計史,設(shè)計批評,設(shè)計理論,設(shè)計學(xué),設(shè)計美學(xué)、設(shè)計經(jīng)濟學(xué)、設(shè)計社會學(xué)、設(shè)計色彩學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計民俗學(xué)、設(shè)計傳播學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)等,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,中國設(shè)計史,外國設(shè)計史,工業(yè)設(shè)計史,環(huán)境設(shè)計史,平面設(shè)計史,手工藝設(shè)計史,裝飾設(shè)計史,設(shè)計的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性,

7、技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全 性評價、美學(xué)評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價,染織服裝設(shè)計史,2.1 設(shè)計史,作為設(shè)計學(xué)的研究方向之一，設(shè)計史是一個極為年輕的課題，盡管設(shè)計的歷史同人類的歷史一樣久遠，可是對于設(shè)計史的研究只是近幾十年的事情。 1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科，,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.1 設(shè)計史,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,佩夫斯納是使設(shè)計史成為獨立學(xué)科的核心人物，其專著現(xiàn)代運動的先鋒開設(shè)計史研

8、究的先河，并在公眾的心目中確立了有關(guān)設(shè)計的概念，并影響了公眾對設(shè)計的趣味和觀念。 對于現(xiàn)代運動的先鋒的評價：全書的理論核心在于現(xiàn)代主義是對19世紀至20世紀逐漸擴大的工業(yè)化之反響。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.1 設(shè)計史,由于設(shè)計史與美術(shù)史的這種至為重要的關(guān)系，我們不可能不以美術(shù)史研究的基礎(chǔ)作為設(shè)計史研究的基礎(chǔ)。就美術(shù)史研究的基礎(chǔ)而言，我們應(yīng)當注意到美術(shù)史學(xué)史上19世紀的兩位巨人森珀和里格爾。 德國建筑家、理論家森珀(18031979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格 奧地利美術(shù)

9、史家阿洛伊斯里格爾(18581905年) 1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作風(fēng)格問題,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.2 設(shè)計理論,西方傳統(tǒng)對設(shè)計的認識 古羅馬的百科學(xué)者老普利尼在博物志中對古代藝術(shù)家的評價常常使用“比例”這一術(shù)語。 中國古代對設(shè)計的認識 在古代中國，與西方傳統(tǒng)“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營” ， “經(jīng)營”一直為古代藝術(shù)家和理論家所討論。 詩大雅靈臺的“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。 ” 詩小雅北山“旅力方剛，經(jīng)營四方。” 南齊謝赫六法“經(jīng)營位置也” （氣韻生動、骨法用筆、傳模移寫、經(jīng)營位置、應(yīng)物象形、隨類賦彩） 南齊謝

10、赫古畫品錄“凡經(jīng)營下筆，必合天地”,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.2 設(shè)計理論,傳統(tǒng)上來講，設(shè)計理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。 設(shè)計作為美術(shù)與建筑理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作美的分析為最早的設(shè)計理論專著。 西方美術(shù)史之父瓦薩里(giorgio vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說道：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。瓦薩里將設(shè)計與比例關(guān)系聯(lián)系在一起討論，這有著相當悠久的歷史傳統(tǒng)，而且也

11、是人類對自然和人自身觀察的理論歸納。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.2 設(shè)計理論,現(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作都是從19世紀開始出現(xiàn)的,有兩種類型： 第一種，是以1837年成立的英國設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究其中重要的人物有瓊斯、和德雷瑟。瓊斯的理論專著裝飾的基本原理，他強調(diào)：美的實質(zhì)是種平靜的感覺；任何適合于目的的形式都美的，而勉強的形式既不適合也不美。 德雷瑟的專著有裝飾設(shè)計的藝術(shù)、裝設(shè)設(shè)計的原則、現(xiàn)代裝飾，他強調(diào)研究過去的古典裝飾形式，將幾何方式引入對自然形態(tài)裝飾的研究。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)

12、計學(xué)的研究范圍,2,2.2 設(shè)計理論,第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(augustus pugin)、拉斯金(john ruskin)和莫里斯(william morris)。 二戰(zhàn)之后，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合。人體工程學(xué)的發(fā)展和廣泛采用，科學(xué)地考慮了人的舒適性和工作的效率,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.2 設(shè)計理論,普金:提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，反對在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)手法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。 拉斯金:在其著作建筑的七盞明燈、威尼斯之石要求在工業(yè)

13、化的英國恢復(fù)中世紀狀況。拉斯金將手工制作的產(chǎn)品象征生命，而機器則象征死亡。 莫里斯:在英國的工藝美術(shù)運動中提倡工藝的地位，用手工制作來反對機器和工業(yè)化。工藝美術(shù)運動的第一條原則即是恢復(fù)材料的真實性，每種材料都有各自的價值；其次是強調(diào)設(shè)計家關(guān)心社會，通過設(shè)計來改造社會。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.3 設(shè)計批評,在理論上講，設(shè)計批評與設(shè)計史是不可分割的，因為設(shè)計史家的工作建立于他的批評判斷之上，而設(shè)計批評家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計史教育和經(jīng)驗。 然而在實踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計史與設(shè)計批評區(qū)別開來討論，這是由于設(shè)計史家的關(guān)注點是設(shè)計的歷史，設(shè)計批評家的

14、關(guān)注點卻是當代的設(shè)計作品 。 設(shè)計批評的任務(wù)便是以獨立的表達媒介描述、闡釋和評價具體的設(shè)計作品；設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評，在這種形式中，設(shè)計批評追求的是價值判斷，而這一點是為今天的設(shè)計史研究所回避的。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.3 設(shè)計批評,歷史的批評 歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作品放在某個歷史的框架中進行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當代20年以前的設(shè)計作品為設(shè)計史的研究對象，而當代20年里的作品則是設(shè)計批評的研究對象。 再創(chuàng)造性的設(shè)計批評 再創(chuàng)造性設(shè)計批評和

15、批評性設(shè)計批評卻不同于設(shè)計史。 再創(chuàng)造性設(shè)計批評是確定設(shè)計作品的獨特價值，并將其特質(zhì)與消費者的價值觀與需要相聯(lián)系。在大多數(shù)情況下它是將一種文設(shè)計作品轉(zhuǎn)換成了另一種設(shè)計作品，即文字作品。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.3 設(shè)計批評,批判性的設(shè)計批評 批判性批評是將設(shè)計作品與其他人文價值判斷和消費文化需要相聯(lián)系對作品作出評價，并對作品價值判斷制定出一套標準，將這些標準運用到對其他設(shè)計作品的評價中去，它的重要在于作品價值判斷。 這些標準包括：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性的意義。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范

16、圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究范圍,2,2.3 設(shè)計批評,西方現(xiàn)代設(shè)計批評的主要類型： a、形式主義批評 : 受到來自三個方面的影響： 一，沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格的研究； 二，克利夫貝爾在藝術(shù)批評中提出的有意味的形式； 三，美國羅斯的純設(shè)計理論. b、功能主義批評: 主要體現(xiàn)在1953年德國烏爾姆設(shè)計學(xué)校的成立，它主要繼承包豪斯學(xué)院未竟的事業(yè)。 c、歷史主義批評: 設(shè)計中的歷史主義批評形成于19世紀，以遵從傳統(tǒng)為特征。代表人物歐文瓊斯。 d、折衷主義批評: 折衷主義主張綜合不同來源和時代的風(fēng)格。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1對當代西方設(shè)計思潮的一

17、般看法,1. 符號學(xué)理論 ：根據(jù)符號學(xué)的理論，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。 人們從設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實施和應(yīng)用這一觀點出發(fā)，由此區(qū)分出三個階段： (1)規(guī)劃階段， (2)實施階段， (3)應(yīng)用階段。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,德國哲學(xué)家本塞對符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究。 按照本塞的符號學(xué)對象理論劃分，他分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)

18、計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。 設(shè)計對象不像自然對象那樣是現(xiàn)存的，而是被建構(gòu)的。它像技術(shù)對象那樣是可以預(yù)期的，也就是說它是按計劃制成的，但是它不完全像技術(shù)對象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,2. 結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家萊維施特勞斯。對當代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭巴特。?？绿岢觥盁o意識結(jié)構(gòu)”概念 ；羅蘭巴

19、特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他的神話一書享有近似傳奇式的地位。,羅蘭巴特,福柯,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,3. 解構(gòu)方法：解構(gòu)方法是從符號學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。按照解構(gòu)主義理論，運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(decoding)。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達在其論語法學(xué)一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的

20、方法問題的全面探討。 一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。,埃森曼的建筑作品,波卡米塞里亞吊燈,蓋里的古根海姆博物館,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,4混沌理論：混沌理論來自于自然科學(xué)界。它是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。 混沌理論不是要把簡單的事物弄得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點和方法。 混沌理論是由60年代的哈佛科學(xué)家們發(fā)展，在80年代，將混沌理論的概念運用到設(shè)計領(lǐng)域成了一種時髦的事。創(chuàng)作性的

21、混沌成為一種態(tài)度，用來反對將設(shè)計看作是單一和有次序的觀點。,索特薩斯設(shè)計的博古架,黑川紀章的凡高美術(shù)館新館,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,5綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于60年代在美國興起的反消費運動。 在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護問題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責(zé)。綠色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。,2004年8月1日，“fia alter

22、native energies cup”國際太陽能車汽車賽在日本鈴鹿國際賽車場舉行。32輛太陽能汽車參加了此項比賽。來自日本pandasan車隊的akira tomitaka獲得冠軍。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,今天，人們要求設(shè)計家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計的長期意義和材料特征。 目前流行的所謂“生態(tài)平衡”一詞，是一種評估方法，它主要考慮能源消耗、回收、原材料使用、污染和廢棄物等方面的因素。也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，ibm已引入一項回收利用舊計算機的計劃。 這樣的進展

23、標志著人們觀念上的改變，同時也使人們看到了未來的希望。,4混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。 5綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。 6信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,6信息技術(shù)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括

24、通信技術(shù)、自動化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計算機技術(shù)和人工智能等。 作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計算機技術(shù)的巨大變革。 對于設(shè)計學(xué)而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢蕩滌著舊的觀念和秩序，整個世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細無聲的方式潛入生活的方方面面。 它改變著工業(yè)革命時代形成的、以“原子”為基礎(chǔ)的人類生活方式和價值觀念，形成以“比特”為基礎(chǔ)的信

25、息社會；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系；且使我們進入了新的文藝復(fù)興。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,全球化傳播技術(shù)縮短了時空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會交往體系 現(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時空的重組性、民族國家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,從主體“在世”到“在網(wǎng)”、“時空擴張”與“時空壓縮”，構(gòu)成人們新的生活感受；經(jīng)濟正在主要地通過文化的手段獲得財富，文化的力量

26、正在迅速上升；科技正與社會人文科學(xué)整合。 在這種形勢下，設(shè)計、藝術(shù)、美學(xué)開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,面對如此復(fù)雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù)的研究領(lǐng)域，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化交互媒體，為人類創(chuàng)造有價值的交流和體驗，創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、環(huán)境、學(xué)科? 同時又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、認知與行為的變化，以及本土文化特色的設(shè)計表達等問題。 要

27、從一個全新的視角去考慮，采取跨學(xué)科研究方法來對社會作整體的分析。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,信息社會 在信息社會的經(jīng)濟、技術(shù)框架下，設(shè)計主體、對象、環(huán)境、方法、表現(xiàn)、觀念、美學(xué)等方面的特征設(shè)計要素變化的方向和特點。 主體：從“在世”到“在網(wǎng)” ,“空間是非連續(xù)的、異質(zhì)的” 。 應(yīng)對信息社會生活、工作和娛樂等方式的需求，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化的交互媒體，為人創(chuàng)造有價值的、有吸引力的、有效用的交流和體驗的方法或?qū)W科。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3

28、,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,信息時代的設(shè)汁，需要建立在新的美學(xué)基礎(chǔ)上?！敖裉斓乃囆g(shù)家，重新引入了具有原始人類學(xué)功能的美術(shù)學(xué)，作為一個符號和行為系統(tǒng)的美學(xué)，促使一種新型的交流美學(xué)的新生，這就是交流美學(xué)?！?由此，美學(xué)經(jīng)歷了從早期的“形象美學(xué)”到日常的“實物美學(xué)”再到動態(tài)的“姿態(tài)美學(xué)”或“事件美學(xué)”的轉(zhuǎn)變。”這種新的美學(xué)媒體經(jīng)常是“非物質(zhì)”，交流美學(xué)涉及的是交互參與、交流與表現(xiàn)的系統(tǒng)。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,信息媒體 法國虛擬現(xiàn)實設(shè)計師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間康德所說的空間是經(jīng)歷的先天條

29、件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷。 “可是虛擬空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對它的體驗過程中產(chǎn)生的。” 這里所談的虛擬空間是軟件層面的空間，它具有主體依賴性，它是因人而存在的。,設(shè) 計 概 論 | 第 一 章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀,3,3.1 對當代西方設(shè)計思潮的一般看法,虛擬環(huán)境的創(chuàng)造 信息技術(shù)營造了一個新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)空間，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場所， 網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動、價值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實。 它不同于真實的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時空的概念，并賦予虛擬時空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。,4混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。 5綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽