高級微觀概論白重恩.ppt

1、教材：高級微觀經(jīng)濟學(xué)武康平編蕭，清華高等院校出版社(2001 )講課：高級微觀經(jīng)濟學(xué)演示(放在講課討論區(qū))工具書： microeconomictheorya.MAS-cole ll，m.d.wh學(xué)生密碼： md8519副教授賬號： ta402； 助教口令： ba5642，高級微觀經(jīng)濟學(xué)課程簡介，I .經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)水平，西方經(jīng)濟學(xué)一般應(yīng)分三個層次分階段學(xué)習(xí)：初級高級初級：本科一年級，啟蒙階段，經(jīng)濟學(xué)入門課程，目的是幫助學(xué)生建立經(jīng)濟學(xué)直觀概念。 中級：從本科二年級到四年級，全面學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)各課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動的能力。 要求用格拉夫迪克和簡單的數(shù)學(xué)工具寫經(jīng)濟活動，用經(jīng)濟理論解釋

2、經(jīng)濟問題，要求加深對經(jīng)濟學(xué)概念和理論的理解。 高級：碩士研究生課程側(cè)重于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策研究，將經(jīng)濟學(xué)視為一門真正的科學(xué)。 目的是培養(yǎng)和加強經(jīng)濟學(xué)思維方法，提高分析研究經(jīng)濟問題的能力。 使用的分析工具包括現(xiàn)代數(shù)學(xué)的所有領(lǐng)域。.高級階段的特點、經(jīng)濟學(xué)高級階段的學(xué)習(xí)是進一步培養(yǎng)和提高邊界、感知力和分析能力的學(xué)習(xí)。 看到一些現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，遇到一些現(xiàn)實問題和理論問題時，你必須有尖溜溜觀察力，從中感受到一些新事物，需要理解它的精髓。 為了達到這樣的高水平，高級階段的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該具備以下兩個特征。 經(jīng)濟學(xué)的精髓：高級經(jīng)濟學(xué)是嚴(yán)格、科學(xué)、美麗的經(jīng)濟學(xué)。 她用嚴(yán)密的方法揭示了經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，分析了經(jīng)濟運行

3、的反應(yīng)歷程反應(yīng)歷程，揭示了經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律。 從這個意義上說，高級階段的經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的精髓。 邏輯思維模式：在方法學(xué)上，高級階段的經(jīng)濟學(xué)是數(shù)學(xué)思維模式的經(jīng)濟學(xué)，數(shù)學(xué)構(gòu)成了她的方法學(xué)基礎(chǔ)。 她脫離了邏輯思維工具的運用，對經(jīng)濟問題的研究總是在一系列的假設(shè)前提下，建構(gòu)經(jīng)濟現(xiàn)象的理論模型，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯性推理分析，得出結(jié)論，然后用理論指導(dǎo)實踐。 因此，高級經(jīng)濟學(xué)使經(jīng)濟學(xué)成為真正的科學(xué)。 .高級階段的內(nèi)容，高級經(jīng)濟學(xué)包括高級微觀、宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大部分，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，處于學(xué)科領(lǐng)域的最地面鋒，并有許多不同的學(xué)派和理論。 作為研究內(nèi)容，這些個在應(yīng)該把握的范圍內(nèi)。 作為教育內(nèi)容，必須選擇主流的經(jīng)濟理論。 目的

4、是用嚴(yán)格的方法建立高級經(jīng)濟學(xué)的理論和方法體系，幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流方向和主導(dǎo)前沿，進一步深入學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。 高級微觀經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)容是以為宏觀經(jīng)濟學(xué)確立微觀基礎(chǔ)，體現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢為目的而制定的。 具體包括微觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展動態(tài)、合理消費者行為分析、需求理論、不確定條件下的選擇、合理生產(chǎn)者行為分析、競爭與壟斷、博弈論、一般均衡和社會福利。 這些個的內(nèi)容，有助于進一步提高學(xué)生分析、解決經(jīng)濟問題的能力，確立經(jīng)濟學(xué)的思維方法，加深經(jīng)濟學(xué)的理解。 但是，由于上課時間的限制，其中一部分要求學(xué)生根據(jù)教材的高級微觀經(jīng)濟學(xué)自學(xué)。.高級課程要求，1 .對基礎(chǔ)知識的要求本課程應(yīng)使學(xué)生具備以下兩個

5、基礎(chǔ)知識： (1)經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)知識中級微觀經(jīng)濟學(xué)貨幣銀行學(xué)公共財政學(xué)；(2)現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)知識數(shù)學(xué)分析高等代數(shù)實變函數(shù)分析概率論集合論、拓?fù)浞治鰧W(xué)、泛函數(shù)分析初步知識。2 .學(xué)習(xí)成績評定方法學(xué)習(xí)成績=平時成績20%期末考試成績80%期末考試：閉卷平時的考察：授課作業(yè)論文，第一講高級微觀經(jīng)濟學(xué)概論，經(jīng)濟學(xué)意義的再探討經(jīng)濟學(xué)的方法學(xué)微觀經(jīng)濟學(xué)的高級發(fā)展階段，這三個內(nèi)容的目的是對經(jīng)濟學(xué)的一些基本問題進行必要的反省， 二是探討經(jīng)濟學(xué)的方法學(xué)及其形成過程，三是回顧微觀經(jīng)濟學(xué)的歷史過程，總結(jié)其高級階段和發(fā)展動態(tài)。 最初的經(jīng)濟學(xué)的意義是什么？ 這是學(xué)術(shù)界有很大爭議的問題，有多種解釋。 不同的人從不同的角

6、度來看，會出現(xiàn)不同的見解和定義。 如果五位經(jīng)濟學(xué)家提出了八個不同的經(jīng)濟學(xué)定義，這就不足為奇了。 應(yīng)該說這種“百鳥爭鳴”有助于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。 一個學(xué)說的含義是有木有，關(guān)鍵還是要看那個學(xué)說的研究成果。 如果研究成果能夠反映客觀規(guī)律，滿足人類社會實踐的需要，這種學(xué)說就不會因為不屬于某一定義或?qū)W派所確定的范圍而被抹殺。 本節(jié)從以下三個面向深入考察經(jīng)濟學(xué)的含義，對經(jīng)濟學(xué)中的幾個基本問題進行必要的反思。 經(jīng)濟學(xué)一詞的起源是經(jīng)濟學(xué)的各種解釋規(guī)范經(jīng)濟學(xué)和實證經(jīng)濟學(xué)，一、相對于經(jīng)濟學(xué)一詞的起源，古希臘：經(jīng)濟學(xué)(Economy，Economics )是一門古老的學(xué)問，有著悠久的歷史，可以追溯到古希臘的阿里斯托泰勒

7、斯時代。 Aristotle (公元前384 -前322年)是古希臘哲學(xué)泰斗，也是第一位有分析頭腦的經(jīng)濟學(xué)家。 在哲學(xué)的方法學(xué)中，他總是沒有偏見地對重要的問題持對立的觀點，然后對其進行考察，重視這種“懷疑的方法”。 他認(rèn)為人在實踐中，在思想中。 人只有識別對外物，有肯定和否定，才能得到確定的意義。 在經(jīng)濟分析中，他認(rèn)為用這個分析的邏輯來看貨幣的本質(zhì)和市場交換的藝術(shù)，市場上有經(jīng)濟行為和道德行為兩種對立行為。 在物物交換中，作為交換媒體的貨幣有兩種對立的形式和傾向：另一方面，貨幣的作用是在人們得到需要的貨物滿足需要之后結(jié)束的。 另一方面，貨幣以資本形式出現(xiàn)，導(dǎo)致人們無限積累欲望的傾向，導(dǎo)致了市場上

8、一系列倫理問題的產(chǎn)生。 阿里斯托電視臺的政治學(xué)探討了經(jīng)濟學(xué)的對象和任務(wù)，認(rèn)為“經(jīng)濟”是研究家務(wù)的學(xué)問，即奴隸主經(jīng)濟問題。 實際上，在希臘語，Economy這個詞是Oikonomia，由詞源Oikos (家、家財)和nomos (規(guī)則、管理)構(gòu)成，這意味著經(jīng)濟學(xué)是“家務(wù)管理科學(xué)”。 一、經(jīng)濟學(xué)一詞的起源，孟克斯汀(17世紀(jì)): 直到十七世紀(jì)，法國經(jīng)濟學(xué)家孟克斯汀(Antoine de Montchrestien，1575-1621 )提出“政治經(jīng)濟學(xué)”的孟克斯汀是法國經(jīng)濟學(xué)家、劇作家1615年，他出版了政治經(jīng)濟學(xué)，這本書被認(rèn)為是燦爛輝煌經(jīng)濟學(xué)的著名作品。 其中politique這個詞在希臘語中是

9、指politicos，其意思是指社會。 就這樣，“家務(wù)管理科學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)上升到了“社會財富管理”的政治經(jīng)濟學(xué)。 十九世紀(jì)：十九世紀(jì)末在先，德意志人作為政治經(jīng)濟學(xué)的同義詞使用了“國民經(jīng)濟學(xué)”，但經(jīng)濟學(xué)一詞多停留在狹窄的意義上。 馬歇爾：直到1890年，英國經(jīng)濟學(xué)者馬歇爾以經(jīng)濟學(xué)原理這本書綜合，統(tǒng)一了學(xué)說后，很多學(xué)者遵循馬歇爾的說法，開始用“經(jīng)濟學(xué)”一詞取代“政治經(jīng)濟學(xué)”。 馬照明度：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)文獻繼承了政治經(jīng)濟學(xué)這個詞。 中國：對外漢語的“經(jīng)濟”來自日語。日本人把希臘語的Oikonomia翻譯成日語中國字的“經(jīng)濟”，經(jīng)濟這個詞的意思在中國被廣泛采用。 二、對經(jīng)濟學(xué)的各種解釋、經(jīng)濟學(xué)是研究人

10、類社會經(jīng)濟活動規(guī)律的科學(xué)。 經(jīng)濟學(xué)是研究財富的學(xué)問。 經(jīng)濟學(xué)是研究如何改善社會的學(xué)問。 經(jīng)濟學(xué)是研究人類如何組織生產(chǎn)和消費的學(xué)問。 經(jīng)濟學(xué)是研究人們?nèi)绾斡秘泿沤粨Q的學(xué)問。 經(jīng)濟學(xué)是研究人們?nèi)绾卫孟∪辟Y源生產(chǎn)商品，分配給社會成員消費的學(xué)問。 在此，我們選擇了世界上有代表性且有影響力的三個定義。 恩格斯的定義，星空衛(wèi)視磷的定義，塞繆爾森的定義。 我們比較了這些個的三個典型定義，從比較出發(fā)來考察反省經(jīng)濟學(xué)是什么。 學(xué)術(shù)界對經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的定義各種各樣。 例如，定義恩格斯的政治經(jīng)濟學(xué)，在最廣泛的意義上，是研究支配人類社會物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與交換的法則的科學(xué)。 定義星空衛(wèi)視磷政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人們的

11、生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系，其中包括(1)生產(chǎn)資料的所有制形式，(2)由此產(chǎn)生的各種不同社會群體在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系，或者如媽媽照明度所言，相互交換其活動，(3)完全它們所有這些個都是共同政治經(jīng)濟學(xué)的對象。 三星的定義經(jīng)濟學(xué)研究者和社會如何作出最終的選擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用有其他用途的稀有生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，將商品分配給社會的各成員或集團用于消費。 分析改善資源配置文件風(fēng)格所需的成本和效益。 (1)三個經(jīng)典定義；(2)三個定義的比較，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)文獻經(jīng)常引用恩格斯或星空衛(wèi)視林對經(jīng)濟學(xué)的定義，而三星對經(jīng)濟學(xué)的上述定義是西方學(xué)術(shù)界普遍接受的定義，被教科書廣泛采用。

12、 可以看出恩格斯的定義被普遍接受，與星空衛(wèi)視磷和塞繆爾森的定義不太不符點。 但是，星空衛(wèi)視磷和塞繆爾森的定義之間確實有很大的差異。 星空衛(wèi)視磷把經(jīng)濟學(xué)的研究對象局限于單純的生產(chǎn)關(guān)系，排除了經(jīng)濟學(xué)中人與物的關(guān)系研究，全部歸結(jié)為人與人關(guān)系的塞繆爾森的定義，總結(jié)給出了上述各種側(cè)重點的不同定義，使經(jīng)濟學(xué)更多地指向人與物的關(guān)系及物與物的關(guān)系研究。 事實上，星空衛(wèi)視林和三星之間的這種差異在西方經(jīng)濟學(xué)界早已存在。 凱恩斯的父親凱恩斯(John Neville Keynes，1852-1949，英吉利的邏輯學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家)提出使用“規(guī)范經(jīng)濟學(xué)”和“實證經(jīng)濟學(xué)”兩個詞來區(qū)分關(guān)于經(jīng)濟學(xué)中兩種不同關(guān)系的研究。 一個

13、是人與人的關(guān)系研究，另一個是人的關(guān)系研究(3)規(guī)范與實證，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)：重視人與人的關(guān)系研究的經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。 在一定的價值判斷原則下評價人們經(jīng)濟行為的是非善惡，關(guān)注人們經(jīng)濟行為“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)道德準(zhǔn)則和價值判斷的問題。 換句話說，從一定的價值判斷出發(fā)，提出人們經(jīng)濟行為的規(guī)范(即標(biāo)準(zhǔn))，探討制定符合這些個行為規(guī)范的行為步驟和政策建議。 其重點是如何建構(gòu)規(guī)范，如何將規(guī)范應(yīng)用于經(jīng)濟行為。 實證經(jīng)濟學(xué)：重視人與物、物與物關(guān)系研究的經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)。 不管倫理道德和價值判斷，不管人們經(jīng)濟行為的是非善惡，不要只關(guān)心“應(yīng)該是什么”，而要只關(guān)心“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟學(xué)中可以用事實驗證的

14、問題。換言之，它在經(jīng)濟行為的假設(shè)前提下，為了分析經(jīng)濟活動的過程，預(yù)測經(jīng)濟活動的結(jié)果，具有一般所說的“實證性”。 例：一部分人是否先發(fā)財，意味著人與人的不平等，作為規(guī)范經(jīng)濟學(xué)問題的一部分人是否先發(fā)財，能促進國民經(jīng)濟的發(fā)展，是實證經(jīng)濟學(xué)的問題。 三、經(jīng)濟學(xué)的定義，以羅賓漢(L. Robinns )為代表的經(jīng)濟學(xué)家中也有主張強調(diào)規(guī)范經(jīng)濟學(xué)和實證經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，從經(jīng)濟學(xué)中排除價值判斷。 他們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，但科學(xué)不考慮價值判斷，因為對誰來說都是有利的問題，所以只有實證經(jīng)濟學(xué)才是經(jīng)濟學(xué)。 法國經(jīng)濟學(xué)家陸戰(zhàn)隊員博(E. Malinvaud，1923 )說：“經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類行為目的與選擇的稀缺手段之間

15、關(guān)系的科學(xué)。”他更明確地定義了這句話中的“目的”和“手段”是政治性的關(guān)注財富的生產(chǎn)、分配和消費的本質(zhì)作用，同時關(guān)注以便利這些個的本質(zhì)作用為目的的機構(gòu)和活動。 這種解釋基本上完全排除了價值判斷，排除了經(jīng)濟學(xué)對人際交往的研究，是一個徹底的實證經(jīng)濟學(xué)定義。 根據(jù)這個定義，實證經(jīng)濟學(xué)可以說得更簡潔：實證經(jīng)濟學(xué)主要通過各種各樣的經(jīng)濟手段和經(jīng)濟機構(gòu)研究最大限度地利用稀有資源滿足人類社會需求的方法。 由于高級經(jīng)濟學(xué)主要是從實證的意義上研究經(jīng)濟學(xué)，所以陸戰(zhàn)隊員博對經(jīng)濟學(xué)的解釋，作為經(jīng)濟學(xué)的定義是很合適的。 第二節(jié)經(jīng)濟分析方法學(xué)、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 無論是自然科學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)，其結(jié)論都必須通過社會實踐的檢

16、驗。 但是，經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)之間存在很大差異，它的自然科學(xué)結(jié)論可以先進入實驗室檢驗，而經(jīng)濟學(xué)并不那么幸運，沒有自然科學(xué)這樣可靠的實驗室(經(jīng)濟學(xué)實驗室不過是一個模擬實驗室)，經(jīng)濟理論必須進入社會經(jīng)濟實踐檢驗但是，要想讓經(jīng)濟理論得到社會實踐的檢驗，必須經(jīng)歷緩慢的歷史。 比如，我國的社會主義市場經(jīng)濟理論是經(jīng)歷了40多年的經(jīng)濟建設(shè)實踐才摸索出來的。 因此，經(jīng)濟學(xué)家不得不為發(fā)現(xiàn)和驗證經(jīng)濟理論創(chuàng)造可靠、簡潔的經(jīng)濟分析方法體系。 如果在短時間內(nèi)真理未得到實踐檢驗，可以用什么方法檢驗真理，使之可靠呢？這就是數(shù)學(xué)中邏輯推理的檢驗，被證明邏輯推理是實踐正確、可靠的真理的鑒定法。 雖然邏輯推論是演繹法，但從很多實際

17、經(jīng)驗現(xiàn)象也可以看出經(jīng)濟活動的法則。 因此，從經(jīng)濟活動的事實總結(jié)經(jīng)濟活動的法則，也成為了成功的經(jīng)濟分析方法。 因此，演繹、歸納和實踐是經(jīng)濟分析方法學(xué)的三大基礎(chǔ)，也是認(rèn)識經(jīng)濟活動規(guī)律的三大法寶。 一、演繹法、演繹法的核心是嚴(yán)格地對經(jīng)濟活動進行邏輯性推論分析，得出結(jié)論。 實踐證明嚴(yán)格的邏輯推理是發(fā)現(xiàn)和檢驗真理的可靠方法。 通過嚴(yán)格的邏輯推理檢驗結(jié)論，可以真正反映客觀事物的運動規(guī)律，經(jīng)得起實踐檢驗。 邏輯推理分析也可用于發(fā)現(xiàn)比經(jīng)驗先進的新理論和新真理，可以加快對客觀事物的認(rèn)識深化。 實證經(jīng)濟學(xué)問題正好適合邏輯推理法研究，數(shù)理經(jīng)濟學(xué)由此產(chǎn)生，數(shù)學(xué)在實證經(jīng)濟學(xué)中很活躍，也是實證經(jīng)濟分析自信心的工具。 有些經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)管理學(xué)視為同種學(xué)科，把經(jīng)濟學(xué)說成是稀有資源的最佳利用。在這里談及數(shù)學(xué)，指出數(shù)學(xué)與自然科學(xué)不同，