第二章 古代論辯文3.ppt

1、第二章 古代論辯文,論辯文又名議論文、論說文。 現(xiàn)代的論辯文是排斥在散文之外的，因?yàn)樗鼈兪怯酶拍睢⑴袛?、推論等純邏輯推理的方法來表達(dá)主旨的。 在我國古代散文中，論辯文卻是與記敘文等量齊觀的一大宗，同樣被視為散文作品。 論辯分:論、辯、說、議、原、解等體式。,第一節(jié)古代論辯文發(fā)展概況,萌芽:尙書;成熟:先秦諸子;至唐宋達(dá)于極盛，以后便漸趨衰落。 尚書周書無逸圍繞題目講道理，有中心，有綱領(lǐng)，為后來論辯文的據(jù)題抒論開辟了道路。,諸子散文 博明萬事為子，適辯一理為論。 劉勰文心雕龍諸子 從體制上諸子文可以分為語錄體、對(duì)話體、論說體。這三種體式的先后出現(xiàn)，體現(xiàn)了論辯文從起步到成熟的發(fā)展過程。 語錄體的代

2、表：論語 對(duì)話體的代表：孟子 論說體的代表：莊子荀子韓非子,共同的特點(diǎn)： 一是有明確的論題，即有一個(gè)議論的中心； 二是有宏富的篇幅和較完善的結(jié)構(gòu)； 三是論辯的方法仍不以抽象的邏輯推理取勝，而以比喩、寓言等形象的說理見長，所以雖是理論文章卻并不枯燥。 它們是理性與感性，思辯與文采的結(jié)合體，形成了我國古代論辯文的特有風(fēng)貌。,屬于論說體的還有商子管子孫子公孫龍子呂氏春秋 墨子較為復(fù)雜：成書時(shí)間較長、體例不一。 就推理之嚴(yán)密，論證之精密說：荀子韓非子是最高的；莊子、孟子、論語依次減第； 就其在散文史上的地位和對(duì)后世文學(xué)的影響說：荀子、韓非子則遠(yuǎn)在莊子、孟子之下。,兩漢的論辯文：政論文的成就最為突出。

3、前期以秦的覆滅為鑒，向漢王朝提出各種各樣的建議。 中期偏重于思想領(lǐng)域的論爭。最有影響是桓寬的鹽鐵論、王充論衡。 后期轉(zhuǎn)向議論時(shí)政得失。最有影響的是漢末三子的三部政論集。王符潛夫論、崔寔政論、仲長統(tǒng)昌言。這些政論受到了漢賦的影響，開始駢化，“以單行之語，運(yùn)排偶之詞，而奇偶相生”，任氣騁詞，有氣勢。,魏晉南北朝以論辯名理相夸耀，進(jìn)入尚清談、崇口辯時(shí)代，形式華麗，內(nèi)容空虛。 有影響的如傅嘏、鐘會(huì)四本論、何晏道德二論、裴頠崇有論、嵇康聲無哀樂論養(yǎng)生論、歐陽建言盡意論,唐代的論辯文 前期題材多集中在如何鞏固來之不易的政權(quán)，如朱敬則陳后主論、潘好禮徐有功論。 中期政論興盛。有借古論今的傳統(tǒng)題材，如獨(dú)孤及吳

4、季子札論、權(quán)德輿兩漢辨亡論、柳宗元封建論六逆論；為配合儒學(xué)的復(fù)興，崇儒反佛的論辯文大量問世，如李華卜論、韓愈原道原性論佛骨、李翱復(fù)性論；譏刺時(shí)政、匡扶世販的如韓愈的師說原毀。 晚期小品，被視為文藝性的政論。 值得注意的是：一是論辯文的一切體式在唐代都已齊備，論、辯、議、說、解、原等，無一不有。二是論辯文重又從駢文中掙脫出來，恢復(fù)了散句單行的面貌。,宋朝論辯文最為繁盛。 原因：一是全社會(huì)充滿復(fù)雜而激烈的民族斗爭、政治斗爭和思想斗爭，論辯文也成了這些斗爭最有力的工具。 二是理學(xué)昌盛，說理已成了一代文人的風(fēng)尚。 有影響的如：歐陽修本論朋黨論縱囚論宦者傳論、蘇洵權(quán)書十篇、蘇軾留侯論賈誼論、李綱議國是、

5、陳亮中興五論、辛棄疾美芹十論、君道、吏道,元代：最多的是論道、論學(xué)、論文等純理論文有影響的如：黃宗羲明夷待訪錄中的原君原臣原法、洪亮吉意言二十篇等。論學(xué)論文之作如宋濂文原，袁宗道論文，阮元文言說，劉開的問說 古代散文的各種文體中，論辯文是最先上了衰亡之途的。,第二節(jié) 古代論辯文的藝術(shù)特征,書論宜理。 曹丕典論論文 論精微而朗暢。 陸機(jī)文賦 論則析理精微。 蕭統(tǒng)文選序 原夫論之為體，所以辨正然否。 論如析薪，貴能破理。 劉勰文心雕龍論說,一、理不直指，即物明理 古代論辯文與現(xiàn)代論辯文最大的區(qū)別之點(diǎn)：“深于取象”“即物明理” ，兼具論文與文學(xué)作品雙重品格，具有生動(dòng)性、形象性。 古人的取象明理之法：

6、 首先在于運(yùn)用比喩； 其次大量運(yùn)用寓言； 又次是大量引用史實(shí)和傳說。,二、具有充沛的氣勢 文以氣為主。 曹丕典論論文 氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下者畢宜。 韓愈答李翊書 氣勢形成來自三個(gè)方面： 觀點(diǎn)鮮明，理由充足。 作者充沛的感情。 文章的句式和節(jié)奏。,三、論如析薪，貴能破理 四、說理圓通，行文周密。 義貴圓通，辭忌枝碎。 劉勰文心雕龍論說 古人寫議論文總是把論點(diǎn)放在最醒目的地方即開頭、結(jié)尾、段落的關(guān)鍵之處。 把論點(diǎn)放在開頭的，如荀子勸學(xué)開頭就“君子曰：學(xué)不可以已。”蘇洵六國論開頭：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。” 把論點(diǎn)放

7、在結(jié)尾，如賈誼過秦論末尾：“仁義不施，而攻守之勢異也?！?又有把論點(diǎn)放在每一段的開頭，如韓愈原毀第一段開頭：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！钡诙伍_頭則說：“今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。”,第三節(jié) 論,論體文是古代論辯文中最基本的一種，使用最廣，作品最多。 論者，倫也。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。 劉勰文心雕龍論說 論體文與論辯文的其他體式的區(qū)別：論體文必須是從正面闡述道理，表明己見的，也就是現(xiàn)在所說的立論文。,春秋時(shí)代:出現(xiàn) 戰(zhàn)國時(shí)代:成熟。 何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下察百姓耳目之實(shí)；于何用

8、之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。 墨子非命上,墨家缺陷：注重邏輯不注重文辭，常在概念上繞圈子，陷入理論上的怪圈。 立論文體制完成：莊子、荀子、韓非子 莊子中的逍遙游齊物論、荀子的勸學(xué)修身天論、韓非子的五蠹說難十過 莊子是用重言、寓言、卮言表述，形成詭奇變幻、汪洋恣肆的風(fēng)格。 荀子結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，文辭繁茂，說理透辟，中心突出，善于運(yùn)用類比和引證反復(fù)說明問題。 韓非子更表現(xiàn)出明切犀利，分析毫芒，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。,立論文從論述的內(nèi)容分類：理論、政論、史論、文論 理論文，即學(xué)術(shù)論文，論述哲學(xué)道理的，如莊子齊物論、荀子天論、司馬談?wù)摿乙肌⒎犊b神滅論、李翱復(fù)性書、歐陽修本

9、性。,政論，即政治論文的簡稱，指的是針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢、國計(jì)民生、治國方略等重大的現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表個(gè)人意見的文章。 “政論”一名，始于東漢崔寔的政論，但此類文章在先秦諸子中已存在，如管子中的牧民正世等。 韓愈論佛骨表、歐陽修朋黨論、陳亮中興論,史論文包括兩類： 一是所謂傳論，即史傳后面所附的議論文字，是就傳中的人與事而發(fā)的，主要評(píng)論其得失功過，也稱為論贊。 一是是針對(duì)歷史上一些突出的人物或事件，表明自己的看法，意在借歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)一種諷諭作用，或稱之為史評(píng)，如蘇洵六國論、蘇轍三國論、蘇軾荀卿論韓非論賈誼論。 前一類因篇幅短小，是史傳的構(gòu)成部分，一般不能獨(dú)立成文，所以通常所說的史論專指后

10、一類。,最早的史論文，當(dāng)推漢賈誼過秦論（上中下）。 唐柳宗元封建論 宋蘇洵六國論、蘇軾留侯論 一般說來，史論文大都不是為論史而論史的，其作者往往借歷史幽靈來表明自己的政見和志節(jié)的。,文論是評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)和作家作品方面的文章 曹丕典論論文 李德裕文章論,第四節(jié) 辯與議,論偏重于正面議論 辯與議屬于逆向議論，即都是不同意別人的意見而產(chǎn)生的議論，或反駁，或提出自己的不同意見。 一、辯體文 辯也作辨。古時(shí)候二字通用，大體說來，唐以前多用辨，唐以后多用辯。 辯，一般包含著從辯析到辯駁的轉(zhuǎn)化過程。唐以前多用其辯析義，與論相當(dāng)。自唐以來，則多用其爭辯、辯駁之義，那時(shí)以辯為題的文章就具辯駁性質(zhì)，即今天所說的駁論文。

11、 駁論文是通過批評(píng)、駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)來樹立自己的正確觀點(diǎn)為主要說理方式，其中自然也不免不了從正面闡述自己的觀點(diǎn)和主要內(nèi)容，但只是局部的，少量的，不占主要位置。,典型的駁論文唐以后才出現(xiàn)，但駁論這種說理方式，乃至體制在先秦諸子中就已建立，并廣泛運(yùn)用。 孟子就以善辯著稱。 予豈好辯哉？予不得已也！ 孟子滕文公下 孟子確立了辯體文的雛形。加之又不以辨命題， 所以六朝不著其說，典論論文文賦文選文心雕龍均不及辯體。,漢魏六朝以辨命名的駁論文確實(shí)不多見。 王充論衡辨祟有駁論性質(zhì)，但它不能算作典型的駁論文，因?yàn)樗鼜恼媪⒄摰某煞诌€占有較大比重，是從先秦的辯論紀(jì)實(shí)到唐代正規(guī)的辯體文之間的過渡形式。,世俗信禍

12、祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徒、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲、月，觸鬼逢神，忌時(shí)相害。故發(fā)病生禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實(shí)論之，乃妄言也。,凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉兇。見吉，則指以為前時(shí)擇日之福；見兇，則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術(shù)，見禍，忌而不言；聞福，匿而不達(dá)。積禍以驚不慎，列福以勉畏時(shí)。故世人無愚智、賢不肖、人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯。歸之久遠(yuǎn)，莫能分明、以為天地之書，賢圣之術(shù)也。,人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復(fù)孤疑。故人君興事，工

13、伎滿人民有為，觸傷問時(shí)。奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度圣人之至意也。,圣人舉事，先定于義。義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故書列七卜。易載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時(shí)也；死生之到，命也。人命懸于天，吉兇存于時(shí)。命窮，操行善，天不能續(xù)；命長，操行惡，天不能奪。,天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰(zhàn)栗恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；崄隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時(shí)；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。,孔子曰：

14、“死生有命，富貴在天。”茍有時(shí)日。誠有禍祟，圣人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產(chǎn)，貧富息耗，壽命長短，各有遠(yuǎn)近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以兇時(shí)也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯兇忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生，未必得吉逢喜；其死，獨(dú)何為謂之犯兇觸忌？,以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千兇，非動(dòng)作之所致也?？鬃邮ト?，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴在天?！北娢奈⒀圆荒軍Z，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其安居無為，禍福自至

15、，命也。其作事起功，吉兇至身，人也。人之疾病，希有不由風(fēng)濕與飲食者。當(dāng)風(fēng)臥濕，握錢問祟；飽飯饜食，齋精解禍。而病不治，謂祟不得；命自絕，謂筮不審，俗人之知也。,夫倮蟲三百六十，人為之長。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無異。鳥有巢棲，獸有窟穴，蟲魚介鱗，各有區(qū)處，猶人之有室宅樓臺(tái)也。能行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取以給口腹，非作巢穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動(dòng)作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳。,及其游于黨類，接于同品，其知去就，與人無異。共天同地，并仰日月，而鬼神之禍獨(dú)加于人，不

16、加于物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設(shè)哉？何其性類同而禍患別也？”“刑不上大夫”，圣王于貴者闊也。圣王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非易所謂“大人與鬼神合其吉兇”也。,我有所犯，抵觸縣官，羅麗刑法，不曰過所致，而曰家有負(fù)。居處不慎，飲食過節(jié)，不曰失調(diào)和，而曰徙觸時(shí)。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相污，而曰葬日兇。有事歸之有犯，無為歸之所居。居衰宅耗，蜚兇流尸，集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。疾病不請(qǐng)醫(yī)，更患不修行，動(dòng)歸于禍，名曰觸犯。用知淺略，原事不實(shí)，俗人之材也。,猶系罪司空作徒，未必到吏日惡，系役時(shí)兇也。使殺人者求吉日出詣吏，剬罪，推善時(shí)入獄系，寧能令事解、赦令至哉？人不

17、觸禍不被罪，不被罪不入獄。一旦令至，解械徑出，未必有解除其兇者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數(shù)，其遷徙日未必逢吉時(shí)也。歷陽之都，一夕沉而為湖，其民未必皆犯歲、月也。,高祖始起，豐、沛俱復(fù)，其民未必皆慎時(shí)日也。項(xiàng)羽攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。趙軍為秦所坑于長平之下，四十萬眾同時(shí)俱死，其出家時(shí)，未必不擇時(shí)也。辰日不哭，哭有重喪。戊、己死者，復(fù)尸有隨。一家滅門，先死之日，未必辰與戊、己也。血忌不殺牲，屠肆不多禍；上朔不會(huì)眾，沽舍不觸殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。由此言之，諸占射禍祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。,夫使食口十

18、人，居一宅之中，不動(dòng)錘，不更居處，祠祀嫁娶，皆擇吉日，以春至冬，不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必將復(fù)曰：“宅有盛衰，若歲破、直符，不知避也?！狈蛉缡?，令數(shù)問工伎之家，宅盛即留，衰則避之，及歲破、直符，輒舉家移，比至百年，能不死乎？占射事者必將復(fù)曰：“移徙觸時(shí)，往來不吉?！狈蛉缡?，復(fù)令輒問工伎之家，可徙則往，可還則來，比至百年，能不死乎？占射事者必將復(fù)曰：“泊命壽極?！狈蛉缡牵酥郎棺杂忻怯|歲、月之所致，無負(fù)兇忌之所為也。,唐代的辯體文主要出自古文運(yùn)動(dòng)的兩位領(lǐng)導(dǎo)韓愈和柳宗元。 韓愈諱辯辨駁忌諱的，是為青年詩人李賀被取消進(jìn)士考試的資格而寫的。,愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉

19、進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非?！甭犝卟徊煲?，和而倡之，同然一辭，皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪?！庇唬骸叭弧?。 律曰：“二名不偏諱?！贬屩咴唬骸爸^若言征不稱在，言在不稱征是也。” 律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若禹與雨，丘與蓲之類是也。今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士。若父名仁，子不得為人乎？,夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，春秋不譏不諱嫌名，康王釗之孫、實(shí)為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其

20、姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞?dòng)种M車轍之轍”為某字也。諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞?dòng)种M治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機(jī)”也。惟宦者宮妾，乃不敢言“諭” 及“機(jī)”，以為觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪，為不可邪？,凡事父母，得如曾參，可以無譏矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮妾。則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？,柳宗元論

21、語辯辯鬼谷子辯列子辯文子桐葉封弟辨 杜牧三子言性辯 石介辯惑 宋祁儀舞辯 劉大櫆焚書辯,辯體文寫作上，必須在以下方面下功夫： 1、善于知言。駁論文貴在破下，要駁倒對(duì)方的言論，首要就要看準(zhǔn)對(duì)方言論的破綻所在，攻其不備，讓他招架不住。 何謂知言？曰诐詞知其所蔽，淫詞知其所陷，邪詞知其所離，遁詞知其所窮。 孟子公孫丑上 2、反復(fù)辯正。,二、議體文,周爰咨謀，是謂為議。議之言宜，審事宜也。易之節(jié)卦：“君子以制度數(shù)，議德行?！敝軙唬骸白h事以制，政乃弗迷?！弊h貴節(jié)制，經(jīng)典之體也。昔管仲稱“軒轅有明臺(tái)之議”，則其來遠(yuǎn)矣。迄至有漢，始立駁議。 文心雕龍議對(duì) 章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異。 文心雕龍

22、章表 其有疑事，公卿百官會(huì)議，若臺(tái)閣有所正處，而獨(dú)執(zhí)異意者曰駁議。 蔡邕獨(dú)斷,蕭望之駁入粟贖罪議、韋玄成罷郡國廟議、侯應(yīng)罷邊備議、賈讓治河議、劉歆毀廟議,韓愈禘袷議、復(fù)仇議 柳宗元駁復(fù)仇議 在駁議以后，后來又有一種議論一般事理的文章，也稱為議，如韓愈改葬服議、柳宗元晉文公問守原議，以及清代杭世駿師制服議等。為了區(qū)別駁議，一般稱這種文字為私議。私議當(dāng)推晚唐皮日休鄙孝議（上、下篇）。 既有私議之稱，一般人反過來稱駁議為公議。,第五節(jié) 說與解,說與解都是說明、解釋性的文字，在古代論辯文中是較為輕便靈活的體式。 一、說體文 在我國散文史上，說曾經(jīng)代表了兩種不同的文體，分別產(chǎn)生與使用于不同的時(shí)期。 1、一種主要指的是戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家的說辭。文心雕龍論說：“說者，悅也。兌為口舌，故言咨悅懌。” 秦統(tǒng)一后，這種說辭因?yàn)槭ニ耐寥蓝^跡了。,2、一種說體文重在解釋與說明。吳訥文體明辨說：“說者，釋也，述也，解釋義理而己義述之也?！?起源：周易說卦 發(fā)展：漢儒的說經(jīng)、許慎的說文解字。但單篇的說體文，整個(gè)漢魏六朝都不多見，所以文選不載