第五講普適意義的價值觀.ppt

1、,第五講 具有普世意義的價值觀,認識自己，提升自己，惠及他人,認識自我自省自己，認識自己的價值 提升自己認識到自己與自己、他人、社會及自然的聯(lián)系并處理好這種聯(lián)系 惠及他人-不斷適應(yīng)社會，自如地調(diào)節(jié)自己,個體欲實現(xiàn)自我必須做到,1.情緒的控制與養(yǎng)護 2.基本的價值觀,一、價值觀的概念,價值觀是人們對客觀事物（包括人、物、事）在滿足主觀需要方面的有用性、重要性、有效性的總評價和總看法，這是人們的一種觀點和信念，是世界觀的重要組成部分。 價值觀是指導(dǎo)人們行為的準則，它取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下逐漸形成的。 成熟、 成長或一些重大的事件會導(dǎo)致價值觀的變化。

2、價值觀是指導(dǎo)人們行為的準則。應(yīng)培養(yǎng)建立積極、健康的價值觀，是實現(xiàn)自我的保證,“只有信念才能培養(yǎng)信念。” 培根,西方社會對學(xué)校進行價值觀教育的認識： 進行價值觀教育的學(xué)校是充滿信心的。 理由是： （1）在一個多元化社會，存在著具有客觀價值、為人們廣泛接受的、學(xué)校能夠而且應(yīng)該講述的價值； （2）學(xué)校不僅要讓學(xué)生認識到這些價值，還要幫助學(xué)生理解、吸收并實施這些價值。,自重的價值,當(dāng)我們掌握好自我尊重的恰當(dāng)程度時，我們珍視自己的價值。 當(dāng)我們珍視自己的價值時，我們尊重自己，我們就更不可能虐待我們的身體、意志，或允許別人虐待它們。 當(dāng)我們擁有了自重，我們就更少地依賴別的肯定。 研究表明，那些自重程度比較

3、高的孩子比那些自重程度比較低的孩子能更好地承受來自同伴的壓力，更好地按照自己的判斷做事。,自重的意義,當(dāng)我們對我們自己有一個肯定性認識時，我們也容易肯定性待人。如果我們沒有或很少自重，也很難將這種自重推及他人。 教師們應(yīng)懂得自重的重要意義，幫助學(xué)生努力地尋找著他們自己?！?高度的自我尊重本身并不能保證良好的品格。很顯然，自重可以建立在那些與良好品格無關(guān)的東西之上，如財富、好的相貌、人緣和權(quán)力。 作為教育工作者所面臨的挑戰(zhàn)之一即是幫助年輕人在責(zé)任、誠實、善良以及對他們自己為善能力之忠誠等道德價值的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)正確的自我尊重。,二、具有普適意義的價值觀,普適性的價值觀 如尊重自己和他人的生命、自由

4、、平等，如公平待人約束每一個地方的每一個人，概莫能外。 因為它們肯定我們做人的基本價值和尊嚴。 我們有權(quán)利甚至是責(zé)任來堅持所有的人都根據(jù)這些普世性的道德價值而行事。,（一）兩項最偉大的道德價值觀：尊重與責(zé)任,人類普世的價值觀有很多，但自然道德法則可以用兩個詞來表述：尊重與責(zé)任。 這兩項價值構(gòu)成普遍的公共道德的核心。 它們有其客觀的、可以展示的價值，因為它們促進個體與整個社會的善的品格。,1、尊重與責(zé)任的作用,健康的個人發(fā)展 關(guān)愛人與人之間的關(guān)系 【感悟】愛的真正含義是與他人和世界建立合乎道德的聯(lián)系 人道而和諧的社會 公正且和平的世界,2、尊重與責(zé)任的價值,1）尊重 尊重意味著認真對待某人或某事

5、的價值。 它有三種主要形式： 尊重自己、尊重他人、尊重所有形式的生命以及滋養(yǎng)他們的環(huán)境。,尊重己所不欲勿施于人,尊重自己，需要我們認真對待我們的生命與身體的內(nèi)在價值 尊重他人，要求我們認真對待所有的人包括我們不喜歡的人的尊嚴和與我們平等的權(quán)利。這就是“黃金法則”“你希望他人怎樣對待你，你就怎樣對待他人”之核心所在。 尊重整個復(fù)雜的生命系統(tǒng)，就禁止了殘忍地對待動物，并且要求我們的行為顧忌自然環(huán)境所有生命賴以存在的脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。,尊重最人性的道德,學(xué)校德育的第一個任務(wù)就是講授對自己、對他人、對環(huán)境尊重的基本價值。 其他形式的尊重可以由此引申而來 “日常禮儀禮貌”也來自對人的基本尊重,2）責(zé)任-責(zé)

6、任是尊重的延伸,責(zé)任的字面含義是“作出能力行為的反應(yīng)能力”。 如果我們尊重他人，就會重視他；如果我們尊重他們，就會為他們的利益感到有一份責(zé)任。 意味著面向他人，關(guān)注他人，并對他人的要求作出積極的反應(yīng)。 責(zé)任強調(diào)我們的關(guān)愛他人的肯定性義務(wù)。,3）尊重與責(zé)任的關(guān)系,責(zé)任強調(diào)我們的關(guān)愛他人的肯定性義務(wù)。 尊重強調(diào)我們否定性義務(wù)。 它告訴我們盡可能不要做什么，這有時稱為“禁止性道德”。 在尊重說“不能傷害”的地方，責(zé)任說“去幫助”。,責(zé)任意味信賴,責(zé)任還意味著什么？它意味著信賴，而不是讓別人失望。 我們負好我們的責(zé)任，也就是對他人的幫助，而我們失職，也就帶來很多問題。 責(zé)任意味著做任何事情在家庭、在學(xué)

7、?；蚵殘龆急M我最大的努力。 沒有比工作不負責(zé)任更讓人煩惱的了：在醫(yī)院、在超市、在飯店、在車站在需要提供服務(wù)的地方。,權(quán)利與責(zé)任的平衡,顯然，權(quán)利是道德不可分割的一部分。 但在我們這個時代對道德的一個考驗?zāi)耸钦业綑?quán)利與責(zé)任的平衡，并培養(yǎng)出有強烈的平衡二者意識的年輕人。,（二）學(xué)校應(yīng)該傳授的其他道德價值,如誠實、公平、寬容、謹慎、自律、樂于助人、同情、友誼、合作、勇氣、毅力、等一系列民主價值觀。 這些特別的價值都是尊重或責(zé)任的表現(xiàn)形式或有助于實現(xiàn)尊重與責(zé)任。,2.誠實,誠實即真實、忠誠、可靠與守信 誠實表現(xiàn)的是自尊與對別人的尊重 誠實的人生活在真實的世界里 誠實使人充滿開放、可靠與坦誠，展現(xiàn)的是向

8、往光明的性格 誠實是一種具有普遍人性的品質(zhì)。在一個充滿理性，尊重真實的世界里，不誠實是沒有市場的。 但并非所有的人都有理性，現(xiàn)實社會中，人的內(nèi)心深處隱藏著各種與理性不協(xié)調(diào)的沖動。 人需要通過一段時間的學(xué)習(xí)和實踐才能達到內(nèi)心的協(xié)調(diào)，在達到這一道德境界時，人會做出出于謹慎而必須加以隱藏的事情。,“誠實勝過所有的策略” -康德永久和平,培養(yǎng)誠實的最佳方式： 1）誠實的培養(yǎng)應(yīng)與其他人一起進行。在生活中誠實待人次數(shù)越多，就會養(yǎng)成良好的習(xí)慣 2）認真對待人和事 3）誠實待人不欺騙他人是尊重他人的基本方式。 誠實的意義：誠實是人類繁榮、弘揚友誼和建立和諧社會的根本條件。 公平也是如此，它要求我們盡可能不偏不

9、倚，沒有偏見地待人,3.寬容,寬容乃是對懷有不同于我們的理念、血統(tǒng)或信仰的人們的一種公正而客觀的態(tài)度。 寬容也同樣表達了尊重。 寬容可以解釋為一種規(guī)避倫理判斷的中庸的相對主義。 寬容的根本意義卻標志著文明的水平。 正是寬容使得這個世界在多元化中安全存在著。,4.自律,自律是自己給自己制定紀律，于是人成為自己的老師、教練和訓(xùn)導(dǎo)員，人與自己形成一種奇特的關(guān)系 自律就是自我控制，它依賴于我們在日常生活中對自己欲望的調(diào)整，對脾氣的控制，對行為協(xié)調(diào) 自律告誡我們不要耽于自暴自棄或墮落的快感，而要追求對我們有益的事物，并追求健康的適度的快樂。 自律也使我們克制奢欲，挖掘潛力，追求長遠目標，使我們生活富有意

10、義，這些都是自我尊重的表現(xiàn)形式。,5.同情人的天性美德,同情是一種認真對待他人的現(xiàn)實不僅是他的生活境況、他的內(nèi)心世界、情感的態(tài)度與美德。 它是一種與陷于困境的人結(jié)成伙伴，支持他為他分憂的積極態(tài)度。,同情的意義與培養(yǎng),同情的力量：請看盧梭的分析： “同情是一種自然的感情，能夠減弱每個人自愛的強烈程度，有利于人類整個物種的保留。正因為有了這種感情，我們才會毫不猶豫地去幫助別人減輕痛苦?！?同情的培養(yǎng)與人的天性很近： 只需要啟發(fā)道德覺悟的心靈； 同情就是在他人最困難、最悲傷、最痛苦的時候和他在一起,6.謙虛,謙虛是一項被忽視了的美德，但卻是良好品格的關(guān)鍵部分。 它是自我認知的開始。 它使我們真誠地對

11、待現(xiàn)實，樂于改正自己的過錯。 謙虛也有助于我們克服驕傲。 偉大的基督教作家C.S.路易斯稱驕傲是“最邪惡者，精神的癌癥”。 驕傲是盛氣、偏見與歧視之源。 而被挫敗的驕傲被培育出憤怒，扼死了寬容。,謙虛是抵御邪惡的最好衛(wèi)兵,法國科學(xué)家、哲學(xué)家布萊希.帕斯卡說過：“沒有什么比良知能更徹底、更好地結(jié)束邪惡的存在。” 驕傲的最終過錯是自欺、作惡并稱之為善。 精神病專家斯科特.佩克在他的挑戰(zhàn)性著作謊言中人：醫(yī)治人類邪惡的希望一書中稱：自以為是的人可能為大惡，因為他們不能夠自我批判。 他們告訴自己一個謊言即他們不會做錯。這樣迷信，他們就可能做出任何邪惡，甚至種族滅絕的事。,7.友 誼,友誼往往源于彼此的興

12、趣和共同的目標，因美德而結(jié)伴，因為一種善意的沖動而得到加強。 友誼是全部人際關(guān)系的道德規(guī)范中最純潔的形態(tài) 友誼的因素： 1.坦率，揭示自己的內(nèi)心思想感情； 2.真摯，認真對待朋友的批評一如對待他們的欽慕和贊美； 3.忠誠，鼎力相助直至自我犧牲,“好朋友引導(dǎo)你奮發(fā)向上”-友誼的重要性,友誼具有深沉的內(nèi)涵，對于個體而言是道德的成熟甚至崇高，是潛在的促進力量 真正的友誼是慢慢產(chǎn)生的 友誼的選擇： 對自己而言：選擇有助于維護我們良好天性的朋友至關(guān)重要。因為人因弱點而為伍也很容易，英國作家約瑟夫.愛迪生稱之為“犯罪的同謀，享樂的同盟。 對他人而言：做他人的朋友對我們的成長更具有道德的意義-做他人的益友而

13、不是損友 孔子曰：益者三友：友直、友諒、友多聞；損者三友：友便辟（諂媚逢迎）、友善柔（溜須奉承）、友便佞（夸夸其談）,8.樂于助人與合作,樂于助人、同情與合作之類的價值有助于我們實現(xiàn)責(zé)任的廣泛倫理價值。 樂于助人的精神在為善之時感受到快樂，同情意味著與人分擔(dān)，有助于我們不僅認識到，而且要感受到我的責(zé)任。 合作則承認“沒有人是孤獨的”，在這個聯(lián)系越來越緊密的世界上，我們必須合作，這是人類生存的基本需要。,9.勇氣一種難得的美德,勇氣并非并非面對外在威脅是的勇敢，是一種內(nèi)在素質(zhì)，是將自我與可能性聯(lián)系起來的方式和渠道。 勇氣使得人面向可能的未來 勇氣的對立面并非怯弱，而是缺乏勇氣 現(xiàn)代社會的一個嚴峻的社會問題是，個體并非禁錮自己的潛能，而是由于害怕被孤立，從而置自己的潛能于不顧，去順從他人,勇氣的類別-【美】羅洛.美,1.身體的勇氣。一種忍受惡劣的環(huán)境，頑強生存的力量。但在現(xiàn)代社會，身體的勇氣已經(jīng)退化成為殘忍和暴力 2.道德勇氣。指感受他人苦難的能力。具有道德勇氣的人，能夠非常敏感地體驗到他人的內(nèi)心世界,3.社會勇氣。指與他人建立聯(lián)系的能力，一般與冷漠對應(yīng)。很多人害怕人際交往，結(jié)果愈發(fā)使自己空虛和孤立。 4.創(chuàng)造勇氣。這是一種高素質(zhì)、高要求的勇氣，使人能夠創(chuàng)造新的形式和新的象征，并在此基礎(chǔ)上推進社會的進步,勇氣，有助于尊重與責(zé)任的實現(xiàn),勇氣