二、王何必曰利.ppt

1、,曾見(jiàn)百貨商行的一幅對(duì)聯(lián)： “子貢經(jīng)商取義不忘利， 孟軻傳教欲富必先仁?！?可見(jiàn)儒家的大師和弟子身體力行儒家經(jīng)典要義，今天讓我們繼續(xù)走近孟子去探究儒家思想的精髓。,王何必曰利,背景縱覽,戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。,學(xué)習(xí)選文第一則,1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2、說(shuō)出孟子所用的論證方法？ 正反對(duì)比論證 A、通過(guò)反面分析“利”的壞處-弒君 犯上 B、通過(guò)正面闡述“義”的好處-孝

2、親 忠君 首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng) 義先于利 總結(jié)： 孟子見(jiàn)梁惠王一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。,1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。,2、通過(guò)反面分析“利”的壞處:弒君、犯上,國(guó)危矣,舉例論證：不奪不魘,3、通過(guò)正面闡述“義”的好處：孝親、忠君,4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。,舉例論證,正反對(duì)比論證,王何必曰利,學(xué)習(xí)選文第二則 宋牼將之楚,1、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?-反面： 人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧 , 喪失對(duì)仁

3、義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面： 舍棄私利，用仁義來(lái)打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。,結(jié)論： 何必曰利,正反對(duì)比 論證,反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，“去仁義”，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會(huì)和諧,正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。,正反對(duì)比論證,結(jié)論： 何必曰利,宋牼將之楚說(shuō)理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。,討論：,1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子的義利觀的理解。 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目?/p>

4、法。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害社會(huì)。 例如：販毒，走私等,孟子的義利觀,孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?孟子的義利觀: 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)

5、政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。,“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑） “谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保夯萃跎希?孟子的義利觀: 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。,“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（梁惠王上）,義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀,縱觀孟子全

6、書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。,孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義,（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?jiàn)，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體

7、、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。,孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？,明確：在孟子看來(lái)，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。 “天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?jiàn)，利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。 在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢(qián)”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子

8、的話，無(wú)疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對(duì)我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。,唐山十三農(nóng)民兄弟,在2008年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后最早進(jìn)入北川的志愿者之一 。,鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員,12年捐出的錢(qián)數(shù)超過(guò)12萬(wàn)元，是工資的一半還多,20年中，無(wú)償獻(xiàn)血6萬(wàn)毫升，是自身總血量的十倍,好人，郭明義,這是山西的一家商號(hào)的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號(hào)管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營(yíng)人才的傳承，更要注意到商號(hào)的對(duì)聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)”。晉商曾稱雄國(guó)內(nèi)商界500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財(cái)”，商德功不可沒(méi)，其價(jià)值難以量化。,小結(jié),所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?jiàn)，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。孟子的義利觀的