第三講人本管理的人本.ppt

1、人本管理新論,主講：黃德良,第三講 人本管理的人本,人本管理的科學(xué)涵義 中國特色人本管理的理性思考,一、人本管理的科學(xué)涵義,人本管理的概念 人本管理的內(nèi)容 人本管理的精髓,1.人本管理的概念,以人本思想為指導(dǎo)的管理活動就是人本管理，它并不是一般所理解的“以人為中心” 的管理理論和方法，而是以謀求人的全面、自由發(fā)展為終極目的的管理 “人本管理是指以人的全面的自由的發(fā)展為核心，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件，以個人自我管理為基礎(chǔ)，以組織共同愿景為引導(dǎo)的一整套管理模式。” 共同愿景，即指大家共同分享的，共同希望達到的景象。組織的共同愿景即為組織所有成員共同擁有并希望達成的景象,人本管理的層次性 首先確立人在管

2、理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動組織人的主動性、積極性和創(chuàng)造性去開展組織的一切管理活動，這是維系組織生存和發(fā)展的根本 其次通過以人為本的組織管理活動和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出的實踐，來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過組織的一切管理活動，達到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強人的體力，使人獲得超越受縛于生存需要的更為全面的自由發(fā)展,在組織管理活動中，人本管理往往以其第一層涵義為起點，根本是努力實現(xiàn)第二層涵義所涉及的內(nèi)涵、過程、范圍和本質(zhì) 人本管理不是組織的又一項工作，而是一種管理哲學(xué)（一種世界觀、方法論和價值觀），就是將人本管理的理念及其行為滲透到組織的一切管理活動中去，讓人

3、本管理統(tǒng)領(lǐng)組織的一切管理活動工作,2.人本管理的內(nèi)容,人本管理是一項具有中國特色的以人為主體，以人為前提，以人為動力，以人為目的的人性化系統(tǒng)工程，其中有7項基本內(nèi)容充分展示了當(dāng)代管理以人為本的精華和主要特色,人本管理的待人原則。即把人本身當(dāng)作最高價值，其集中點就是充分地尊重人，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，堅持解放人和塑造人。為把人本身當(dāng)作最高價值，最大限度地激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，組織應(yīng)成為人的全面自由發(fā)展的良好空間，與此同時，組織也將在發(fā)展動力方面獲得來自人的潛能釋放的強力支撐,人本管理的永恒主題。在組織中，一個健康的、有效的人際關(guān)系的建立，是全體成員保持高度的熱情與爆發(fā)出不可遏止的激情的根本性因

4、素；是組織得以健康成長與發(fā)展的保證；是對組織的功效與業(yè)績的取得起著相當(dāng)重要的作用。“良好的人際關(guān)系就是生產(chǎn)力”，這是人本管理的永恒主題,人本管理的活力和生氣。要使一個單位有活力有生氣，激勵就是關(guān)鍵。實踐充分證明，大到全社會，小到基層單位，在以人為主體的社會生活各領(lǐng)域，哪里有激勵，哪里就有活力和生氣?？梢院敛豢鋸埖卣f，人的全面發(fā)展與社會進步離不開激勵，激勵是推動人與社會發(fā)展的神奇杠桿,人本管理的根本方式。自我管理是一種最能夠有效體現(xiàn)人本理念宗旨的管理環(huán)節(jié)和手段，缺了自我管理，也就缺了實現(xiàn)最高目標(biāo)的手段、中介。正如美國管理學(xué)家杜拉克所說，如果不能有效地管理自己，那就不能有效地運用和發(fā)揮自己的才能、

5、知識、經(jīng)驗與技巧。作為人本管理核心內(nèi)容的自我管理，是指組織成員對自己的思想、心理和行為進行的一種管理，即人把自己當(dāng)作對象來管理，自己既是管理者，又是管理對象,人本管理的精神支柱。團隊精神是人本管理得以存在和發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。在人本理念導(dǎo)向下堅持倡導(dǎo)團隊精神，就會充分顯示出團隊成員對團隊的強烈歸屬感與一體感；團隊成員親如“一家人” 的相互協(xié)作及共為一體；團隊成員對團隊事務(wù)的盡心盡力及全方位的投入。在團隊精神支配下，團隊成員會以主人翁精神，努力自覺去維護團隊的集體榮譽，自覺地以團隊的整體利益為重來約束自己的行為，并自愿地將自己的聰明才智貢獻給團隊，從而也使自身得到更為全面的發(fā)展,人本管理的

6、高層境界。人本理念看重人本身的資源，強調(diào)開發(fā)人的潛能與創(chuàng)造力，著眼于滿足人的自我發(fā)展和自我完善的需要，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，這是人本管理的高層境界。管理不僅重視對人的知識、技術(shù)、能力等方面的“智力開發(fā)”，而且更重視在“智力開發(fā)”基礎(chǔ)上的“第二次開發(fā)”，即對創(chuàng)造力的開發(fā),人本管理的良好氛圍。任何工作總是在一定的環(huán)境中進行，并在某種程度上受到環(huán)境的制約。管理在良好氛圍下可以激發(fā)出更大的工作熱情，效率因此可以大大提高。管理要真正體現(xiàn)以人為本并行之成效，必須認(rèn)真研究管理與周圍的環(huán)境，優(yōu)化組織的工作環(huán)境,人本管理的內(nèi)容是一項具有中國特色的以人為主體，以人為前提，以人為動力，以人為目的的人性化系統(tǒng)工程管

7、理 它涉及人的培育與成長、選聘與任用、積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，以及員工參與管理、人際關(guān)系、團隊建設(shè)等諸多方面的問題 。同時又受政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)、心理的等諸多因素影響,3.人本管理的精髓,人本管理的精髓可以概括為： 以人為核心，重視人、關(guān)心人，充分調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以及全力促進人的全面自由發(fā)展，從而同時實現(xiàn)組織的直接目標(biāo)和最高目標(biāo),具體表述為三句話： 追求人性的最高境界 實現(xiàn)人的價值 共創(chuàng)繁榮和幸福 這三句話比較全面地體現(xiàn)了人本管理的目標(biāo)和宗旨,人性的最高境界 人性就是存在于每一個人類個體身上，貫穿于全部人類歷史發(fā)展過程之中，使人區(qū)別于動物的特性 追求真善美正是人

8、之區(qū)別于動物的根本特征，顯示出人性的美好、崇高和莊嚴(yán) 人類文明史，就是人類為自己設(shè)置至真、至善、至美的理想境界的過程，是人的本性不斷升華的過程 真善美的統(tǒng)一，是人的本性的最高境界，也是人本管理的首要使命和追求的最高層次,人的價值 人的價值包含著人的貢獻和人的權(quán)利、人生價值和人格價值兩個方面的涵義、兩個方面的內(nèi)容 人格價值是指作為人類的一員所特有的、不可剝奪和喪失的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)。承認(rèn)他人的人格價值，就是承認(rèn)對方同自己是平等的，就是承認(rèn)對方擁有作為人的權(quán)利、地位和尊嚴(yán) 人生價值是指個人在自己的一生中所創(chuàng)造和實現(xiàn)的價值，即個人在一生當(dāng)中為社會或他人所做出的貢獻,人本管理倡導(dǎo)并履行的實現(xiàn)人的價值歸

9、納為: 維護生命的尊嚴(yán)。不僅要求別人尊重自己的人格，而且也能把別人當(dāng)作人來尊重和對待 合理的人生定位 。人是應(yīng)當(dāng)受到尊重的；組織精心設(shè)計每一個人最能發(fā)揮其專長的崗位，使之能人盡其才，各得其所 實現(xiàn)自身的價值 。把自己融于工作與事業(yè)之中，干出一番成就 積極奉獻于社會。奉獻社會，是生命價值的最高體現(xiàn),共創(chuàng)繁榮和幸福 幸福不是單個人的孤獨的追求與享樂，猶如細(xì)胞在人體中增殖一樣，人世間的幸福貫穿著社會性 。個人的幸福與他人的、眾人的幸福是分不開的 愛因斯坦說，請學(xué)會通過使別人幸?？鞓穪慝@取自己的幸福，而不要用同類相殘的無聊沖突來獲取幸福 一個由全體人員共同工作的組織應(yīng)該是互相合作，使每一個員工都能充分

10、展現(xiàn)自己的才能 ，把個人生命價值與組織價值融為一體的團隊,二、中國特色人本管理的理性思考,何謂“人”，何謂“本” 以人為本與人本主義 以人為本與人類中心主義 以人為本的理想狀態(tài)與現(xiàn)實,(一)、何謂“人”，何謂“本”,人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人 在階級社會或有階級的社會中，“以人為本”實質(zhì)上是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本,1.人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人,馬克思恩格斯曾這樣描述未來理想社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思恩格斯闡明了“每個人”與“一切人

11、”的實現(xiàn)條件。只有每個人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展。這是從人的自由而全面的發(fā)展的角度來界定共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征的。在這里，馬克思恩格斯強調(diào)的是作為個體的“每個人的自由發(fā)展”。當(dāng)然，社會中作為個體的每一個人，不能僅把“自己”當(dāng)作具體、現(xiàn)實的人，而把“別人”當(dāng)作抽象、虛幻的人。否則，就會出現(xiàn)“個人至上至尊”的個人英雄主義或自私自利的極端個人主義,在社會主義初級階段，由于馬克思恩格斯所設(shè)想的作為“一切人自由發(fā)展”條件的“每個人的自由發(fā)展”遠(yuǎn)未具備，理想的社會即“自由人聯(lián)合體”尚不存在，社會成員中的每一個個體還不都是真正意義上的“自由人”。不僅失去人身自由被殘酷奴役的兒童、“黑窯工”不是“自

12、由人”，黑磚窯主及其打手也不是真正意義上的“自由人”；整日沿街乞討，為自己和家人基本生存甚至每天要“打工”近20個小時的人不是“自由人”，整日為金錢“奮斗”但實為金錢所役，像陀螺般高速旋轉(zhuǎn)，物質(zhì)充裕但精神生活貧乏的人也不是“自由人”；基本權(quán)益被濫用職權(quán)者所踐踏、維權(quán)無路的人不是“自由人”，憑借權(quán)力任意踐踏權(quán)益缺失者或利用權(quán)力貪污受賄、整日惴惴不安者也不是“自由人”。要真正使每一個人都得到自由全面發(fā)展，只有到共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn),2.在階級社會或有階級的社會中，“以人為本”實質(zhì)上是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本,馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會

13、關(guān)系的總和?！痹陔A級社會或有階級的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層。從本質(zhì)上說，在階級或有階級的社會里，不能以社會上的一切人及其根本利益為本，否則，無產(chǎn)階級就始終擺脫不了被剝削、破壓迫的命運，遑論最終解放全人類,在階級或有階級的社會里，絕大部分人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會以犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益為代價。只有到了大同世界，就是我們所說的共產(chǎn)主義，我們所說的“以人為本”，才能是以一切人為本,在當(dāng)代中國，“以人為本”，就是要堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，就是以工人、農(nóng)

14、民、知識分子等勞動者為主體、包括其他中國特色社會主義建設(shè)者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本。，人民是國家的主人，一切權(quán)力歸屬于人民；人民是推動各項事業(yè)發(fā)展的根本動力，發(fā)展的成果也應(yīng)該由全體人民共享。我們黨現(xiàn)在所講的“以人為本”，本質(zhì)上就是我們黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨的具體體現(xiàn),“以人為本”這個哲學(xué)命題實際上蘊含著以下重要思想：(1)發(fā)展的主體是人民群眾；(2)發(fā)展的動力是人民群眾的需要；(3)發(fā)展的尺度是人民需要滿足的程度；(4)發(fā)展的目的是最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要；(5)發(fā)展的終極目的是實現(xiàn)人的全面展。這集中體現(xiàn)了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了我們黨堅持以最廣大人民群眾的根本利益

15、 為基本出發(fā)點和歸宿點的鮮明政治立場，也體現(xiàn)了我們黨既一脈相承又與時俱進的思想主張,“以人為本”，即以最廣大人民群眾的根本利益為本。這與“以物為本”、“以GDP為本”、“以少數(shù)人利益為本”等觀點是鮮明對立的。 所謂“以物為本”，就是見物不見人，忽視“以人為本”這個社會發(fā)展的根本目標(biāo)?！耙晕餅楸尽钡钠嫘栽谟?，只知道發(fā)揮物(即機器、設(shè)備和資本等“死勞動”)的有限效用，不知道人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人是第一可貴的，因而不能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人這“活勞動”的最大效用，也就不可能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益和社會效益,“以GDP 為本”即以眼前利益為本，主要表現(xiàn)為

16、單純追求眼前的經(jīng)濟指標(biāo)，采用近乎殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式，不惜嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境和子孫后代的根本利益，以犧牲最廣大人民群眾的長遠(yuǎn)和整體利益為代價?！耙訥DP 為本”從一定意義上講，是以個人升遷榮辱為本的不正確的政績觀的反映 “以少數(shù)人利益為本”，就是為極少數(shù)人或特殊利益集團說話做事，惟資本的馬首是瞻。新自由主義的實質(zhì)就是“以資本為本”、“以少數(shù)人利益為本”。上述種種發(fā)展觀都是片面的、不可持續(xù)的發(fā)展觀，歸根到底都會損害最廣大人民的根本利益。因此，堅持“以人為本”，就要反對“重物輕人”、“GDP崇拜”、“以資本為本”等不正確現(xiàn)象,結(jié)論 以前，主要是從人民當(dāng)家做主和人類解放的方面理解對人的關(guān)懷的，

17、即注重以人民為本和人的群體主體性，而忽視了個人的自由全面發(fā)展 現(xiàn)在，強調(diào)以人為本不是對以人民為本的否定，而是在以人民為本基礎(chǔ)上，加上以公民為本即承認(rèn)人的個體主體性，尊重和保障公民的基本人權(quán)，謀求每個人的自由全面發(fā)展。這是對以人為本的更全面、更深入、也是更本質(zhì)的理解,以人為本，要求我們應(yīng)對現(xiàn)實社會中一切違背人性發(fā)展的合理要求的不尊重人的現(xiàn)象進行改革和超越，不斷推進人的全面發(fā)展 以人為本要求關(guān)注人們之間作為人的共同性，要求使社會發(fā)展成果惠及全體人民，要求不斷提高人的生活質(zhì)量，不斷推進人的全面發(fā)展，不斷滿足每個人的基本需求，同時要求尊重每個人的合法權(quán)益、能力差異和創(chuàng)造個性,以人為本，意味著任何個人都

18、應(yīng)享有法律賦予他應(yīng)有的權(quán)利，對任何個人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對人以外的任何事物都應(yīng)注入人性化的精神和理念，給予人性化的思考和關(guān)懷,(二).以人為本與人本主義,兩者聯(lián)系 兩者區(qū)別,1.兩 者 聯(lián) 系,人本主義作為一種人文社會思潮產(chǎn)生于1416世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運動時期，在當(dāng)時具有反對宗教神學(xué)、封建主義、提倡思想解放、為資本主義掃清發(fā)展道路上的障礙的歷史進步作用 人本主義提倡尊重人、尊重人的尊嚴(yán)和價值，重視人的需求，鼓勵人的發(fā)展，具有一定的合理性 以人為本也要求尊重人的尊嚴(yán)與價值，鼓勵人的發(fā)展，尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會

19、環(huán)境,2.兩 者 區(qū) 別,理論基礎(chǔ)不同 人本主義以文藝復(fù)興時期的資產(chǎn)階級人道主義理論、近代社會的啟蒙主義、德國古典哲學(xué)中的主體性學(xué)說以及現(xiàn)代社會中的主體性思潮作為理論基礎(chǔ) 以人為本以馬克思主義關(guān)于社會歷史主體、實踐主體、人類主體解放學(xué)說為理論基礎(chǔ)，堅持人民是歷史主體、歷史創(chuàng)造者的觀點,對人的理解不同 人本主義的人是脫離歷史發(fā)展和社會關(guān)系的抽象的人；是用抽象的人和人性解釋社會歷史的變化，否認(rèn)了人們思想動機背后的物質(zhì)動機，抹殺了社會發(fā)展進程中的生產(chǎn)力對社會發(fā)展的最終推動作用 以人為本的人是現(xiàn)實的具體的社會歷史過程中的人；是從現(xiàn)實的人和一定會的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一

20、、人的共性與個性的統(tǒng)一,對人是目的還是手段的理解不同 人本主義在分析人的本質(zhì)時,其研究的出發(fā)點是為了提高勞動效率，使資本家獲取更多的利潤，人只是手段。 以人為本認(rèn)為人不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展和管理的手段，更重要的是經(jīng)濟社會發(fā)展和管理的目的。不僅僅是為了調(diào)動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人，其中也包括對人的生活的關(guān)心和人格、權(quán)益等的尊重 。人是目的和手段的統(tǒng)一,實現(xiàn)的根本途徑不同 人本主義從抽象的人性出發(fā)，把社會發(fā)展進步的希望寄托在少數(shù)杰出人物身上，鼓吹英雄史觀。在實施人本主義過程中，主張極端個人主義和利己主義 以人為本強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主人。強調(diào)人與社會相互促進，統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，

21、通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)文化，提高所有社會成員的主體素質(zhì)和創(chuàng)造力，調(diào)整個人與他人、個人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,(三)以人為本與人類中心主義,人類中心主義”也是發(fā)端于文藝復(fù)興運動時期。文藝復(fù)興運動以來，弘揚人的主體性和主體精神的思想傾向一直占據(jù)著人與自然關(guān)系認(rèn)識的主導(dǎo)地位?！叭耸侨f物的尺度”、“人是萬物之靈長“、“人為自然立法”、“人是目的”、人是“最高的”“自為的存在”、是“宇宙萬物的中心” 等觀念成為牢不可破的價值信念，主宰著人對自然的認(rèn)識,進入現(xiàn)代社會以來， “人類中心主義”思想傾向也有比較突出的表現(xiàn)形式。余謀昌在生態(tài)倫理學(xué)從理論走向?qū)嵺`（北京，首都師范大學(xué)出版

22、社，1999年版）說，“人類中心主義” 思想傾向的產(chǎn)生， “表現(xiàn)了人的自我意識的提升，對人的自我力量和人類價值的理解。正是在人類中心主義價值觀和人統(tǒng)治自然的思想指導(dǎo)下，發(fā)展了人的巨大的主動性和創(chuàng)造力，不斷地戰(zhàn)天斗地，改變了人在自然界的狀態(tài)，改變了人從屬于自然和完全依附于自然的地位，創(chuàng)造了巨大的財富，建構(gòu)了人類整個現(xiàn)代文明”,在一定的歷史時期中，“人類中心主義”思想傾向的產(chǎn)生具有理論的和歷史的進步意義 作為一種發(fā)展的價值學(xué)說，“人類中心主義”思潮片面強調(diào)人對自然的主宰和利用，強調(diào)人的發(fā)展的至上性和絕對性，割裂社會發(fā)展過程中主客體的相互制約關(guān)系，忽視人與自然、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅在理論上是片

23、面的，而且在實踐中也帶來很多負(fù)面社會影響,以人為本也強調(diào)在社會歷史發(fā)展過程中人的中心地位；人對于社會發(fā)展的主體能動作用，但是，與人類中心主義是具有嚴(yán)格區(qū)分的： 以人為本的人，不是凌駕于客觀現(xiàn)實世界之上的超自然的“人”，而是作為自然界長期發(fā)展的一個特殊部分的人，人是自然的和社會的存在物，必須接受自然規(guī)律的制約，如果違背自然規(guī)律勢必受到來自大自然的懲罰,以人為本的人，不是與自然相對立的，而是納入到整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展過程中的人。以人為本不僅要求堅持社會發(fā)展以人的發(fā)展為中心，而且要求在發(fā)展經(jīng)濟的同時，把社會發(fā)展納入整個物質(zhì)世界的能量循環(huán)與轉(zhuǎn)化運動的統(tǒng)一性中，堅持人的發(fā)展與自然生態(tài)運動和諧發(fā)展，并最終服務(wù)

24、于人的原則,以人為本的人，不是一個個或一代代孤立的個人，而是既包括了在與自然、與他人、與社會相互影響、相互作用中的人，又包括了以各種社會集合體形式、代際形式、甚至是“類” 整體形式而存在的人 。以人為本要求，社會發(fā)展是一個連續(xù)的不間斷的過程，對于每一代人和子孫后代的發(fā)展權(quán)利應(yīng)當(dāng)給予同樣的尊重和保障。發(fā)展應(yīng)滿足整個人類的需求，而不只是某一部分人或某一代人的需求,以人為本的人，不是在人與自然關(guān)系上對其他個人或民族有某種特權(quán)關(guān)系的單獨的個人或民族，而是應(yīng)當(dāng)在國家或國際事務(wù)中積極承擔(dān)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展責(zé)任和義務(wù)的人,(四)以人為本的理想狀態(tài)與現(xiàn)實,提出這一命題的背景 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展概念

25、的兩重內(nèi)涵關(guān)系思想的啟迪 這一命題在當(dāng)代中國的實踐,1.提出這一命題的背景,人的全面與自由發(fā)展的前提是社會已極大涌現(xiàn)了充分和豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。人本管理是一種理想狀態(tài)，故而是一個超現(xiàn)實的命題 組織在追求功利性目標(biāo)時盡可能調(diào)整自己的工作任務(wù)要求，使人們在工作同時得到素質(zhì)、身心、能力、知識的發(fā)展，使人的創(chuàng)造性潛能極大地發(fā)揮。這樣，人本管理這個超現(xiàn)實的命題也就有了現(xiàn)實的基礎(chǔ),事實上許多組織正在嘗試和推行的工作方式或方法如：彈性工作時間、工作內(nèi)容豐富化、自主管理小組、參與管理、文化范式建設(shè)等等，正在向符合員工個人較為全面發(fā)展的方向發(fā)展，或有這樣的傾向,2.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展概念的兩重內(nèi)涵關(guān)系

26、思想的啟迪,馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是終極目標(biāo)與漸進性過程的統(tǒng)一，在概念上具有兩個層次的內(nèi)涵： 一是在共產(chǎn)主義社會終極目標(biāo)意義上的人的全面發(fā)展； 二是在終極目標(biāo)完全實現(xiàn)之前，在不同的歷史階段人在推動社會進步的同時，也使自己得到多方面提升,這一層次人的全面發(fā)展中的“全面”指的是人的勞動能力、社會關(guān)系和個性發(fā)展等比自己原先已獲得的發(fā)展?fàn)顩r有了更進一步的提高 馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展的角度分析了后一種人的全面發(fā)展在資本主義社會中的矛盾性表現(xiàn),一方面，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展具有加劇人的片面發(fā)展的趨勢。 “現(xiàn)代社會內(nèi)部分工的特點，在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆?！?資本主義社會的分工的越發(fā)達，

27、“分工使工人越來越片面化和從屬化”；“這種分工使工人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”,另一方面，大工業(yè)技術(shù)革命的經(jīng)常性，決定了工人的全面流動性，又在某種程度上給工人帶來了全面發(fā)展的機會。資本的偉大文明的作用，在于“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來，這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件”,這是矛盾的，但歷史就是在矛盾中不斷向前發(fā)展和延伸的，這是不以任何個人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思的分析論述極具現(xiàn)實意義：中國現(xiàn)階段的人本管理關(guān)于人的全面發(fā)展思想和實踐，

28、必須堅持終極目標(biāo)與漸進過程的統(tǒng)一，即歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一,現(xiàn)階段的體制轉(zhuǎn)軌是有利于人的個性發(fā)展的，它可以為有個性的人的涌現(xiàn)創(chuàng)造比過去更加有利的環(huán)境。即：豐富的社會關(guān)系和廣闊的社會活動空間。企業(yè)家為了發(fā)展工商業(yè)不得不到處奔走，到處建立貿(mào)易聯(lián)系，到處開拓市場。逐漸地，他成長為一個精明強干的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。工人也是如此。他是自由的，但要靠出賣勞動力謀生。市場上對勞動力需求(如同其他一切商品一樣)的不斷變動，繁榮、蕭條和危機的交替，迫使他不斷變換職業(yè)。同傳統(tǒng)社會的墨守成規(guī)、固定在黃土地上的小農(nóng)相比，經(jīng)受流動環(huán)境鍛煉的工人是一個素質(zhì)更高、個性更加發(fā)展的勞動者。這個道理對于社會主義市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)家和工人都是

29、適用的,商品經(jīng)濟的激烈競爭客觀上也是驅(qū)使人去充分發(fā)揮自己的個體主體性的有效機制。市場經(jīng)濟下的企業(yè)和個人必須不停地學(xué)習(xí)，以創(chuàng)造出新技術(shù)和新的經(jīng)營招數(shù)。在市場經(jīng)濟社會里，商品貨幣關(guān)系(資本)“作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展”。市場經(jīng)濟在今天的中國無疑也正在通過它的種種機制，起著“為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”的歷史作用。有了這種“物質(zhì)要素”，我們才能在未來社會廢除自發(fā)分工和商品貨幣關(guān)系，從而使“個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展”,3.這一命題在當(dāng)代中國的實踐,堅持以人為本，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠(yuǎn)指導(dǎo)方針，也