環(huán)境倫理學(xué)的歷史演進(jìn).ppt

1、第二章 環(huán)境倫理學(xué)的歷史演進(jìn),第一節(jié) 環(huán)境倫理思想的形成,一、西方早期的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng) 環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代以后的西方，但環(huán)境倫理思想的形成時(shí)間卻相當(dāng)長(zhǎng)。對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生具有直接影響的是19世紀(jì)的美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)造就了今天的環(huán)境保護(hù)主義。19世紀(jì)的美國(guó)，在經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了高速的發(fā)展。19世紀(jì)末，美國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)值已居世界首位。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了對(duì)動(dòng)力、原材料的需求，由此帶動(dòng)了采礦、林業(yè)、石油等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。美國(guó)豐富的自然資源為工業(yè)發(fā)展提供了良好的條件。然而，美國(guó)人對(duì)自然資源的漠視態(tài)度和掠奪式開發(fā)，使美國(guó)的自然資源受到極大的破壞和浪費(fèi)。如鐵路建設(shè)和采礦消耗了大量的木材，

2、從而使森林受到了嚴(yán)重的破壞。到19世紀(jì)末，美國(guó)的森林減少了五分之一。森林的消失和人為的捕殺導(dǎo)致野生動(dòng)物迅速滅絕。,19世紀(jì)初，北美旅鴿約有20億只，遷徙時(shí)的壯麗場(chǎng)面令人贊嘆。然而，僅僅過了一個(gè)世紀(jì)，它就在美國(guó)大地上絕跡了。當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時(shí)，這里的野牛有6000萬(wàn)頭，到19世紀(jì)末，美洲野牛的數(shù)量已不足百頭。在19世紀(jì)的美國(guó)人心目中，土地、森林和野生動(dòng)物是不值錢的，他們用一種漫不經(jīng)心的方式粗放經(jīng)營(yíng)，致使土地和森林資源的浪費(fèi)和破壞達(dá)到驚人的程度。這一問題引起了有識(shí)之士的關(guān)注和批評(píng)。,代表性人物：,1. G. P.馬什（George Perkins Marsh) 代表作：1864年出版的人與自

3、然； 2.亨利 大衛(wèi) 梭羅（Henry David Thoreau） 代表作：瓦爾登湖,兩條不同的認(rèn)識(shí)路線：,19世紀(jì)末美國(guó)人關(guān)注資源管理與保護(hù)問題，存在著兩條不同的認(rèn)識(shí)路線： 一條是以吉福特平肖（Gifford Pinchot， 1865-1946）為代表的功利主義資源管理方式（conservation）； 另一條則是以約翰繆爾（John Muir,1838-1914）為代表的超越功利主義的資源保護(hù)方式（preservation）,兩種認(rèn)識(shí)路線的比較,雖然兩者都強(qiáng)調(diào)自然資源保護(hù)的重要性，但是價(jià)值觀和保護(hù)目的卻截然不同。 資源保護(hù)主義的主張是“科學(xué)的管理，明智的利用”，保護(hù)的目的是為了更好地開

4、發(fā)和利用。嚴(yán)格地說(shuō)，這是一種人類中心主義的資源管理方式，它要保護(hù)的不是自然生態(tài)體系，而是人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。盡管如此，這種功利主義的資源保護(hù)思想在進(jìn)入20世紀(jì)后一直是資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的基本原則。 自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)雖不如前者那樣具有聲勢(shì)，但卻是一種超越了狹隘的人類中心主義資源利用目的，而達(dá)到一種生態(tài)中心主義的自然保護(hù)思想。它保護(hù)自然的首要目的不是人類的利用，而是為了自然本身的緣故，因而被視為超越了功利主義的自然保護(hù)主義。這兩種思想是造成今天環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部人類中心主義與非人類中心主義對(duì)峙的直接根源。,二、環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)的提出,1.法國(guó)著名人道主義思想家阿爾貝特史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理思想。 敬畏生命的基

5、本倫理要求就是：人必須像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。在阿爾貝特史懷澤看來(lái)，一切生命都是神圣的，沒有高低貴賤的等級(jí)之分。他指出：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分?！?二、環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)的提出,阿爾貝特史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理原則。他寫道：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！?阿爾貝特史懷澤“敬畏生命”的倫理不是尋求某種外在的行為規(guī)范，而是一種內(nèi)在的德性追求。,二、環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)的提出,2. 奧爾多利奧波德創(chuàng)立的“大地

6、倫理”使他成為了“發(fā)展生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學(xué)最有影響的大師”和新環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)的“先知”。 20世紀(jì)30年代以后，奧爾多利奧波德的“大地倫理”思想逐漸成熟，并在1949年出版的沙鄉(xiāng)年鑒一書里的“大地倫理”一章中得到了完善。其倫理思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：,二、環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)的提出,奧爾多利奧波德倫理思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.大地倫理擴(kuò)大共同體的邊界； 2.大地倫理學(xué)改變?nèi)嗽谧匀恢械牡匚唬?3.大地倫理學(xué)需要確立新的倫理價(jià)值尺度； 4.大地倫理學(xué)的基本道德原則,第二節(jié) 環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展,一、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景 1. 1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾卡遜出版了寂靜的春天（Si

7、lent Spring）; 2. 20世紀(jì)60年代，環(huán)境運(yùn)動(dòng)在西方世界的迅速崛起; 1968年美國(guó)生物學(xué)家保羅埃利希出版了人口炸彈一書，書中把環(huán)境問題產(chǎn)生的原因歸結(jié)為人口過剩。 (早在18世紀(jì)馬爾薩斯就看出了人口過度增長(zhǎng)的危險(xiǎn)性。在他的名著人口原理中有一段明白的表述：“人口的增殖力無(wú)限大于土地為人類提供生產(chǎn)生活資料的能力。人口若不受到抑制，便會(huì)以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加。懂得一點(diǎn)算術(shù)的人都知道，同后者相比，前者的力量多么巨大?！?馬爾薩斯是頗有預(yù)見性的，兩個(gè)世紀(jì)以后，人口的指數(shù)增長(zhǎng)使人與他的生存環(huán)境（土地）的關(guān)系變得緊張起來(lái)) 3. 1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了它的第一份全

8、球問題研究報(bào)告增長(zhǎng)的極限,4. 1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)在瑞典首都斯德哥爾摩召開了有113個(gè)國(guó)家參加的“聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議”。與會(huì)各國(guó)共同通過了保護(hù)全球環(huán)境的“行動(dòng)計(jì)劃”和斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言，提出了26條關(guān)于人類對(duì)全球環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)的共同原則。 5. 1992年在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，標(biāo)志著世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這次大會(huì)有178個(gè)國(guó)家代表團(tuán)、118位國(guó)家元首和政府首腦以及聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織代表出席。這是聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)規(guī)模最大、級(jí)別最高、人數(shù)最多、影響深遠(yuǎn)的一次空前的國(guó)際性盛會(huì)，這足以表明環(huán)境與發(fā)展問題已引起世界各國(guó)和國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。會(huì)議通過了地球憲章

9、、 21世紀(jì)議程、氣候變化公約和保護(hù)生物多樣性公約等四個(gè)重要文件，成為新時(shí)代舉世矚目的事件。,二、環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 1971年，美國(guó)喬治亞大學(xué)的哲學(xué)教授布萊克斯通在該校組織了關(guān)于環(huán)境問題的第一次哲學(xué)會(huì)議，這次會(huì)議成為了“發(fā)展一種環(huán)境倫理的哲學(xué)序幕”。1974年出版了這次會(huì)議的論文集哲學(xué)與環(huán)境危機(jī)； 1979年在美國(guó)新墨西哥大學(xué)創(chuàng)刊環(huán)境倫理學(xué)自己的學(xué)術(shù)期刊環(huán)境倫理學(xué)（Environmental Ethics）,20世紀(jì)80年代以后，西方環(huán)境倫理學(xué)研究在以下幾個(gè)方面展開： 第一，重新反思了西方文明對(duì)待大自然的態(tài)度，探討了西方的主流價(jià)值觀與環(huán)境主義價(jià)值觀是否相容問題，如現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)。

10、 第二，把道德關(guān)懷的對(duì)象從人擴(kuò)展到了動(dòng)物，如動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論。 第三，系統(tǒng)地闡述了人對(duì)所有生命所負(fù)有的義務(wù)，如生物中心論。 第四，系統(tǒng)闡述了人在自然界中的位置以及人對(duì)物種及生態(tài)系統(tǒng)所負(fù)有的義務(wù)。,三、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì) 縱觀環(huán)境倫理學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，我們從中可以看到環(huán)境倫理學(xué)明顯的發(fā)展特征有以下幾個(gè)方面。 第一，環(huán)境倫理學(xué)是一個(gè)發(fā)展迅速的研究領(lǐng)域。 第二，環(huán)境倫理學(xué)的包容性和交叉特征日益明顯。 第三，各種環(huán)境倫理學(xué)流派之間的溝通與整合意愿明顯增強(qiáng)。 第四，從理論走向?qū)嵺`。 第五，站在新的視角重新審視環(huán)境倫理學(xué)，為環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展尋求新的靈感，探索新的路子。 第六，走向全球環(huán)境倫理學(xué)

11、。,第三節(jié) 中國(guó)古代的生態(tài)智慧,一、道家的生態(tài)智慧 道家哲學(xué)是以自然主義為取向的，以老莊為代表，道家哲學(xué)系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系。在老子看來(lái)，順應(yīng)自然便是順應(yīng)“天道”，而順應(yīng)“天道”就需要“無(wú)為”。但是，“無(wú)為”決不是一味地排斥人為，它所排斥的只是違反自然而隨意地強(qiáng)加妄為的那種人為。因此，“無(wú)為”實(shí)質(zhì)上是要求人們遵循事物內(nèi)在的法則，按規(guī)律辦事。在這種意義上，“無(wú)為”乃是順應(yīng)自然。天道自然無(wú)為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然，才能“無(wú)為而無(wú)不為”。 道家主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。它反對(duì)把等級(jí)貴賤觀念用于自然界，莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” 以及“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?

12、這里很明確地表達(dá)了道家對(duì)人與自然關(guān)系的看法和它鮮明 的反等級(jí)態(tài)度，這些都與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)思想相當(dāng)吻合。,二、儒家的環(huán)境倫理意識(shí) 儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類，因此人對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標(biāo)。但在對(duì)待自然的具體態(tài)度上，儒道是有差異的。道家追求返璞歸真，反對(duì)以人力加之于自然。儒家則不同，它主要關(guān)注的是人，但它也看到了人的生活與自然的依賴關(guān)系，因此，它在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了合理開發(fā)利用和

13、保護(hù)自然環(huán)境的思想。 儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。在資源開發(fā)利用上，儒家強(qiáng)調(diào)取用有節(jié)，物盡其用。,三、佛學(xué)“尊重生命”的博愛意識(shí) 在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。佛教強(qiáng)調(diào)“依正不二”，即生命主體與自然環(huán)境是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。 佛教從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物和尊重生命。 佛教對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。,第四節(jié) 環(huán)境倫理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：20世紀(jì)70年代的孕育階段、80年代的探索階段和90年代環(huán)境倫理學(xué)誕生與快速成長(zhǎng)的階段。 我國(guó)學(xué)術(shù)界從70

14、年代開始，就有選擇地引進(jìn)和介紹西方與環(huán)境倫理學(xué)相關(guān)的主要著作。如B沃德和L杜博斯的只有一個(gè)地球、蕾切爾卡遜的寂靜的春天、國(guó)際發(fā)展問題獨(dú)立委員會(huì)報(bào)告爭(zhēng)取世界的生存等,20世紀(jì)80年代關(guān)于環(huán)境問題的哲學(xué)探討主要集中在以下幾個(gè)方面： 首先，關(guān)于人與自然關(guān)系的研究。 其次，關(guān)于自然界的價(jià)值論研究。 再次，20世紀(jì)80年代的西方環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為一種潮流，改革開放后的中國(guó)學(xué)術(shù)界在對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿跟蹤了解的過程中受此介紹影響，環(huán)境思想和理論研究在中國(guó)也漸漸成為潮流，有力地推動(dòng)了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 最后，自聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出可持續(xù)發(fā)展思想以來(lái)，國(guó)內(nèi)可持續(xù)發(fā)展理論研究迅速興起，這在更高的層面深刻揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值與道德關(guān)系，其中所蘊(yùn)涵的環(huán)境倫理思想為環(huán)境倫理學(xué)的研究提供了一個(gè)更寬廣的平臺(tái)。,20世紀(jì)90年代以后的研究進(jìn)展可概括如下： 第一，研究工作從淺層生態(tài)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向深層生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。