《元青花圖片集》PPT課件.ppt

1、青花云龍紋象耳瓶,德鎮(zhèn)窯青花云龍紋象耳瓶 元 高六三.六厘米 英國倫敦大學(xué)亞菲學(xué)院斐西瓦樂大維德中國美術(shù)館藏 瓶盤口，長頸，瘦腹，臺(tái)足，頸部兩側(cè)各附一象首環(huán)耳。形制高大魁偉。胎質(zhì)潔白，釉色透明，青花色澤靚麗濃艷。自口至足共繪八道紋飾，分別為纏枝菊花、蕉葉、云鳳、纏枝蓮、海水云龍、海濤、纏枝牡丹以及雜寶蓮瓣，層次清晰，繁而不亂。頸部蕉葉紋之間書有紀(jì)年銘文：信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣弟子張文進(jìn)喜舍香爐花瓶一副祈保合家清吉子女平安。至正十一年四月良辰謹(jǐn)記。星源祖殿胡凈一元帥打供。證明此瓶原為寺廟供器。此瓶共有一對(duì)，紋飾及銘文均相同，是現(xiàn)存最為重要的、有確切紀(jì)年的典型元代青花瓷器,高足碗 碗的

2、一種式樣。造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯盛燒，明清繼續(xù)燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝

3、各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝

4、完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝

5、高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足碗:又稱靶碗，有中空足封閉底印和不封底兩種。造型為口微撇，近底處豐滿，下承高足，造型與高足杯頗為相似，較之略大。這種纖巧的高足碗于元、明、清三代較為流行，品種有青花、斗彩等，以明永

6、樂紅釉、宣德釉里紅、成化斗彩最為名貴,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。

7、其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍

8、貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采

9、用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足杯,高足杯也稱馬上杯，它同于高足碗，上為碗形，下有高柄。高足杯也稱把杯，外觀美麗，實(shí)用方便，是陶瓷中的典型器物。每個(gè)朝代的高足杯都有各自的時(shí)代特征。,高足杯的產(chǎn)生 盛行于元代。至于這種器型創(chuàng)制于哪個(gè)朝代，說法不一。高足杯 陳德富古陶瓷收成與鑒賞說：高足碗

10、是蒙古族文化影響的一種極具時(shí)代特征的陶瓷器，元以前是見不到的。明、清時(shí)期則作為中華文化的一種傳統(tǒng)而被繼承、延續(xù)下來，有小量制作。王莉英陶瓷器鑒賞與收藏說：文獻(xiàn)記載五代有高足碗實(shí)際上五代時(shí)并無高足碗，有在碗心里印高足碗三字者，但足很低。元瓷中多見高足碗，以紅釉、卵白釉裝飾。上述兩本書里明確說元代以前的陶瓷種沒有這種器形。可是在鐵源主編的古代民窯陶瓷則以實(shí)物彩圖分別列出了唐、宋、金時(shí)期有高足杯(碗)的存在。如25頁彩圖54唐三彩高足碗，H9.5cm，70頁彩圖193金介休窯白釉高足杯，H8cm，彩圖194金霍窯白釉高足杯，D8cm，此外，景德鎮(zhèn)陶瓷歷史博物館，在宋代瓷柜窗里展出的影青釉高足杯很醒目

11、。陶瓷高足碗和杯在唐、宋時(shí)期已有制作并有存世者。有藏友收集到六朝時(shí)期青瓷高足杯-只，依據(jù)這些實(shí)物資料，似可把陶瓷高足杯的產(chǎn)生時(shí)代推進(jìn)到公元6世紀(jì)前后了。,臺(tái)灣故宮博物院藏宣德青花三友紋高足杯,高足杯時(shí)代特征 1、六朝晚期青瓷高足杯 唇口外卷，弧腹內(nèi)收，高足(柄)瘦細(xì)垂直，底馬蹄狀中間實(shí)心，灰胎瓷化程度好，腹外壁釉剝落，轉(zhuǎn)折縫處微現(xiàn)釉跡，杯內(nèi)有微薄的青綠泛黃釉。此杯雖然厚重笨拙，但造型已趨成熟。 三國兩晉南北朝的360余年間，戰(zhàn)亂較少的江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，從而推動(dòng)了江南地區(qū)瓷器的生產(chǎn)。地處水運(yùn)交通要道的碼頭源九江古潯陽城，相傳是繁榮的商埠，贛北商品集散處，也史瓷器貿(mào)易的大市場。現(xiàn)在遺址仍然

12、可以看到有灰胎、青黃、青綠釉等各種瓷片遍布湖灘。隋文帝開皇九年(589年)因水患，潯陽城東遷到現(xiàn)在的九江城區(qū)(同治德化縣志)。六朝潯陽城遺址是現(xiàn)在的七里湖，它隨著長江的水位升降，春夏一湖水，秋冬露湖灘。遺址面積3平方公里，內(nèi)有墻基房址、陶瓷窯址、磚瓦窯址、冶煉場址等。實(shí)物表明的年代與城池存在的時(shí)間相吻合。過去人們對(duì)這些遺存物都不重視，兩岸的農(nóng)家把湖灘上的古陶瓷盤、碗拾大作雞食盤。這只青瓷高足杯就來自他們的家里。此杯在胎、釉、工藝等方面的特征與湖灘遺存的瓷片相符合。燒造窯口應(yīng)為豐城羅湖窯(唐代稱洪州窯)。馮先銘主編中國陶瓷云：“豐城窯歷東晉、南朝，直到隋唐。是一處延續(xù)燒造時(shí)間較長的瓷窯之一?！贝?/p>

13、杯器型也接近中國陶瓷所說：“高足杯為淺碗式，下承以高喇叭形圈足，杯心印有蘭花紋，具有隋瓷的特征。”故古潯陽城遺址出現(xiàn)的這只青瓷高足杯可說是存世最早的高足瓷杯了 。 2、元釉里紅龍文高足杯 敞口外侈，豐腹內(nèi)收，高足中空，外壁3道竹節(jié)，火石紅露胎。白胎，釉色光潤，淡青白閃微灰。全器用銅紅料繪出3個(gè)部分紋飾：（一）腹部飾一條飛龍，形體細(xì)長瘦頭豬嘴山羊須，細(xì)頸蛇尾，三爪鋒利，肘毛形如飄帶。毛發(fā)向后上飄，雙鹿角，斜方格鱗。龍的頭尾之間點(diǎn)綴火焰紋。(二)碗口內(nèi)飾相互勾連的眷草紋一周。(三)內(nèi)底部飾釉里紅折枝菊，中間一朵盛開的簡筆菊花，花瓣圍繞呈螺旋狀花心作圓形排列。 3、明代青花高足懷 敞口外撇，深腹內(nèi)收

14、，喇叭形高足。白胎細(xì)膩，釉色青白，青花淡雅鮮艷。腹部裝飾青花壽山、寶塔、人物、樹枝。明高足杯和碗的廣景較大，尤其是高足杯現(xiàn)存有一定數(shù)量，品種也多。在造型制作上與元代有明顯的區(qū)別。元代高足懷的高足上細(xì)下粗，有14道竹節(jié)紋，中空不豐底、不施釉，只是元末的產(chǎn)補(bǔ)足緣外撇，中空局部施釉或占釉。明代高足杯的足均外撤，呈喇叭狀。杯與高足柄是用釉粘接足中空封底心施釉，這是明代高足懷的主要工藝特點(diǎn)。 4、清代高足杯 有青花、斗彩、鱔魚黃釉、冰梅等裝飾。造型和制作工藝與前代也有區(qū)別。明代高足杯足呈喇叭狀，中間柄較高。清代高足杯足外撇，杯與足之間相似兩杯底足對(duì)接，中間柄很短。圖5是筆者收藏的青景德鎮(zhèn)民窯青花纏枝紋高

15、足杯。高6.7厘米。侈口深腹，下部成喇叭狀空心足，中空施滿釉。杯的口沿下繪青花如意紋，腹壁飾纏枝花紋，足壁畫焦葉紋，胎細(xì)白。 5、民國和當(dāng)代高足杯 民國時(shí)的高足杯主要是上部的杯敞口，腹稍淺，下足高大粗壯。如鐵源主的民國瓷器103頁偽滿洲囚皇宮御用器，綠釉描金高足杯，8x6厘米，康德年款，從杯內(nèi)的字樣來看，當(dāng)是薄儀賞賜之物。其釉瑩潤，金彩輝煌，為民國時(shí)期佳品。 高足杯特征 陶瓷中的典型器物?；咎卣魇潜P淺，口沿微向外撇，盤心平坦，常有陰圈紋，盤下承以喇叭狀高足。盤內(nèi)有三、五、七個(gè)不等的支燒痕跡，飲酒用具。明代景德鎮(zhèn)窯盛燒高足杯。宣德（1426-1435）時(shí)有青花海水紅龍紋高足杯，成化（1465-

16、1487）時(shí)有斗彩葡萄紋、纏枝蓮紋、花鳥紋高足杯，皆為出類拔萃的作品。清代仍燒青花名式高足杯，紋飾多樣。高足杯以元代最典型，之前的可以說是高足碗，而廢高足杯。 在新石器時(shí)代，山東大汶口文化遺址曾出土過一件非常精致的黑陶高足杯。以后各朝各代也出現(xiàn)過一些造型不一的高足杯，其中造型最為奇妙的當(dāng)數(shù)年江西省南昌縣小蘭鄉(xiāng)南朝墓出土的一件青瓷高足轉(zhuǎn)杯，該杯整體似高足盤托高足杯，杯直接套坐在盤中杯足上，杯體可左右轉(zhuǎn)動(dòng)，可謂構(gòu)思奇巧，工藝精湛，為南朝青瓷中難得的珍品。 注釋 右圖為臺(tái)灣故宮博物院藏宣德青花三友紋高足杯 對(duì)這種上部為杯或碗形，下部為高柄當(dāng)足的器物，早期的歷史文獻(xiàn)不見記載，直到五代十國的周羽沖三楚新

17、錄才出現(xiàn)“高足碗”的名稱。清代朱琰陶說卷六說器中唐器之“高足碗（原注：十國南平器）”條記：“周羽沖三楚新錄：高從誨時(shí)，荊南瓷器皆高足，公私競置用之，謂之高足碗。”不過，熟悉唐宋瓷器的同行們應(yīng)該都知道，三楚新錄文中的“高足碗”，并不是元明時(shí)期常見的那種高足杯，而是類似北宋青白瓷中常見的高圈足碗，這種碗的圈足通常高厘米以上，有的高達(dá)1.8厘米左右，相對(duì)于唐、五代十國時(shí)期常見的矮圈足碗和玉璧底碗，這種高圈足碗確實(shí)可以稱為“高足碗”了。,高足碗 碗的一種式樣。造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯盛燒，明清繼續(xù)燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗

18、、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為

19、像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西

20、藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子

21、上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足碗:又稱靶碗，有中空足封閉底印和不封底兩種。造型為口微撇，近底處豐滿，下承高足，造型與高足杯頗為相似，較之略大。這種纖巧的高足碗于元、明、清三代較為流行，品種有青花、斗彩等，以明永樂紅釉、宣德釉里紅、成化斗彩最為名貴,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化

22、中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館

23、的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民

24、的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲

25、帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足碗 碗的一種式樣。造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯盛燒，明清繼續(xù)燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層

26、人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，

27、譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合

28、游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解

29、它的攜帶方式。,高足碗:又稱靶碗，有中空足封閉底印和不封底兩種。造型為口微撇，近底處豐滿，下承高足，造型與高足杯頗為相似，較之略大。這種纖巧的高足碗于元、明、清三代較為流行，品種有青花、斗彩等，以明永樂紅釉、宣德釉里紅、成化斗彩最為名貴,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而

30、這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族

31、習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了

32、他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足碗 碗的一種式樣。造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、

33、景德鎮(zhèn)窯盛燒，明清繼續(xù)燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層

34、人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交

35、流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底

36、徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足碗:又稱靶碗，有中空足封閉底印和不封底兩種。造型為口微撇，近底處豐滿，下承高足，造型與高足杯頗為相似，較之略大。這種纖巧的高足碗于元、明、清三代較為流行，品種有青花、斗彩等，以明永樂紅釉、宣德釉里紅、成化斗彩最為名貴,高足碗與

37、碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造

38、型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包

39、裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的瓷碗則專門制作了帶有吉祥紋的銀套和銅、鐵鎏金碗套。這件我館珍藏的鎏金銅碗套就是為裝高足碗而特制的，高為15厘米、口徑18厘米、底徑6厘米，屬明代的器物。它采用鏤雕工藝，做工考究，一般為貴族外出時(shí)所使用和

40、攜帶。通體鎏金并遍飾裝飾圖案，蓋子上分為三個(gè)同心圓，開光內(nèi)透雕團(tuán)龍及卷草紋。蓋子與套身沿部刻萬字不斷頭紋（曲帶紋），口沿下方為連珠紋圖案。套身上透雕雙龍戲珠和卷草等紋樣，底部鏨有雙龍戲珠，局部鑲嵌有精美的綠松石。套內(nèi)墊有一定厚度的絨布、套身兩側(cè)各有一個(gè)可以穿帶的把手，從而可以了解它的攜帶方式。,高足碗 碗的一種式樣。造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯盛燒，明清繼續(xù)燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。,高足碗與碗套 在西藏，碗的材質(zhì)繁多，有金碗、銀碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有濃厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有著特殊的地位。自元代起，西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)行

41、政區(qū)以來，瓷器和玉器、絲織品等傳統(tǒng)中原工藝品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品被歷代中央政府賞賜和饋贈(zèng)給西藏地方的上層人物，隨著進(jìn)貢與賞賜關(guān)系的增多,“賞賜文化”在藏漢之間得到了極大的發(fā)展。而這種賞賜為加強(qiáng)中央與西藏地方的政治聯(lián)系乃至民族文化交流與融合產(chǎn)生了不可忽視的作用，到了明朝時(shí)期這種賞賜達(dá)到了高潮。這期間，明朝各種青花、五彩瓷器大量傳入西藏，成為向西藏上層人物身份、權(quán)利、等級(jí)的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地區(qū)最為常見的器物造型。其一般使用于宗教儀禮當(dāng)中，成為像神供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物館的陳列中，造型一致，但顏色、紋飾各異的永宣高足碗就多達(dá)20余件。

42、最為典型的是這一件宣德青花纏枝蓮?fù)邪藢毤y高足碗，其外壁繪有藏族地區(qū)傳統(tǒng)的纏枝蓮?fù)邪藢毤y，內(nèi)壁書寫藏文吉祥語，譯為“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可見，這是中原工匠參照藏族習(xí)俗燒制的。碗底有“宣德年制”，應(yīng)當(dāng)是明中央為西藏地區(qū)定做的禮品，而這件瓷器也將藏族地區(qū)傳統(tǒng)器物造型、紋飾與內(nèi)地悠久的制瓷工藝完美結(jié)合在一起，珠聯(lián)璧合，成為我國各民族文化交流的歷史見證。 這些精美、珍貴的瓷器傳入西藏的渠道大部分為陸上運(yùn)輸，由于包裝上的不合理，經(jīng)過長途跋涉，到了西藏瓷器的破損率高達(dá)80%-90%，為此特別制作碗套來保護(hù)瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮質(zhì)碗套較為常見，它是由八片梯形皮塊拼接而成，套內(nèi)有兩條皮帶用于固定瓷碗，其外形與皮帽相似，工藝較為簡單、略顯粗獷，由于皮具具有柔軟輕便、易于攜帶的特點(diǎn)，尤其適合游牧民逐水草而居的生活習(xí)俗，因此在西藏牧區(qū)中使用得較為廣泛，碗套自然成為了他們必備的生活用品。而對(duì)較為珍貴、形質(zhì)特別的