河南省新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、河南省新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題注意事項(xiàng)：1答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第i卷（選擇題，75分）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第i卷的文字說明評(píng)卷人得分一、選擇題（共25題，每題3分，75分）1（2016海南單科4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()a努力完善個(gè)人品德 b堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格c勇于突破禮制束縛 d敢于反抗專制暴政2（2016上海單科7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了()a進(jìn)步史觀 b天命史觀 c

2、循環(huán)史觀 d英雄史觀3（2015海南單科1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()a重農(nóng)抑商 b強(qiáng)調(diào)制度與秩序c厚古薄今 d重視道德與人倫4（2014上海單科12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?此段文字出自()a孟子 b莊子 c韓非子 d道德經(jīng)5（2014江蘇單科1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()a繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 b背離了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 d摒棄了原始儒學(xué)

3、的德治主張6（2010天津文綜2）史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()a漢武帝廣泛吸納人才 b平民將相大量涌現(xiàn)c儒學(xué)在民間開始興起 d儒學(xué)地位顯著提高 7（2015海南單科5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()a佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) b儒、佛開始出現(xiàn)合流c佛教成為社會(huì)主流思想 d儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖8（2015北京文綜15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。

4、結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆a b c d9（2014全國新課標(biāo)卷文綜26）人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()a本質(zhì)是善 b本質(zhì)為惡 c非善非惡 d本善習(xí)遠(yuǎn)10（2015福建文綜17）顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()a培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 b弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行c富足百姓，移風(fēng)易俗 d教化民眾，靜心明志11（2011天津文綜3）長期

5、以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）a反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 b倡導(dǎo)只為下下人說c批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) d抨擊君主專制制度12（2011全國新課標(biāo)文綜26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）a天下興亡，匹夫有責(zé) b民為邦本 c天下為公 d民貴君輕13（2016上海單科9）中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國古代文化外傳”的時(shí)

6、間軸，“？”處應(yīng)填入()a火器隨蒙古西征傳入歐洲 b中國絲綢受到古羅馬上層人士喜愛c唐三彩隨遣唐使流入日本 d瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓14（2014重慶文綜5）明朝宋應(yīng)星天工開物記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙()生產(chǎn)遍布全國各地 降低了生產(chǎn)成本 制造工藝更加復(fù)雜 擴(kuò)大了原料來源a b c d 15（2014江蘇單科3）據(jù)葉德輝書林清話，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷ⅰＫ纬鯂颖O(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬

7、。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()a宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) b活字印刷已取代雕版印刷 c雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 d雕版印刷限用于官方刻書16（2014北京文綜13）公元97年，東漢的班超曾派人出使歐洲強(qiáng)國“大秦”。東漢和“大秦”都創(chuàng)造了輝煌的文化。屬于它們的文化成就分別是()a活字印刷術(shù)、萬有引力定律 b九章算術(shù)、羅馬法c蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)、日心說 d春秋繁露、理想國17（2012上海單科卷13）公元1500年左右，歐洲出版了大約4萬冊(cè)圖書，極大地激發(fā)了民眾的求知欲。此種情形直接得益于()a活字印刷術(shù)在歐洲的傳播 b新教翻

8、譯出版圣經(jīng)的需求c人文學(xué)者傳播古典文明的需要 d大學(xué)發(fā)展對(duì)圖書需求量的增加18（2011江蘇單科3）據(jù)與公肅甥書記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本?！睂?duì)“活版”理解正確的是()a活版技術(shù)從明代開始使用 b活版之前信息傳遞均用手抄c活版最早使用的是木活字 d活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚19（2009山東基能42）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是()20（2015江蘇單科3）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)

9、，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是() a契合時(shí)代的文化需求 b為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)” c宣揚(yáng)道家的無為思想 d為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”21（2015重慶文綜2）安史之亂（755763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫了一首詩：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。”寫出了千古以來戰(zhàn)爭(zhēng)中妻離子散的悲哀。這位詩人應(yīng)該是()a杜牧 b孟浩然 c杜甫 d白居易22（2015四川文綜3）“詞”在兩宋的發(fā)展勝過“詩”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有()節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情對(duì)仗工穩(wěn)、句式齊整，適于言志和述懷能合樂歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣不斷變革、創(chuàng)

10、新，風(fēng)格多樣，佳作迭出a b c d23（2016海南單科2）中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強(qiáng)力推行的是()a隸書 b小篆 c楷書 d行書24（2016新課標(biāo)全國卷文綜26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)?)a皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判 b王羲之的藝術(shù)成就不可超越c藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 d朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)25（2015廣東文綜12）有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說：“（官員）奏事繁多，篆字

11、難成，即令隸人（即胥吏）佐書”。據(jù)此推斷，該字體是()a小篆 b隸書 c行書 d草書第ii卷（非選擇題，25分）評(píng)卷人得分二、綜合題26（2007江蘇單科28）儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。（15分）27（2012浙江文綜24）（10分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此

12、時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論材料二 李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海之困窮不言以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容。（4分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（6分） 17-18

13、學(xué)年第一學(xué)期高二歷史10月月考答題卡選擇題（每題3分）12345678910aababdacdc11121314151617181920ccaccbaddc2122232425ccbcb26題（15分）【答案】（共15分）先秦儒學(xué)的代表人物為孔子（孔丘）。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張“禮”（貴賤有“序”）。（3分）先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子（孟軻）。他發(fā)展了孔子學(xué)說，主張仁政。（3分）西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。（3分）南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。（3分）先秦儒學(xué)只是眾多思想流派（答“百家爭(zhēng)鳴”亦可）中