2016年上海市楊浦區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷

1、2016年楊浦高三一模語(yǔ)文試題一、閱讀（一）閱讀下文完成1-6題。（17分）（1）藝術(shù)當(dāng)然不是哲學(xué)，而且在一般人看來(lái)藝術(shù)應(yīng)該是哲學(xué)的反面。但藝術(shù)和哲學(xué)有一個(gè)不應(yīng)忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒(méi)有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問(wèn)宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問(wèn)題的途徑。（2）哲學(xué)不是藝術(shù)，卻也能像藝術(shù)一樣給人以美感，什么是哲學(xué)？康德把哲學(xué)分為“學(xué)院哲學(xué)”和“世界哲學(xué)”，前者是大學(xué)里教授們的所謂專業(yè)哲學(xué)，講究邏輯判斷和推理論證，講究命題演繹和語(yǔ)詞分析等等。而世界哲學(xué)則不然，它關(guān)心人生的意義和目的，關(guān)心人

2、類的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來(lái)。人活著意義何在？這個(gè)世界到底是怎么回事？這些就是基本的哲學(xué)問(wèn)題。世界哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題，并一定要用哲學(xué)方式去追求，去探討，用藝術(shù)的方式，同樣可以去追求、去探討。（3）什么是藝術(shù)？藝術(shù)一詞在西方語(yǔ)言中最初的意思是技藝。中國(guó)古代也有藝術(shù)一詞，對(duì)藝術(shù)的理解也是技藝、技能。但是人們漸漸明白藝術(shù)和技藝不是一回事。藝術(shù)不可能是任何一種技藝，藝術(shù)家當(dāng)然必須具備一定的專門化形式的技能和技巧，他獲得這種技巧就和工匠一樣，部分是通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，部分是通過(guò)分享他人經(jīng)驗(yàn)。（ ）單憑由此獲得的技巧并不會(huì)使一個(gè)人成為藝術(shù)家。（ ）一個(gè)技師可能造就，而一個(gè)藝術(shù)家卻是天生的。對(duì)于藝術(shù)是什么的問(wèn)題，很多

3、人會(huì)回答藝術(shù)就是娛樂(lè)。今天，在藝術(shù)名下從事的絕大部分活動(dòng)，其實(shí)就是娛樂(lè)。但藝術(shù)不是娛樂(lè)，娛樂(lè)只是藝術(shù)在某些時(shí)候產(chǎn)生的一種效能。藝術(shù)家們把藝術(shù)看作是他們思索世界和探索人生基本問(wèn)題的途徑。藝術(shù)是用訴述感情的方式來(lái)表達(dá)思想，同時(shí)又是有思想的表達(dá)感情，而思想就必然與哲學(xué)有關(guān)，如小說(shuō)、影視作品等。（4）哲學(xué)因藝術(shù)而可愛(ài)，藝術(shù)因哲學(xué)而偉大，一切偉大的藝術(shù)之所以偉大，就是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種哲學(xué)思想。一切可愛(ài)的哲學(xué)之所以可愛(ài)，就是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種藝術(shù)。（5）因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)而變得偉大。這里說(shuō)的哲學(xué)當(dāng)然不是指任何一種特殊的哲學(xué)思想或體系，更不是指哲學(xué)活動(dòng)，而是指哲學(xué)一般思考的那些基本問(wèn)題

4、。（6）歌德說(shuō)過(guò)，人所能達(dá)到的最高境界，就是他明確地意識(shí)到他自己的信念和思想，認(rèn)識(shí)到自己，并且由此開始也深切地認(rèn)識(shí)到別人的思想感情。藝術(shù)家往往比哲學(xué)家更有這種天賦。比如莎士比亞，他以非同尋常的能力洞察世界，說(shuō)出自己內(nèi)心深處的見解，并且讓讀者和他一起在更高的程度上比如莎士比亞。他以非同尋常的能力洞察世界，說(shuō)出自己內(nèi)心深處的見解，并且讓讀者和他一起在更高的程度上領(lǐng)悟世界。仔細(xì)觀察莎士比亞的劇本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中訴諸感性的行為要比表達(dá)精神的詞句少得多?！吧孢€是死亡那是一個(gè)問(wèn)題”“人們可以支配自己的命運(yùn)，若我們受制于人， 那錯(cuò)不在命運(yùn)而在我們自己?！币陨系呐_(tái)詞所表達(dá)的絕對(duì)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然也是人生

5、最根本的問(wèn)題。哲學(xué)就是起源于人對(duì)世界和人生的永恒困惑。 我們通過(guò)莎士比亞劇本了解了生命真諦和生活意義， 卻是在不知不覺(jué)中獲得的。 人們總是說(shuō)哲學(xué)家和世界精神結(jié)伴；莎士比亞也與世界精神結(jié)伴，他看透了這個(gè)世界。科波拉就要通過(guò)現(xiàn)代啟示錄來(lái)思考越南戰(zhàn)爭(zhēng)給人類提出的一些根本性問(wèn)題，而不是僅僅拍一部以越南為背景的影片。我們這里說(shuō)的不是抽象概念，而是藝術(shù)家對(duì)事物的理解。藝術(shù)作品的高下就取決于此，哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂。 (7)作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家們是不可能純粹的為藝術(shù)而藝術(shù)的，或多或少的在藝術(shù)作品中滲透著創(chuàng)作主體的世界觀。而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)，在很多的時(shí)候，哲學(xué)思想的高低深淺直

6、接體現(xiàn)出作品的優(yōu)劣深淺。以為起碼在接受主體即欣賞者來(lái)看，作者所要傳達(dá)的思想才是作品本身的最終價(jià)值，對(duì)作者的哲學(xué)思想的領(lǐng)悟程度直接關(guān)系著對(duì)作品的解讀，比如對(duì)逍遙游的解讀必然需要就莊子的哲學(xué)思想有整體的把握和深刻的理解，才能真正領(lǐng)悟文章要表達(dá)的主旨。(8)我們必須看到哲學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)中的巨大作用。司馬相如、陸機(jī)等的文賦都曾紅極一時(shí)，洛陽(yáng)紙貴，但是由于缺乏深刻的哲學(xué)魅力而很快在歷史潮流中化為平淡，而先秦諸子散文在歷經(jīng)焚書坑儒這樣的考驗(yàn)后仍流傳幾千年，除了政治因素外，文章自身所體現(xiàn)出的偉大哲學(xué)思想是其生命力的不竭源泉。1、請(qǐng)?jiān)诘谌慰崭裉幪钌线m當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞“ ”、“ ”。（2分）2、第(5)段中“哲學(xué)一般

7、思考的那些基本問(wèn)題”在文中是指： （3分）3、下列對(duì)文章內(nèi)容判斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（ ） （3分）A.哲學(xué)和藝術(shù)有相似處。B.哲學(xué)和藝術(shù)具有相似處。C.哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂。D.哲學(xué)不同于藝術(shù)。 4、比較第(6)段中“莎士比亞”和“科波拉”兩例在文中作用的異同點(diǎn)。（3分）同： 不同： 5、請(qǐng)舉一例對(duì)第(8)段畫曲線的句子加以闡釋。（4分） 6、這是一篇被節(jié)選的文章。根據(jù)文章信息推斷第(8)段后的內(nèi)容。（2分） (二)閱讀下文，完成711題。（17分）龍湖游記陳忠實(shí)（1）踏上游艇，在清湛湛的湖面上劃行，一縷縷清涼濕潤(rùn)的風(fēng)迎面拂過(guò)，把滿身三伏酷暑的溽熱頓時(shí)蕩滌光凈，從頭到腳從外到里都是一種期待里的舒服。

8、我似乎還不盡興，忍不住撩起水來(lái)，搓了胳膊又搓洗了臉，便融入這水天一色的湖了。（2）水是湛藍(lán)湛藍(lán)的水，天是湛藍(lán)湛藍(lán)的天。眼前的水看不到邊際，遠(yuǎn)處的水被灰白的水汽遮住了藍(lán)色，與目力所能及至的同樣呈現(xiàn)著灰霧的藍(lán)天相接相融。一葉小艇泛在這水天相接的水面上，很容易讓人產(chǎn)生海的迷幻，尤其是對(duì)我這樣意識(shí)和習(xí)慣里儲(chǔ)存著黃土原和雜生著荊棘野草榆樹枸樹的坡嶺的人，漂浮在這樣無(wú)邊無(wú)際的水面上，往往會(huì)產(chǎn)生風(fēng)平浪靜的海的錯(cuò)覺(jué)。然而，這確鑿是湖。（3）后來(lái)我不再發(fā)生湖與海的混淆性錯(cuò)覺(jué)了，湖里生長(zhǎng)著大片大片的蒲草，小艇在蒲葦叢中的狹窄水道上緩緩劃行，不時(shí)有鳥兒從蒲葦叢中飛出，又有鳥兒沉落其中，偶爾能聽到幼雛混亂一團(tuán)的叫聲，

9、可以猜想是爭(zhēng)奪食物的頗為激烈的本能的叫聲。無(wú)法想象，這密不透風(fēng)的蒲葦叢林里，有多少雙鳥兒在自由地繁衍后代，這種鳥在我并不陌生，我的家鄉(xiāng)灞河邊的葦子林叢是它們的福地，叫聲不大優(yōu)美，是比較單調(diào)的“呱呱呱”的粗聲，當(dāng)?shù)厝司鸵蚱浣新暦Q作“葦呱呱鳥”一個(gè)葦字，標(biāo)明了它生存繁衍的獨(dú)特領(lǐng)地葦叢。這湖里的葦叢更是難得一方自由領(lǐng)地了，首先不擔(dān)心安全，沒(méi)有如曾經(jīng)的我一樣搗亂的孩童掏取鳥蛋。（4）在蒲葦叢里相間著的大塊水面上，有通體白亮的鷺鷥悠然浮游，它們總是成雙成對(duì)，一會(huì)兒游遠(yuǎn)了，一會(huì)兒又聚攏并行了。我無(wú)意間捕捉到一個(gè)瞬間即逝的畫面，一只鷺鷥張開翅膀從水面躍起，不偏不倚落在另一只鷺鷥的背上，又滑落到水里去了，被踏

10、了一下的鷺鷥抖一抖身子，似乎沒(méi)有在意，又并頭游動(dòng)著。還有幾只野鴨，顯然缺乏鷺鷥的優(yōu)雅風(fēng)度，卻洋溢著活潑的天性，不時(shí)把頭伸入水中又冒出來(lái)，爭(zhēng)前恐后，左右穿梭，自然都是在水里捕捉小魚小蝦等食物。幾種叫不上名字的小鳥，從空中掠過(guò)，有一種背上是一抹鮮艷的紅色，瞬間就消失了。（5）小艇從蘆葦叢中出來(lái)，又進(jìn)入野生的荷花從中。許是得了這好水和好水下的好泥的滋養(yǎng)，碩大的荷葉遮罩著水面，紅色白色粉紅粉白的荷花競(jìng)相開放，開放的荷花和含苞待放的花蕾都是出奇的碩大#濃郁的香氣彌漫在水面上，真有仙境里的沉醉了。我便想到，無(wú)論密不透風(fēng)的葦叢，無(wú)論花香撲鼻的荷花，當(dāng)是適宜所有職業(yè)所有年齡的男女駕舟散漫的好去處。進(jìn)入葦叢和荷

11、花叢中，得意的事和煩惱的事都會(huì)被蕩滌出心胸，獲得一分嫻靜和爽快。（6）直到我如此沉迷的時(shí)候，仍然不敢相信這一方好水是在河南淮陽(yáng)大地上。不單是我孤陋寡聞，更在我多年來(lái)偏頗的心性，以為和我住得相鄰的省份大同小異，就把興趣偏向于那些自然景觀奇特的邊遠(yuǎn)地域，大漠荒原，海洋冰山，少數(shù)民族聚居的山寨，野狼游走的草原，寸草不生蠓蟲難覓的生命禁區(qū)的鹽湖此刻，我甚至有某種懊悔，竟不知和我相鄰的中原河南淮陽(yáng)，有這樣一方好水龍湖。（7）湖以龍命名，也是這一方好水所系的悠遠(yuǎn)到神話時(shí)代的神秘歷史。傳說(shuō)伏羲從我的家鄉(xiāng)渭河來(lái)到這里尋求更廣闊的發(fā)展天地，神農(nóng)氏也在這里教民稼穡，陳勝在這兒建立了第一個(gè)農(nóng)民政權(quán)，更有諸多文人墨客

12、如李白蘇軾等都留下不朽詩(shī)篇。在我尤為驚喜的收獲，是陳姓氏族的源頭就在這里。這龍湖在夏代稱為陳，到西周時(shí)，在龍湖上建城立國(guó)為陳國(guó)。隨之以國(guó)名為姓氏，便有了陳姓，十多年前我在廣州的陳氏家譜園里獲悉，陳氏源自舜的后裔所在的陳國(guó)，卻不知具體方位，今天竟然一腳踏進(jìn)陳姓始祖所在的陳國(guó)的門檻了，無(wú)意間完成了一次最久遠(yuǎn)的尋根，頓然覺(jué)得和淮陽(yáng)親近到有親情相系了。（8）龍湖有好水，詩(shī)經(jīng).陳風(fēng)有贊美龍湖的詩(shī)章：彼澤之陂，有蒲與荷；彼澤之陂，有蒲與蕳；彼澤之陂，有蒲菡萏。把龍湖上這些水生花草能筑進(jìn)詩(shī)經(jīng)，可以猜斷肯定是這龍湖的風(fēng)景激發(fā)了作者的詩(shī)興，留下這生動(dòng)的詩(shī)章。我在龍湖蒲葦叢中的忘情和沉醉，和幾千年前詩(shī)經(jīng).陳風(fēng)的作

13、者相通，只是我笨拙，吟詠不出一首詩(shī)來(lái)，僅留筆記一篇，聊以盡興。7.作者發(fā)生“湖”與“海”的錯(cuò)覺(jué)的原因是 （2分）8.請(qǐng)對(duì)第（4）段的描寫進(jìn)行賞析。（4分）9.對(duì)文本理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第（3）段寫鳥兒們的叫聲反襯了湖水的靜謐。B.第（5）段從視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)立體地展現(xiàn)荷花的姿態(tài)。C.第（6）段用邊遠(yuǎn)地域的奇特景觀來(lái)襯托龍湖是“一方好水”。D.文章運(yùn)用托物言志的手法表達(dá)作者的情感。10.從全文看，作者贊美龍湖的理由有：（4分）11.文章最后用詩(shī)歌結(jié)文的好處是（4分）（三）默寫。（6分）【任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】12.（1）不應(yīng)有恨，？（蘇軾水調(diào)歌頭）（2），不能十步。（荀子

14、勸學(xué)）（3），山頂千門次第開。（杜牧過(guò)華清宮）（4）我欲因之夢(mèng)吳越，。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）（5）隔篁竹，聞水聲，。（柳宗元小石潭記）（6）江畔何人初見月？（張若虛春江花月夜）（7）；五音令人耳聾；五味令人口爽。（老子第十二卷）（8），文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（論語(yǔ).雍也）（四）閱讀下面的詩(shī)詞，完成第13-15題。（8分）上行杯 孫光憲離棹逡巡欲動(dòng)，臨極浦，故人相送，去住心情知不共。金船滿捧，綺羅愁，絲管咽?；貏e，帆影滅，江浪如雪。逡巡：遲疑不決 去?。弘x去與留下金船：大酒杯 綺（q）羅：穿綺羅之人，此指侍女、歌女13. “上行杯”為 名。（1分）14.下面選項(xiàng)中對(duì)本詞分析不正確的一項(xiàng)

15、是：（ ）（3分） A. “離棹逡巡欲動(dòng)”含蓄、傳神地表達(dá)了離人的情緒。 B. “今船滿捧”雖言盛情相送，卻隱含離別悲情。 C. “綺羅愁，絲管咽”用比喻手法，襯托了離別之情。 D. 本詞多選送別常景，表意自然而有韻味。15.全詞以景句結(jié)束。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。（4分） （五）閱讀下文，完成第16-20題。（17分）吳起謂商文曰：“事君果有命矣！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境之內(nèi)，成馴教，變習(xí)俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：“今日置質(zhì)為臣，其主安順；今日釋璽辭官，其主安輕，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士馬成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使

16、三軍之士，樂(lè)死若生，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”吳起曰：“三者，子皆不吾若也，位則在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子問(wèn)我。我亦問(wèn)子，世變主少，群臣相疑，默首不定。屬之子乎？屬之子乎？”吳起默然不對(duì)，少選曰：“與子?！鄙涛脑唬骸笆俏崴约佑谧又弦?。”吳起見其所長(zhǎng)，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。故勝于西河，而困于王錯(cuò)，傾造大難，身不得死焉。夫吳勝于齊，而不勝越；齊勝于宋，而不勝燕；故凡能全國(guó)完身者，其唯知長(zhǎng)短贏絀之化邪。16. 解釋文中加點(diǎn)的詞：（4分）其主安輕（）默首不定（）屬之子乎（）而不知其所以不肖（）17. 選出下列加點(diǎn)詞性和意義相同的一項(xiàng)：（）（3分）A、其

17、主安順吳起見其所長(zhǎng) B、而困于王錯(cuò)而不見其所以短C、屬之我乎是吾所以加于子之上已D、身不得死焉三人行，必有我?guī)熝?8. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：（5分）（1）援桴一鼓，使三軍之士，樂(lè)死若生。（2）故凡能全國(guó)完身者，其唯知長(zhǎng)短贏絀之化邪。19. 從文中可見，商文是個(gè)的人。（2分）20. 呂氏春秋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“雜家”的代表作品，包括了豐富的治國(guó)思想。上文最能反映下列一種思想是：()A.治國(guó)者要以身作則。B.成功興旺在于天意，而人事努力絕不可廢。C.治國(guó)之本在于治身，治身而天下治。D.治國(guó)當(dāng)借助眾力。（六）閱讀下文，完成21-25題（15分） 莊辛論幸臣 戰(zhàn)國(guó)策臣聞鄙語(yǔ)曰:“見兔而顧犬，未為晚也；亡

18、羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！背悸勎魷⑽湟园倮锊?，桀、紂以天下亡。今楚國(guó)雖小，絕長(zhǎng)續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉？王獨(dú)不見夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫五尺童子，方將調(diào)鉛膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也；不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸，倏忽之間，墜于公子之手。夫雀其小者也，黃鵠因是以。游于江海，淹乎大沼，府噣鱔鯉，仰嚙陵衡，奮其六翮，而凌清風(fēng)，飄搖乎高翔，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫射者，方將修

19、其碆盧，治其矰繳，將加己乎百仞之上。被礛磻，引微繳，折清風(fēng)而抎矣。故晝游乎江河，夕調(diào)乎鼎鼐。夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，飲茹溪流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國(guó)家為事。不知夫子發(fā)方受命乎靈王，系己以朱絲而見之也。蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而戴方府之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事。不知夫穣侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外。黃雀因是以：因，猶。是，此。以，通“已”，語(yǔ)助詞。21.文章第一段莊辛告訴楚王 （用自己的話概括）（2分）22.對(duì)“飯封祿之粟，而戴方府

20、之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中”理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A、吃著各地進(jìn)奉的糧食，載著四方府庫(kù)繳納的財(cái)務(wù)，與幸臣縱馬游樂(lè)于云夢(mèng)澤。B、給百姓吃各地進(jìn)奉的糧食，載著四方府庫(kù)繳納的財(cái)務(wù)，與百姓縱馬游樂(lè)于云夢(mèng)澤。C、給幸臣吃各地進(jìn)奉的糧食，載著四方府庫(kù)繳納的財(cái)務(wù)，與他們縱馬游樂(lè)于云夢(mèng)澤。D、吃著百姓的糧食，載著四方府庫(kù)繳納的財(cái)務(wù)，與幸臣縱馬游樂(lè)于云夢(mèng)澤。23.文章設(shè)喻說(shuō)理。其在莊辛設(shè)喻中的作用是： （3分）24.文章在語(yǔ)言上具有整散結(jié)合的特點(diǎn)。請(qǐng)以第3、4段為例，加以賞析。(4分) 25.莊辛論證嚴(yán)密、有氣勢(shì)。試從文章結(jié)構(gòu)方面加以分析。（4分） 二、寫作（70分）26.作文 有人以為現(xiàn)代人很聰明，給自

21、己帶來(lái)越來(lái)越多的自由和快樂(lè)，如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新友聚在“圈”中，“群”里全方位地“聊”和“曬”。也有人認(rèn)為貌似聰明的現(xiàn)代人其實(shí)讓自己陷入了一種越來(lái)越不自由和尷尬的境地，亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無(wú)休無(wú)止，而與現(xiàn)實(shí)的人生風(fēng)景卻咫尺天涯。根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少與800字。（2）不要寫成詩(shī)歌（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。 楊浦區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷參考答案一、閱讀（80分）(一）（17分）1.但（僅僅，不過(guò)，只是，然而）因?yàn)椋?分）2.人活著的意義；這個(gè)世界到底是怎么回事；人類的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來(lái)

22、。（3分） (以上答案從3個(gè)角度，請(qǐng)按照角度評(píng)分）3.D(3分）4.同:論證“藝術(shù)家用形象來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考”。（或藝術(shù)家比哲學(xué)家更具有形象性）(如果回答“哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂”，不給分。）不同:莎士比亞之例從生命真諦和生活意義角度，科波拉之例從思考人類根本性問(wèn) 題角度。（3分）5.(例子1分，論述3分)（舉例，可以舉篇名或句子或某種思想1分；解釋哲學(xué)思想1分；生命力何在或歷史影響1分；語(yǔ)言1分）6.哲學(xué)因藝術(shù)而可愛(ài)。（2分）(二）（17分）7.（從水的角度)水天均藍(lán)，無(wú)邊無(wú)際或水天相接（1分）(從“我”的角度)我只熟悉高原和坡嶺的習(xí)慣和意識(shí)（1分）。（2分）8.動(dòng)詞(1)；舉例（1分）賞析動(dòng)物的狀態(tài)

23、：自由的/生機(jī)的（1分），情感：喜愛(ài)/贊美（2分） 或細(xì)節(jié)描寫(1分)；舉例（1分）（同上）擬人(1)；舉例(只有“優(yōu)雅風(fēng)度”1分)賞析（1）（擬人不夠典型，因此最高3分）9.C(3 分）10.景美，充滿生氣或生命力的象征（1分）；蕩滌心胸，給人嫻靜和爽快/激發(fā)靈感，詩(shī)興 （1分）；豐富的歷史文化淵源（1分）；家族尋根（1分）（4分）11.呼應(yīng)上文/總結(jié)全文(1分）；把對(duì)富有生機(jī)的和富有文化底蘊(yùn)的（1分)龍湖的贊美之情推向高潮。（1分)透出古韻/賦予詩(shī)意/余韻無(wú)窮/豐富文化內(nèi)涵/增加文采。（1分）（4分）(三）（6分）12.（1）何事長(zhǎng)向別時(shí)圓 （2）騏驥一躍（3）長(zhǎng)安回望繡成堆 （4）一夜飛

24、渡鏡湖月（5）如鳴佩環(huán)(此句正確即可） （6）江月何年初照人（7）五色令人目肓 （8）質(zhì)勝文則野(四）（8分）13.詞牌（1分）14.C（3 分）15.以景結(jié)情（1分），友人遠(yuǎn)去，詩(shī)人長(zhǎng)久佇立江邊，只見清冷的江邊景物（1分），傳達(dá)出作者對(duì)友人深深不舍之情（1分），給讀者以回味/給讀者想象空間（1分）。想象，虛寫（1分）；以景表意的含蓄美（景和意要寫出。景用了比喻。）（2分）；給讀者以回味（1分）。（4分）【賞析】上行杯離棹逡巡欲動(dòng)是五代宋初詞人孫光憲創(chuàng)作的一首詞。這首詞寫送別。上片頭三句寫江浦送別，后一句寫送行人的想法；下片歇拍三句寫離別飲酒，結(jié)尾三句表現(xiàn)了行人與送行人的依依惜別之情。客船徘徊

25、著即將開動(dòng)，故友又趕來(lái)水邊相送，雖說(shuō)是行客和送者心情各不相同，我們?nèi)詽M飲大斗金杯，用酒來(lái)表達(dá)惜別之情。歌女在唱著傷愁的送別曲，伴奏的弦管似嗚咽著別情。當(dāng)我向遠(yuǎn)處回首告別的時(shí)候，一彎明月已高掛帆頂。只見如雪的浪花，涌動(dòng)在浩淼的江中。這首詞是寫與故人相別的情景，純用白描的方法，從“極浦送別”寫到帆影消失在“浪如雪”的碧江中，把去者和住者依依惜別的真摯感情，十分細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)。王湘綺說(shuō)孫詞寫“常語(yǔ)常景，自然風(fēng)采”，這首詞正體現(xiàn)了這一藝術(shù)特色。詞的上片，概括地寫“故人相送”的地點(diǎn)和心情。原來(lái)“離棹逡巡欲動(dòng)”的原因， 故人趕來(lái)相送，那無(wú)窮的離愁，不盡的祝愿，依依難舍的心情，都在這里得到了生動(dòng)的體現(xiàn)?！叭?/p>

26、住心情知不共”一語(yǔ)，在結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，既是上片的結(jié)句，又是下片的過(guò)渡。從傳達(dá)手法上來(lái)說(shuō)，它是語(yǔ)常而意新，語(yǔ)淺而意深，描繪了更為廣闊、更為深邃的美的境界。在去者此時(shí)此刻不免有“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征”（李白送友人）之感；而在住者則自然而然地要在內(nèi)心里發(fā)出“春草明年綠，王孫歸不歸”（王維山中送別）的疑問(wèn)。這句話寫的常景常情，但它所包含的意義和韻味，大大地超出了它的語(yǔ)言框架，值得去思索和玩味。下片十五前三句是鋪敘宴別時(shí)的情景，是“故人相送”的具體描繪。后三句是寫住者佇立凝望的神情，是依依惜別的形象刻畫。這些都是司空見慣的情和景，而詞人卻把它寫得別有風(fēng)采。故人舉行豐盛的惜別宴會(huì)，捧著滿杯的酒，向去者表示美

27、好的祝愿。然而別易會(huì)難，聚少離多，在這“連理分枝鸞失伴，又是一場(chǎng)離散” （孫光憲清平樂(lè)）的時(shí)候，那穿著綺羅的美人，必會(huì)“歌袖半遮眉黛慘，淚珠旋滴衣襟”（孫光憲何滿子）。那奏著絲管的美人，必會(huì)發(fā)出“輕別離，甘拋擲，江上滿帆風(fēng)疾” （謁金門）的感嘆。這一個(gè)“愁”字，一個(gè)“咽”字，把住者黯然銷魂的心情形象地表現(xiàn)出來(lái)?！盎貏e，帆影滅，江浪如雪”，是以景語(yǔ)總結(jié)全詞，一句一韻，一韻一頓。他那佇立極浦，目送征帆，一直看到帆影消失在浩渺的煙波之中，但江上的浪濤卷起千堆雪，而他還在佇立凝思，種種神情心事，婉曲傳出。這情景很像李白金鄉(xiāng)送韋八之西京的“望望不見君，連山起煙霧”和送孟浩然之廣陵的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見

28、長(zhǎng)江天際流”的詩(shī)句。他們都是用同一機(jī)杼，構(gòu)造出一個(gè)余味無(wú)窮的審美意境，都是不言情而情自見。不言愁而愁自深。不過(guò)李白寫的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活，是實(shí)寫；而作者在這里所寫的是想象。是想到“揮手自茲去”以后，故人的一往情深，不忍離別，佇立極浦。如癡如醉的情狀，是虛寫。以實(shí)寫虛，或者以虛寫實(shí)，都是含蓄美最常見、最一般的表現(xiàn)手法。他寫的現(xiàn)象是具體的，是有限的，但他輻射出來(lái)的內(nèi)涵卻是抽象的、無(wú)限的，耐人深思、耐人咀嚼的，因而具有更好的、感人的藝術(shù)魅力。吳梅認(rèn)為“孟文（孫光憲）之沉郁處，可與后主并美?！庇终f(shuō)：“俊逸語(yǔ)，亦孟文獨(dú)有?！边@首詞的下片的沉郁，上片的俊逸，確實(shí)是不容易達(dá)到的藝術(shù)境界。 (五)(17分）

29、16.輕卑/微賤/輕鄙/地位低 百姓/平民 囑托/交托/托付 沒(méi)有才能(4分)17.B(3 分）18.（1）（人）手持鼓槌擊一次鼓，可以讓三軍將士視死如歸。（“援桴”“鼓”(1)“樂(lè)”(1)）（2分）（2）所以凡是能夠使國(guó)家和自身都得以保全，大概只有那些知道長(zhǎng)短、伸曲變化的人才能做到吧。（3分）（“全”“完”“其”“化”)19.能充分認(rèn)識(shí)自身長(zhǎng)處和短處/自知之明/客觀自信(1分）沉穩(wěn)從容（1分）（不同角度）（2分）20.C(3 分）(六）（15分）21.楚國(guó)憑幾千里土地（1分)還有勝算的可能（1分）。（2分）（亡羊補(bǔ)牢還是有成功的機(jī)會(huì)，只給1分）22.A(2分）23.莊辛用蜻蜓、黃雀、天鵝等事

30、物設(shè)喻，由物及人，把深刻的治國(guó)道理用形象的方式闡釋，深入淺出把道理說(shuō)明白，達(dá)到了勸說(shuō)的目的。(3分）24.在段落與段落之間，如兩段的起首句，形成整句，每段當(dāng)中的句子與句子之間。與散句結(jié)合，錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏感，增加文章氣勢(shì)，有力地說(shuō)明了為人和治國(guó)都要有危機(jī)感，勵(lì)精圖治，“以天下國(guó)家為事”的道理。(4分）25.莊辛先寫蜻蜓、黃雀、天鵝，再寫蔡靈侯，直到勸諫楚襄王，論述由小到大，由遠(yuǎn)及近，由物到人，層層推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，前面各層是在大量鋪墊，最后一擊擊中要害，達(dá)到了告誡楚襄王不要被幸臣所惑，關(guān)注國(guó)事的目的。(4分）六譯文我聽俗語(yǔ)說(shuō)：“看到兔子后，才想到呼喚獵犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去

31、補(bǔ)修羊圈，也還不算太遲”。我過(guò)去聽說(shuō)湯王，武王。起初只有一百多里的地方，而能夠興盛起來(lái)；桀、紂有了天下，而免不了要滅亡。今楚國(guó)的地方雖然小，但是截長(zhǎng)補(bǔ)短，一共算起來(lái)，還有好幾千里，何止一百里呢？ 大王您難道沒(méi)看見蜻蜓么？六只腳，四只翼，在天地之間盤旋飛翔，俯身捉食蚊、虻，仰頭承飲甘露，它自己以為沒(méi)有災(zāi)難，與哪個(gè)也不相爭(zhēng)了?？墒菦](méi)想到那五尺高的小孩子，正要調(diào)好黏糖，粘在絲繩上，加在它身上，將它從空中粘下來(lái)，給螞蟻吃了。 蜻蜓的事還是其中的小事啊，黃雀也是這樣。向下啄食米粒，向上棲息在樹上，展翅奮飛，它自己以為沒(méi)有災(zāi)難，與哪個(gè)也不相爭(zhēng)了?？墒菦](méi)想到那王孫公子，左手拿著彈弓，右手按上彈丸，拉緊弓弦，

32、要在很高的地方射擊它，正把黃雀的頸作為彈射的目標(biāo)。白天還在樹上游玩，晚上被人加上酸醎的作料做成菜肴了。頃刻間就落到了公子手里。方將調(diào)飴膠絲 黃雀的遭遇還是其中的小事啊，天鵝也是這樣。它在江、海遨游，在大水池邊停留休息，低頭啄食水中的鰋、鯉，抬頭吃菱角和水草，舉起它的翅膀，駕著清風(fēng)，在空中安詳高飛，它自己以為沒(méi)有災(zāi)難，與哪個(gè)也不相爭(zhēng)了?？墒菦](méi)想到那射手正準(zhǔn)備他石制的箭頭和黑弓，整治他系有生絲線的箭，要在很高很高的地方射擊它，它帶著銳利的青石做成的箭頭，拖著箭上的細(xì)絲繩，在清風(fēng)中翻轉(zhuǎn)了一下身子就掉下來(lái)了。因此，白天在江湖中遨游，晚上就放在鼎鼐中烹調(diào)了。 天鵝的遭遇還是其中的小事啊，蔡靈侯也是這樣。

33、他南游高丘，北登巫山，在茹溪河畔飲馬，吃湘江的鮮魚。他左手抱著年輕的愛(ài)妾，右手摟著心愛(ài)的美女，和她們一起奔馳在高蔡的路上，而不把國(guó)家的安危當(dāng)作正事?？墒菦](méi)想到子發(fā)正從楚王那里接受了攻打蔡國(guó)的命令，最后他自己被紅繩拴上去見楚王。 蔡靈侯的遭遇還是其中的小事啊，君王也是這樣。左邊有州侯，右邊有夏侯，輦車后面還跟著鄢陵君和壽靈君，吃著由封邑進(jìn)奉來(lái)的糧食，載著四方府庫(kù)所供納的金銀，和他們一起駕著車子奔馳在云夢(mèng)的路上，而不把天下國(guó)家的安危當(dāng)作正事，沒(méi)想到穰侯魏冉正從秦王那里接受了攻打楚國(guó)的命令，陳兵在黽塞（河南省平靖關(guān)）之內(nèi)，而把自己驅(qū)逐在黽塞（河南省平靖關(guān)）之外了?！?016年楊浦區(qū)一模卷（一）文本解

34、讀1藝術(shù)不是哲學(xué)2哲學(xué)不是藝術(shù)什么是哲學(xué)？這些就是基本的哲學(xué)問(wèn)題。世界哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題，并不一定要用哲學(xué)方式去追求，去探討，用藝術(shù)的方式，同樣可以去追求，去探討。3什么是藝術(shù)？藝術(shù)是用訴感情的方式來(lái)表達(dá)思想，同時(shí)又是有思想地表達(dá)感情，而思想，就必然與哲學(xué)有關(guān)4、哲學(xué)因藝術(shù)而可愛(ài)，藝術(shù)因哲學(xué)而偉大。（一切偉大的藝術(shù)就是因?yàn)轶w現(xiàn)了某種哲學(xué)思想。一切可愛(ài)的哲學(xué) 就是因?yàn)轶w現(xiàn)了某種藝術(shù)。）5因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)而變得偉大。6我們這里說(shuō)的哲學(xué)不是抽象概念，而是藝術(shù)家對(duì)事物的理解。藝術(shù)作品的高下就取決于此。哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂。7作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家在藝術(shù)作品中滲透著哲學(xué)范疇的東西。8我們必須看到哲學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)中的巨大作用。9（因?yàn)樗囆g(shù)，哲學(xué)而變得可愛(ài)。）6、1-3：藝術(shù)與哲學(xué)的概念及關(guān)聯(lián)4：總領(lǐng)后文：哲學(xué)因藝術(shù)而可愛(ài)，藝術(shù)因哲學(xué)而偉大。5-8：因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)而變得偉大。推斷：9-：因