《師說》導學案(學生)

1、遼陽市二高中語文組高一必修三高效課堂導學案編號： 使用時間： 年 月 日 編制人： 第三單元第 11課 師說【學習目標】1、掌握并積累重要的文言實詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式。2、學習本文正反對比的論證方法，并在以后的議論文寫作中學會運用。3、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。4、背誦全文。 【重點】 1掌握基本文言現(xiàn)象，能夠背誦全文。2學習本文正反對比的論證方法?！倦y點】 正反對比的論證方法【教法】 自主預習 合作探究 鞏固檢測【教具】 多媒體【教時】 3課時預習案 學法導航 1、依據(jù)輔讀，掌握作家、作品及標題含義。 2、讀準字音，熟讀文本，梳理文意。 3、完成“自學檢測”

2、所有題目，限時25分鐘，獨立完成，檢驗預習成果。 4、將預習中疑惑記錄到“預習存疑”中，以備小組探究時解決。 文本輔讀 一、走近作者韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽

3、修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。二、寫作背景魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人”。 正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”、“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。抨擊時弊，大力宣揚從師的必要性。班級： 小組： 姓名： 組內(nèi)評價： 教師評價： 三、題目解說“說”是一種議論文的文體。像捕蛇者說、馬說都屬“說”一類文

4、體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這些文體，都可按“解說的道理”來理解。本文是闡述韓愈關于從師學習問題的見解，“師說”，意思是說說從師學習的道理。自學檢測學習建議：扎實的基礎知識是提高能力的前提，為了更好地探究文章，請同學們落實好下列內(nèi)容。1、認真閱讀課文，給下列加點字注音。句讀（ ） 或不焉（ ） 官盛則近諛（ ） 郯子（ ） 師襄（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六藝經(jīng)傳（ ） 作師說以貽之（ ）2、找出通假字所以傳道受業(yè)解惑也_ 或師焉，或不焉_3、古今異義無貴無賤： 古： 今： 吾從而師之：古： 今： 今之眾人： 古： 今： 小學而大遺：古： 今： 古之學者必有師：古：

5、 今： 所以傳道受業(yè)解惑也：古： 今： 4、活用現(xiàn)象：吾師道也 吾從而師之 恥學于師 小學而大遺 圣益圣，愚益愚 5、指出下列句子的特殊句式。師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （ ）道之所存，師之所存也 句讀之不知，惑之不解 （ ） 而恥學于師 （ ）師不必賢于弟子 不拘于時 （ ） 6、一詞多義 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳 師道之不傳也久矣 其聞道也亦先乎吾 乎 夫庸知其年之先后生于吾乎 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 所以 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 師不必賢于弟子 而恥學于師 于 不拘于時 其皆出于此乎 古之學者必有師 吾從而師之 師 吾師道也 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 其聞道也固先乎

6、吾 道 師道之不傳也久矣 道相似也 擇師而教之 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 之 句讀之不知 師道之不復，可知矣 六藝經(jīng)傳，皆通習之 7、翻譯下列句子。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。信息鏈接韓愈的傳世名言： 書山有路勤為徑，學海無崖苦作舟。 （韓愈治學名聯(lián)） 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（早春呈水部張十八員外） 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思

7、，毀于隨。 （ 進學解） 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 （調(diào)張籍） 不塞不流，不止不行。 （原道）探究案自學質(zhì)疑質(zhì)疑促動思考，思考推動進步！1、本文的中心論點是什么?2、為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？學習建議：請同學用2分鐘時間認真思考這些問題，并結合預習中自己的疑問開始下面的探究學習。合作探究小組共同討論，集思方能廣益！探究點11、分析第1段：（1）本文的中心論點是“ ”（2）作者認為教師的職責是“ ”，（3）擇師的目的是“ ”，（4）擇師的標準是“ ”，（5）運用的論證方法是： 2、分析第2段：這段文字運用正反對比的論證方法,試分析從哪些方面進行對比。a縱比 ：古之

8、圣人： 今之眾人： 作者的議論： b自比 ：愛其子： 于其身： 作者的議論： c橫比 ：百工之人： 土大夫： 作者的觀點： 3、分析第3段：本段的分論點是 本段運用的論證方法是 4、分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？探究點2作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點談談自己的認識。探究點3 積累論據(jù) 加深理解1、結合你對本文的理解，試舉出一些有關從師學習或者如何選擇老師、對待老師的例子。（點撥：古今中外的人物都可以） 課外拓展多讀多記多思，下筆定會有神！送孟東野序 韓愈大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍野，或激之；其趨也，或梗

9、之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？樂也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于詩書六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大

10、而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓右院?！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢

11、氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役于江南野，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。翻譯：大概所有事物不得其平就要鳴，草木沒有聲音，風吹觸動它而鳴。水沒有聲音，風吹蕩它而鳴。水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸騰，是由于用火煮它。鐘磬本來沒有聲音，敲擊它而鳴。人的發(fā)表言論也是這樣，有不得已的感受而后言論，他的歌唱是有思緒的，他的痛哭是有所懷抱的。所有從口中發(fā)出的聲音，大概都是由于有不平的吧！音樂，是把郁結于內(nèi)心

12、的向外傾泄，選擇那些善鳴的器物而利用它們來鳴。鐘、磬、琴瑟、簫、笙、塤、鼓、木等八類樂器，是器物中善鳴的。天的四時也是這樣，選擇那些善鳴的而利用他們來鳴。所以利用鳥在春天鳴，利用雷在夏天鳴，利用昆蟲在秋天鳴，利用風在冬天鳴。春夏秋冬推移變化，它們必定有不得其平的地方呀！對于人也是這樣的。人的聲音的精華是語言，文辭對于語言，又是它的精華了，尤其要選擇那些善鳴者而假用他們來鳴。在唐堯、虞舜時代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來鳴，而能自用韶來鳴。夏王太康敗德，他的五個弟弟用歌來鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在詩、書等六藝中的文章，都是鳴得很好的。周朝衰微，孔子這些人

13、為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠。解釋經(jīng)義的書上說“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來鳴。楚國是大國，它滅亡了，有屈原來鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學說來鳴。秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時候，司馬遷、司馬相如、揚雄是最善于鳴的。之后魏、晉時，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁而急促，他們的文辭無節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運用言辭雜亂而

14、沒有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？唐朝有了天下后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長來鳴。生在他們后面的孟郊，字東野，開始以他的詩來鳴。他的詩中有的（水平）高于魏晉，努力不懈趕上了古人；孟郊詩歌以外作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學的，李翱、張籍就更杰出了。這三個人的鳴的確很好，但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國家的興盛呢，還是要使他們身受窮困饑餓，心思愁苦而自鳴他們個人的不幸呢？這三個人的命運，決定于天意。他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？東野任職到江南，好像心有郁悶而未釋，所以我用命運決定于天意的話來寬慰他。當堂檢測

15、有效訓練、反饋矯正1對下列各句中加點的字詞解釋不正確的一項是（ ）A師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授B六藝經(jīng)傳皆通習之 傳：古代解釋經(jīng)書的著作C今之眾人，其下圣人也亦遠矣 眾人：很多人D是故弟子不必不如師 是故：因此2下列各句中加點的詞語古今義基本相同的一項是（ ）A巫醫(yī)樂師百工之人 B古之學者必有師C是故弟子不必不如師 D吾從而師之3對下列各句中“也”字的用法歸類正確的一項是（ ）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 其聞道也亦先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 欲人之無惑也難矣小學而大遺，吾未見其明也道之所存，師之所存也今之眾人，其下圣人也亦遠矣A BC D4下列各句中加點的詞語用法不同類的一項是（ ）A其聞道也固先乎吾，吾從而師之 B今之眾人，其下圣人也亦遠矣C于其身也，則恥師焉 D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃5對下列各句的翻譯，不正確的一項是（ ）A夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他的年齡比我大還是比我小呢B圣益圣，愚益愚圣人更加圣明，愚人更加愚昧C或師焉，或不焉或者學習，或者不學習D位卑則足羞，官盛則近諛（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官位高（的人為師），就近乎諂媚6、下列句中加點的字的意思相同的一組( )A、古之圣人，其出人也遠矣 其皆出于此