應(yīng)該如何理解和看待莫爾創(chuàng)作出的《烏托邦》

1、.莫爾創(chuàng)作出烏托邦，對社會主義的誕生起到了重要的影響，我們應(yīng)該如何理解和看待這部著作?一、人物及概念界定托馬斯 莫爾（ 1478-1535 ）：文藝復(fù)興時期英國著名的人文主義思想家和政治家， 空想社會主義創(chuàng)始人。 畢業(yè)于牛津大學，曾當過律師、國會議員、 財政副大臣、 國會下院議長、 大法官。1535 年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。莫爾生活在封建制度解體和資本原始積累的初始時期。這時資本主義工場手工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生并有所發(fā)展，其中發(fā)展最快的是毛紡織業(yè)。毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展引起了對羊毛需求的激增從而導致大規(guī)模的“羊吃人”的圈地運動。 圈地運動所造成的深重災(zāi)難，引起了莫爾對勞動人民的深切同情和對沒有

2、剝削和壓迫的理想社會的探索和向往，從而使他超越資產(chǎn)階級人文主義界限，形成了空想社會主義思想。1516 年，莫爾寫成并發(fā)表了人類思想史上第一部空想社會主義著作關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書，即烏托邦，對空想社會主義的發(fā)展產(chǎn)生過十分深遠的影響。烏托邦：漢語中烏托邦一詞是由英文中utopia音譯過來的，這個詞來源于希臘語，意思是不存在， 寓意是那些不可能出現(xiàn)的理想社會和事物。 古希臘烏托邦思想分為神話烏托邦、政治烏托.邦、遠地烏托邦，對后世、特別是16 世紀以來的社會空想家產(chǎn)生了重要影響。英語中烏托邦意為“好地方”，所以這個詞有雙重意義?，F(xiàn)代對“烏托邦”的定義一般采用后者，用來

3、描述一種理想社會和文學虛構(gòu)的社會， 有時也被用來表示某些好的， 但是無法實現(xiàn)的（或幾乎無法實現(xiàn)的）建議、愿望、計劃等。空想社會主義： 社會主義經(jīng)歷了一個從空想到科學的發(fā)展過程。空想社會主義又稱烏托邦社會主義，是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況尚未成熟時期的一種社會主義學說，是現(xiàn)代社會主義思想的來源之一。空想社會主義產(chǎn)生于16 世紀，終結(jié)于19世紀 30-40 年代，是在理論基礎(chǔ)上建立起來的現(xiàn)代無產(chǎn)階級先驅(qū)者的思想體系。 共分三個階段： 16-17 世紀，代表人物有托馬斯莫爾、閔采爾； 18 世紀，代表人物有摩萊里、巴貝夫；19 世紀初期，代表人物有圣西門、傅立葉和歐文。二、烏托邦簡介烏托邦 為

4、我們描繪了一幅理想國的藍圖， 全書共分兩部分。第一部分對 15、16 世紀的英國乃至整個歐洲的政治、 經(jīng)濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判， 對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。托馬斯 莫爾以銳利的眼光，透視了英國封建制度和資本主義經(jīng)濟制度， 深刻地認識到了君主國家的實質(zhì)認為君主制國家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱， 國家實質(zhì)上成為保護其私財和奴役勞動者的機構(gòu)。 莫爾生活的時代， 英國正在興.起“圈地運動” ，他對這種現(xiàn)象極為憤慨， 把這種現(xiàn)象稱之為 “羊吃人”。莫爾在烏托邦中借一位外國旅游者拉斐爾希斯拉德之口說：“你們的綿羊本來那么馴服，吃一點點就滿足了，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪兇殘， 甚至要把

5、人吃掉， 把你們的田地、 家園，城市都蹂躪完啦。 ” 莫爾一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡。他超越了一般人文主義者的理性、人道等抽象概念，深刻地指出： “我深信，如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福， 私有制存在一天， 人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難的擔子?！?莫爾認為，造成社會不公正的正是這罪惡的私有制，這也是他對數(shù)千年私有制社會的歷史總結(jié)。烏托邦 第二部分， 莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產(chǎn)主義，而是一個人人勞動、 按需分配的共產(chǎn)主義社會。在

6、烏托邦島國內(nèi)，財產(chǎn)公有，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。在平等基礎(chǔ)上實行生產(chǎn)公有和消費公有。在烏托邦島里“沒有窮人、沒有乞丐” 、“一切為大家所公有” 。凡是有勞動能力的人，不論男女，都有參加勞動的義務(wù)，因為人人勞動、所以消除了剝削。 在分配問題上， 莫爾提出“按需分配”的主張， 盡管在以手工生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會里， 由于生產(chǎn)力水平不高，剩余產(chǎn)品不多， 要實現(xiàn)這一點是十分困難的。 不過，.莫爾大膽地提出了這一原則，意義十分重大。烏托邦島國對城市人口規(guī)模加以嚴格限制，不得過分集中。除郊區(qū)外，每座城市規(guī)定只有6000 戶，每戶成年人少則10 名，最多 16 名。超出限額的部分人口則將遷往人口

7、稀少的城市。烏托邦島國的政權(quán)形式反映了莫爾的政治思想。烏托邦實行民主制度，所有官員都是由全體公民選舉產(chǎn)生，任期一年。 烏托邦全島分 54 個城，每個城分 4 個區(qū)，各區(qū)每 30 戶選舉一名低級官員攝護格朗特。從每 10 名攝護格朗特中選一名高一級的官員特朗尼菩。全國的最高機構(gòu)是元老院， 并設(shè)民眾大會。 元老院推選一人任國王，國王是終身制，但如國王虐待人民，亦可撤換。國家政權(quán)偶爾組織人民反抗侵略， 其余幾乎全部職能在于組織社會生產(chǎn)和安排人民生活。 官員除調(diào)解民事糾紛外， 主要的任務(wù)也是以身作則參加勞動。 莫爾實際上提出了國家消亡的思想， 即隨著階級對立的消失， 國家的職能逐漸縮小， 隨之變成一個

8、生產(chǎn)合作組織。不過，遺憾的是莫爾沒有提出實現(xiàn)國家消亡的途徑。烏托邦島國社會在經(jīng)濟上是個統(tǒng)一體， 最大特點是財產(chǎn)公有，全部土地都是共有財產(chǎn)。 各地生產(chǎn)的一切產(chǎn)品都由國家的最高機關(guān)元老院進行統(tǒng)計，進行再分配。生產(chǎn)組織者不是整個國家，而是城市，基本經(jīng)濟單位是家庭。家庭的產(chǎn)品全部交給國家， 各戶可在指定的市場上領(lǐng)取需要的物品。 家庭的實質(zhì)就是一個公共作坊。這種家庭的基本標志不是血緣關(guān)系，而是經(jīng)濟上的結(jié)合。.一個兒童如果不愿意從事這個家庭所擔任的那種手工業(yè)工作，可以按照自己的選擇轉(zhuǎn)到另一家庭。一個家庭的經(jīng)濟規(guī)模超過經(jīng)濟上的需要時， 國家可以把公民從這一家調(diào)到另一家庭去。烏托邦社會幾乎無例外地包括在家庭手

9、工業(yè)體系內(nèi)。在烏托邦島國， 農(nóng)業(yè)受到很大重視， 但是在這里農(nóng)業(yè)并不是一種職業(yè)。 農(nóng)業(yè)工作是按義務(wù)勞動的原則組織的，每人必須從事兩年的農(nóng)業(yè)勞動， 只有特別愛好農(nóng)村生活的人，才可以申請把這兩年的勞動期限適當延長。烏托邦沒有真正的鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村里只有農(nóng)場。 人們從城市來農(nóng)場做一個時期的工作后，就又回到城市做自己的基本工作。 烏托邦社會實行6 小時工作制， 每天有 1 小時文娛活動。烏托邦島國重視國民教育和學術(shù)研究。兒童都要上學， 不但要求兒童讀書求知， 還重視他們的品德教育和培養(yǎng)。一般社會教育則著重提倡公共道德、 集體主義和正當娛樂，以培養(yǎng)良好的社會風氣。對犯有重罪的人，罰做苦工或貶為奴隸。改造得好的

10、，可減刑，甚至取消奴隸身分。從事學術(shù)研究的人，先由教士推薦并經(jīng)行政官秘密投票選出。從事學術(shù)研究的人可不參加勞動，如果不能勝任研究工作，得仍然去勞動。勞動者自修有成就， 可不做自己的手藝，專門做學問。烏托邦島國主張人們可以“奉行各種各樣的宗教”。他們最古老的一條法律是： “任何人不能因為自己的宗教受到責罰。”但.島內(nèi)禁止無神論的存在。 莫爾的宗教觀近似于自然神論。 他認為世界有其規(guī)律性，受自然規(guī)律支配， 是由神主宰的。 莫爾的人生觀，強調(diào)合乎自然和理性的生活，反對禁欲主義，要求人盡自己一切努力去追求現(xiàn)實生活。 幸福是人所追求的現(xiàn)實生活目的。 構(gòu)成人的幸福的是快樂。快樂分為二類， 一類是精神上的，

11、二是身體上的。二種快樂之中，精神上的快樂最有價值，但莫爾并不拒絕合理的肉體上和感官上的享樂。他說： “不是一切快樂，只是正直高尚的快樂才能構(gòu)成幸福， 德行引導我們的本性朝向正直高尚的快樂、 如同朝向最高的善一樣。 ” 這種觀點反映了剛剛形成不久的資產(chǎn)階級的積極向上的人生觀。三、如何認識和看待烏托邦莫爾的烏托邦對 16 世紀初英國的政治制度和經(jīng)濟狀況進行了充分的描述， 并揭示出產(chǎn)生社會的不平等和勞苦大眾受苦受難的根本原因是財產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人所有制。 烏托邦鮮明而真實地評述了原始積累帶來的經(jīng)濟變化所造成的社會后果，它造成了成千上萬的小農(nóng)在圈地運動中普遍被剝奪了土地， 處于衣食無著的貧困狀態(tài)。單從

12、圈地史方面來看， 烏托邦至今仍然具有最珍貴的史料價值。莫爾被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者， 他當年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實， 有些至今仍是我們不斷努力追求的目標，然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，.受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響， 莫爾又有很大的局限性。莫爾寫作烏托邦 的目的在于規(guī)勸當時的統(tǒng)治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統(tǒng)治秩序。 烏托邦原作采用的是拉丁文， 這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什么影響。 這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。 這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，

13、屢任王室秘書，王室請愿裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、 大法官等要職， 決定了他是要維護現(xiàn)實的社會法律宗教秩序的。其次，是由于莫爾的英雄史觀。 人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、 超階級的人類理性和信仰的基礎(chǔ)之上， 期待著賢明的國君來啟迪人們的理性， 喚起人們高尚的信仰。這點在烏托邦一書中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習俗都是由他倡導并由后人繼承下來的。最后，莫爾所采取的這種態(tài)度也是由當時的社會條件所制約的。 在資本原始積累的資本主義階段， 無產(chǎn)者還沒有作為一個階級而存在，更不會展示出她所具有的先進性和革命性， 莫爾還不可能將他們視為實現(xiàn)人類理想社會的主導力量。 另外，莫爾的“烏托邦”賴以存在的社會生產(chǎn)條件充其量還只能是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟， 而且其中也不乏對古代奴隸制的贊美之處； 由于當時的市場經(jīng)濟還.處于一種無序狀態(tài)，莫爾對商品與貨幣的認識也是很不充分的。這些都是我們在閱讀此書時應(yīng)予注意的四、“中國的烏托邦思想”烏托邦思想其實在中國也早就存在。其中以孔子禮記