考研馬哲原理必背

1、.馬哲原理必背一、唯物論1、物質(zhì)和意識的辯證關系物質(zhì)決定意識 , 意識是物質(zhì)的反映 . 意識對物質(zhì)具有能動作用 , 正確的意識會促進客觀事物的發(fā)展 , 錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展 . 方法論：我們要做到一切從實際出發(fā) , 使主觀符合客觀 , 做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 . 還要重視意識的作用 , 樹立正確的意識 , 克服錯誤的意識 , 反對割裂物質(zhì)和意識的辯證關系 .2、主觀能動性和客觀規(guī)律1、規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。意識主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。2、二者的辯證關系： a、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎

2、，只有尊重客觀規(guī)律， 才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。 b、要在掌握客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮人的主觀能動性因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。 c、實踐是客觀規(guī)律和主觀能動性統(tǒng)一的基礎， 依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。 d、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。 既要尊重客觀規(guī)律， 又要發(fā)揮人的主觀能動性， 把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。3、意識的能動作用意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動一：意識是能動的，具有目的性和計劃性，表現(xiàn)出主體的選

3、擇性。二：意識活動具有創(chuàng)造性。第三：意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。四：意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。無論是物質(zhì)決定意識， 還是意識反作用于物質(zhì)， 都離不開社會實踐， 只能在實踐中產(chǎn)生，在實踐中實現(xiàn)。二、辯證法聯(lián)系1、任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的2、任何事物與其他事物都是相互聯(lián)系的3、整個世界是一個相互聯(lián)系的整體方法論：馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理， 要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。 （當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會， 這就要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，

4、正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系， 堅持統(tǒng)籌兼顧， 促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展， 促進人的全面發(fā)展。當今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密， 這就要求我們樹立世界眼光， 順應世界潮流， 把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。）對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。 它揭示出，社會和思想領域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運動、變化和發(fā)展。辯證法是解決一切矛盾的方法論。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互吸引的性質(zhì)和趨勢。 一是矛盾雙方相互依存 , 即矛盾雙方互

5、為存在的條件 , 共處于一個統(tǒng)一體中； 二是矛盾雙方相互貫通 , 即矛;.盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。 這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性 , 最深刻體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、 相互排斥的性質(zhì)和趨勢。 矛盾的斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有作用(1) 同一性對于事物發(fā)展的作用主要是 :1 、矛盾雙方互為存在的條件 , 矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展； 2、矛盾雙方相互包含 , 可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； 3、矛盾雙方彼此相通 , 可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方

6、向。(2) 斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在 : 推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化 , 造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化 , 實現(xiàn)事物的質(zhì)變。(3) 矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用 , 它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)。全面把握同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用的重要意義斗爭性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性 , 對于矛盾本身來說都是必不可少的。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成” , 而且表現(xiàn)為“相輔相成”。自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍性原 理：矛盾存在于一切事務中 , 并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的是中 , 即事事有矛盾

7、 , 時時有矛盾 , 這就是矛盾的普遍性 .方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀性, 敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾 , 堅持兩分法 , 防止片面性 .矛盾的特殊性原 理：矛盾的特殊性 , 是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點 。具體表現(xiàn)為：不同事物的矛盾具有不同的特點； 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點 .方法論：所謂具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下具體分析矛盾的特殊性 , 并找出解決矛盾的正確方法 , 具體問題具體分析 , 反對不切實際的教條經(jīng)驗主義 .矛盾普遍性與特殊性辯證關系原 理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結； 普遍性屬于特殊

8、性之中 , 并通過特殊性表現(xiàn)出來 , 沒有特殊性就沒有普遍性 , 特殊性也離不開普遍性 , 矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以互相轉(zhuǎn)化 .方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理 , 對于我們正確地認識事物 , 學會科學的工作方法 , 具有重要意義；掌握從特殊性（個性）到普遍性（共性）再到特殊性認識的方法；掌握一般號召和個別指導相結合的工作方法.整體與部分的辯證關系整體和部分不可分割 , 整體是由部分構成 , 部分是整體的部分 . 要求我們既要要樹立全局觀念又要搞好局部. 整體處于統(tǒng)率的決定地位. 要求我們要樹立全局觀念 , 辦事情要從整體著眼, 尋求最優(yōu)目標 . 整體與部分相互影響,

9、部分也制約整體 , 有時關鍵部分的功能會對整體功能狀態(tài)起決定作用 . 我們必須重視局部的作用 , 搞好局部 , 使整體功能得到最大發(fā)揮 . 當部分以合理的結構形成整體時 , 整體的功能就會大于各部分功能之和 . 要求我們要學會優(yōu)化結構 , 搞好局;.部 , 使整體功能得到最大發(fā)揮 .兩點論和重點論重點論是指在主要矛盾與次要矛盾和矛盾的主要方面與次要方面中 , 要堅持抓住主要矛盾和矛盾的主要方面 , 兩點論是指以矛盾的觀點看問題時 , 既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 , 既要看到矛盾的主要方面 , 又要看到矛盾的次要方面 .這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 , 做到看問題 , 辦事情既要全

10、面 , 又要善于抓住重點和主流 , 反對一點論和均衡論 .量質(zhì)變規(guī)律任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一， 質(zhì)是指事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。 量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、 程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構成因素在空間上的排列組合方式。 度是指事物保持自己質(zhì)的量的限度，是在關節(jié)點范圍內(nèi)的量變幅度。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。第二、質(zhì)變是量變的必然結果。第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。總之，世界上任何事物的運動，發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。任何事物的發(fā)展是漸進性與飛躍性的統(tǒng)一。漸進性是指事物在量上發(fā)生的變化，是一種連續(xù)性的量變； 飛躍性是指事物在質(zhì)

11、上的變化， 是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進過程的“中斷”。漸進性與飛躍性的統(tǒng)一就是量變與質(zhì)變辯證關系的體現(xiàn)。、要堅持適度原則由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)， 事物才能保持其原有的性質(zhì)， 所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時， 就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。 做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。、要不失時機地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的， 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。 所以，在量變已經(jīng)達到一定程度， 只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展， 我們就要果斷地不失時機地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。、要重視量的積累任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始， 沒有一定

12、程度的量的積累， 就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然質(zhì)變是量變的必然結果，是規(guī)律性的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念， 不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢， 所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質(zhì)變的回溯。 質(zhì)變目標的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果， 并為新的量變開辟道路， 那么，在學習和實踐中就要高度重視質(zhì)變，在量

13、變達到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神， 把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。否定之否定規(guī)律辯證否定觀的基本內(nèi)容：;.第一 , 否定是事物的自我否定 , 是事物矛盾運動的結果 .第二 , 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) .第三 , 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié), 新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的.第四 , 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”, 即克服又保留 .必然性和偶然性（ 1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、 不可避免的趨勢 . 偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向 . 必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系 .（ 2）二者是對立的 , 它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向 ,

14、 產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同 .（ 3）二者是統(tǒng)一的 , 其表現(xiàn)是：第一 , 必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來 , 由此為自己開辟道路 , 沒有脫離偶然性和純粹必然性；第二 , 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充 , 偶然性背后隱藏著必然性并受其制約 , 沒有脫離必然性的純粹偶然性；第三 , 必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.（ 4）必然性和偶然性辯證關系的原理 , 對指導科學研究和社會實踐有重大意義 . 任何一件歷史事件的發(fā)生 , 都是必然性與偶然性的統(tǒng)一 .原因和結果（ 1）原因和結果的關系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的關系 . 引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因 , 由原因

15、引起的現(xiàn)象是結果 .x0d （ 2）原因和結果之間的關系是既對立又統(tǒng)一的關系 .x0d 首先 , 原因和結果是對立的 . 在具體的因果聯(lián)系中 , 原因就是原因 , 結果就是結果 , 二者不能混淆和顛倒 . 這是原因和結果區(qū)別的確定性 .x0d 其次 , 原因和結果又是統(tǒng)一的 , 表現(xiàn)在： x0d 第一 , 原因和結果是相互依存的 .x0d 第二 , 原因和結果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 .x0d 第三 , 原因和結果是相互作用的 .x0d （3）意義掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義.x0d首先 , 只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 , 才能認識其本質(zhì)和規(guī)律 , 提出解決問題的有效方法 . 正

16、確認識和把握客觀事物的因果聯(lián)系是做好一切工作的重要條件 . 要重視研究事物發(fā)展中的因果聯(lián)系 . 根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律 , 善于估計工作的后果 . 社會實踐中要求以唯物辯證法為指導 , 實事求是地總結經(jīng)驗 , 具體分析工作成敗的原因 , 不斷增長才能 , 搞好工作 .可能性和現(xiàn)實性可能性與現(xiàn)實性是反映事物過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇 . 現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的、有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在 . 可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西 , 是包含在事物之中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢 .把握可能性這個范疇 , 要注意區(qū)分幾種不同的情況 : 要區(qū)分可能性和不可能性 . 要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和

17、抽象的可能性 . 現(xiàn)實的可能性是在現(xiàn)實中有較為充分根據(jù) , 在現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性 ; 抽象的可能性是在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)和條件 , 因此在將來才可以實現(xiàn)的可能性 . 要區(qū)分兩種相反的可能性 , 做事情應從最壞的可能著想 , 爭取使事物向最好的可能方面發(fā)展 . 要區(qū)分不同程度的可能性 . 對于可能性還要注重量上的區(qū)別 , 區(qū)分可能性程度的大小 , 努力增大有利的可能 , 減少和避免有害的可能 .可能性與現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的關系. 一方面 , 可能性和現(xiàn)實性不同 . 可能不是;.現(xiàn)實 , 現(xiàn)實不是可能 , 二者不能等同 . 另一方面 , 可能性和現(xiàn)實性相互依賴、 相互依存 , 并且在一定條件下可

18、以相互轉(zhuǎn)化 .唯物辯證法關于可能性和現(xiàn)實性辯證關系的原理, 要求我們立足現(xiàn)實 , 展望未來 , 注意分析事物發(fā)展的各種可能性 , 創(chuàng)造條件使有利的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實 , 從而獲得實踐活動的成功 . 第一 , 可能性包含在現(xiàn)實性之中 , 因此 , 我們必須使理想立足于現(xiàn)實的基礎之上 . 第二 , 可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的 . 因此 , 只有充分發(fā)揮我們的能動性 , 才可以創(chuàng)造有益于可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件 . 第三 , 可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一 , 也使人們的主觀能動性具有了充分發(fā)揮的余地 .三、認識論認識和實踐的辯證關系（一）實踐對認識具有決定作用：實踐是認識的來源 , 實踐是認識發(fā)展的動力 ,

19、 實踐是認識的目的 , 實踐又是檢驗認識正確與否的唯一標準 . 方法論：堅持實踐第一的觀點，積極參加社會實踐。（二）認識也影響實踐 , 反作用于實踐：正確的認識科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識不科學的理論則會把實踐引向歧途 .學習科學理論，樹立正確的認識，克服和反對錯誤的認識。結論：實踐決定認識 , 認識依賴于實踐 , 對實踐有反作用正確的認識推動實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展 .實踐對認識的決定作用a、實踐產(chǎn)生了認識的需要。 b、實踐為認識提供了可能。 c、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 d、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準?？傊?，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿， 是全部認識

20、的基礎。 實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一和基本的觀點。認識過程的兩次飛躍(1) 在實踐的基礎上由感性認識上升到理性認識， 這是認識過程的第一次飛躍。（實踐和調(diào)查研究、豐富的感性材料；科學的思維方法、加工制作。）(2) 從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。實現(xiàn)這一次飛躍的重大意義是：第一，認識世界是為了改造世界，只有用理論去指導實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。認識過程的兩次飛躍有什么區(qū)別和聯(lián)系 ?答： (1) 認識過程的兩次飛躍是有區(qū)別的。第一次飛躍主要是認識世界，第二次飛躍主要是改造世界。 (2) 它們又是相互聯(lián)系的。第一次飛躍是

21、第二次飛躍的準備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。認識運動的反復性和無限性1）認識過程的反復性是指。人們對于一個復雜事物的認識，往往要經(jīng)過在實踐的基礎上從感性認識到理性認識， 再從理性認識到實踐的多次反復才能完成。 這是因為認識的過程中始終存在著主觀的客觀矛盾。 從客觀方面看， 其一，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程。 其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學技術條件的限制。從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。 人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平的限制。特別是在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活， 階級立場和觀點的局限性， 對人們的認識有重大的影響。;.

22、2）認識過程的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級向高級不斷推進永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程， 在形式上循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。認識發(fā)展的規(guī)律和意義人類認識發(fā)展的總規(guī)律：毛澤東：實踐、認識、再實踐、再認識 , 這種形式 , 循環(huán)往復以至無窮 , 而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容 , 都比較地進到了高一級的程度 .2、把握認識發(fā)展總規(guī)律的意義（ 1）實踐、認識、再實踐、再認識的辯證運動 , 充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 , 為防止和克服各種“左”和右的錯誤傾向提供了

23、認識論基礎 .(2) 認識運動總規(guī)律要求堅持黨的思想路線 , 解放思想 , 實事求是 , 與時俱進 .（ 3）這個規(guī)律要求堅持黨的群眾路線 . 認識發(fā)展總規(guī)律是我們黨的群眾路線的哲學基礎 . 群眾路線是辯證唯物主義認識論在黨的實際工作中的具體運用 .真理的客觀性、絕對性、相對性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識真理的客觀性有兩層含義：一、內(nèi)容客觀；二、檢驗標準客觀(1) 真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性相互依存， 失去一方另一方就不能存在。 第二，真理的絕對性和相對性相互包含、 相互滲透， 任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒， 絕對真理通過相對

24、真理表現(xiàn)出來， 無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理； 第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程， 每一個真理性認識都是這個轉(zhuǎn)化過程的一個環(huán)。(2) 把握真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，對于正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一， 既具有絕對性， 又具有相對性。因為它具有絕對性， 所以我們必須堅持并以它作為我們的指導思想； 因為它具有相對性，所以又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。為什么說真理是具體的真理的具體性， 真理所包含的客觀內(nèi)容是具體的。 沒有抽象的真理， 只有具體的真理。真理之所以是具體

25、的， 是因為任何真理都是人們在具體的歷史環(huán)境中對具體客觀世界的正確反映。 客觀事物隨時間、 地點和條件而變化， 構成了客觀事物的具體性，所以正確反映客觀事物的真理也是具體的。真理具體性的原則要求人們在觀察問題和處理問題時，不應該從抽象概念出發(fā)，而是要有時間感、空間感、狀態(tài)感，對具體問題作具體分析。如果從抽象概念出發(fā)，去爭實際問題的是非， 它不僅不能使問題得到正確解決，反而只能造成人們思想上的混亂。實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映， 它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，

26、既不能是思想理論本身， 也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實踐。 其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動， 具有直接現(xiàn)實性的特點。 實踐的直接;.現(xiàn)實性的特點， 是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)， 使它成為最公正的審判官， 具有最高的權威。真理和價值的辯證關系真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。 哲學上的 “價值” 是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇 , 是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義 . 價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性的特點。區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性 , 價值原則側(cè)重于主體性；真理原則主要表明人的活動中的客觀

27、制約性 , 價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性 , 價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 .聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中.人類在自己的實踐活動中 , 要把真理原則和價值原則結合起來 , 通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突 , 實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一 . 首先 , 成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的 . 任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度 , 又符合價值尺度 , 并將二者統(tǒng)一起來的結果 . 其次 , 價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提 , 而真理又必然是具有價值的 . 最后 , 真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的 .

28、 人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一.方法論意義：堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一, 要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神, 既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界, 又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點, 貫徹“以人為本”的原則 .三、歷史觀社會存在和社會意識的辯證關系1、社會存在決定社會意識。社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。（ 1）社會存在是社會意識的前提和基礎。（ 2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。（ 3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。2、社會意識對社會存在具有反作用。（ 1）從質(zhì)的方面看，