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1、第五章老子以道為本的哲學(xué)思想,先秦道家哲學(xué),“道家”之名最早見于司馬談?wù)摿乙肌?先秦道家的主要代表是老子、莊子。,一、老子與道家學(xué)派的產(chǎn)生,(一)、老子其人,司馬遷寫史記時(shí)已弄不清楚了。他提出了三個(gè)人:比孔子稍早的老聃、與孔子同時(shí)的老萊子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的太史儋?,F(xiàn)在一般認(rèn)為老子即老聃。 “老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。 姓李氏,名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃。周守藏室之史也?!笔酚?太上玄元皇帝,(二)老子其事,孔 子 問(wèn) 禮 于 老 子 圖,孔 子 論 老 子,孔子回到魯國(guó),對(duì)弟子們說(shuō),飛鳥會(huì)被射下,游魚會(huì)被釣起, 獸會(huì)入羅網(wǎng),只有乘風(fēng)云,上天宇的龍,乃不能降服。老子就像龍呀!,騎 青 牛 西 出 函

2、谷 關(guān),(三)老子其書,晚年目睹周之衰,遂“去周隱居”。到了函谷關(guān)的時(shí)候,因關(guān)令尹喜之請(qǐng)求而寫下五千言道德經(jīng)。,馬王堆帛書 殘葉,(四)老子與道家學(xué)派的產(chǎn)生,老子的出現(xiàn)標(biāo)志著道家學(xué)派的產(chǎn)生 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家分為兩派:莊子與稷下道家,老子與道教 道教中的老子,二、道之本體論,(一)何謂“道” “道可道,非常道,名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母?!?“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道?!?(一)何謂“道”,“(道)視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。

3、是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后。”,道之為物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”(21章),(二)道的功用,“道之于口,淡而無(wú)味,視之不可見,聽之不可聞,用之不可既”。(35章) 道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗,湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先”(4章) “道,常。無(wú)名天地相合,以降甘露,民莫之令而自均道之在天下,猶川谷之于江海?!?(二)道的功用,天下萬(wàn)物生于有, 有生于無(wú)”。 “三十輻共十轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?!?/p>

4、,(二)道的功用,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。 “天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞(正)。”(39章),(一)事物的相互對(duì)立與轉(zhuǎn)化,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng) “天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!?“禍兮福所倚,福兮禍所伏。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。”(58章) “曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”,三、道之方法論,(二)反者道之動(dòng),“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡?!?“物壯則老”,“兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折”。 “大成若缺”,“大直若屈”,“大

5、巧若拙”,“大辯若訥”(45章) “物或損之而益,或益之而損”。,(三)弱者道之用,“強(qiáng)梁者不得其死”(42章) “堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒?!?(76章) 柔弱勝剛強(qiáng)。(36章) 天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。(78章),人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。(76章) 天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān). “將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明”。(36章),“知其雄,守其雌”,“知其白,守其黑”

6、,“知其榮,守其辱”。 “守柔曰強(qiáng)”。,四、道之社會(huì)論,(一)有為之害 “民之難治,以其上之有為,是以難治”(第75章) “民之饑,以其上之食稅之多,是以饑”,“民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死”。 “朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余?!?(第53章),“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?!?18章) “故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首?!保?8章),(二)不妄為,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(第25章) “禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。” “將欲奪之,必固與之。

7、”(三十六章) “古之善為道者,非以明民,將以愚之。”(65章) 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。(19章),(三)無(wú)為之治,“道常無(wú)為而無(wú)不為” “為無(wú)為則無(wú)不治”(第3章) “我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸”(第57章) “歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?!保ǖ?9章) “江海所以能為百谷王者,以其善下之”。 “以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!?(三)無(wú)為之治,“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂” “是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治?!保ǖ?章),(四)小國(guó)寡民的社會(huì)理想,“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之,使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)?!保?0章),思考題,1.評(píng)老子“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的思想。 2.怎樣理解“反者道之動(dòng)”? 3.應(yīng)該如何評(píng)價(jià)老子哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值?,閱讀

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