儒商文化概論第三講-PPT.ppt

1、儒商文化概論,高春香,（一）三個現(xiàn)象，一種解釋對傳統(tǒng)儒家文化的樂觀估計 第一，港臺、海外華人界，本為中國文化之邊緣地區(qū)的邊緣人群現(xiàn)在并不邊緣，正在引領(lǐng)儒家文化的主流，而這些地區(qū)恰恰與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。 二十世紀(jì)下半葉，新儒學(xué)在臺灣、香港和海外保持著自己的領(lǐng)地，經(jīng)方東美、杜維明、劉述先、余英時等學(xué)者的大力支撐，使儒學(xué)得以一脈相傳。,第三講,一、儒家文化的現(xiàn)代意義,第二，日本、韓國、新加坡等東亞國家自稱得儒家文化的真?zhèn)鳎呀?jīng)濟 的崛起歸因于儒學(xué)與儒教的靈動；而西方國家也開始投入巨大資源，大力研究中國儒家傳統(tǒng)。 儒家文化經(jīng)歷了幾百年的衰微而重新讓人們認識它的價值，是由于近些年來西方經(jīng)濟的萎靡不振和東亞經(jīng)

2、濟圈的迅速崛起。人們發(fā)現(xiàn)，東亞經(jīng)濟的起飛除了科技、經(jīng)濟等物質(zhì)性原因之外，還有一個因素在支撐經(jīng)濟秩序的正常運行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在現(xiàn)代社會發(fā)揮著核心文化的作用。正如美國學(xué)者賴肖爾所說：“當(dāng)代的日本人，雖然已經(jīng)不是德川時代他們祖先那種意義上的孔孟之徒了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價值觀、倫理觀?！?第三，在中國大陸無論學(xué)界、民間，還是政府，都對儒學(xué)充滿了興致，大有復(fù)興儒學(xué)之風(fēng)，有的高校還開設(shè)了國學(xué)研究專業(yè)。,有人就此斷言，二十一世紀(jì)是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)！究其原因，如當(dāng)代新儒家所說：西方文化在現(xiàn)代化的過程中出了問題，需要從儒學(xué)中尋找資源，西方文化的癥結(jié)要經(jīng)過東方的尤其是中國的文化來加以治

3、療。,（二）兩種困惑，一個出路對儒家文化傳統(tǒng)的保守估計 第一，中國必須學(xué)習(xí)西方，走現(xiàn)代化之路，儒家傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化進程，因此必須徹底拋棄。 自近代西方文化傳入中國以后，我們一直在走西化的路，現(xiàn)在我們的現(xiàn)代化實際上卻不能完全按照西方的道路走，我們無法徹底拋棄傳統(tǒng)；我們的制度換了多次，但傳統(tǒng)卻深深植根于我們的文化、習(xí)俗、信仰、行為中，在我們的日常生活中，在我們?nèi)藗惾沼弥g，所以我們完全走西方的道路走不通。比如，我們要寫漢字，我們要讀古代的書，要了解古代的社會；又比如，三所名牌大學(xué)校長事件。 侉離分裂力誰任；七月流火；泱泱大學(xué)止至善，巍巍黌宮立東南。,第二，傳統(tǒng)儒家文化中有大量不合時宜的因素，因此要

4、加以摒棄。 我們必須重視儒家文化，重視我們的傳統(tǒng)，但和西方的文化一樣，傳統(tǒng)也有好的與壞的之分，哪些是我們應(yīng)該傳承的，哪些是我們應(yīng)該摒棄的，我們應(yīng)該弘揚什么，應(yīng)該拋卻什么。出路是我們必須正確對待傳統(tǒng)文化，尤其要重視儒家文化，否則，我們將迷失自我。至于如何重視、重視哪些，則是要繼續(xù)探討的問題。我們不能象五四時期那樣，打倒孔家店，也不能象文革時那樣，破四舊、打倒“孔老二”。,（三）幾個問題的解答 第一，提倡弘揚儒家文化是復(fù)古嗎？ 不是。古為今用。退一步說，歷史不能重新回到過去，即使真的想復(fù)古也不可能。如余英時先生說：儒學(xué)不是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個人自生至死的

5、整個歷程，到家國天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。過去兩千多年中，通過政治、社會、經(jīng)濟、教育種種制度的建立，儒學(xué)一步步滲透進國人日常生活的每一個角落。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)不能與傳統(tǒng)制度畫等號，但它確實托身于后者。因此，隨著辛亥革命以后大一統(tǒng)皇權(quán)政治制度的崩潰，儒學(xué)也就失去了其安身立命的依托，變成一個游離于現(xiàn)代建制之外的“游魂”。,第三，提倡中國傳統(tǒng)，是否意味著因民族本位而拒絕學(xué)習(xí)其他民族的先進文化呢？ 不是。全球化的時候，世界文化漸趨一體，更需要有自己的個性。在全球化、世界經(jīng)濟政治一體的情況下，更需要突出本民族的獨特性，有自己的定位。只有民族的，才是世界的。 （比如，在市場經(jīng)濟一體化的情況下，我們都要穿

6、一樣的衣服嗎？）,（四）對儒家應(yīng)取的態(tài)度是什么？ 必須認真、謹慎、科學(xué)地思考和看待儒家文化。古為今用，批判繼承。 1對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如周易大傳中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，論語中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，春秋公羊傳中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。,2對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為

7、今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。 3對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”

8、的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。,（一）商 商，從甲骨文的字型來看，下部是祭祀時所設(shè)的靈臺，其上置薪，焚燒而祭天。商為國家的象征，商王才有祭天的權(quán)利。,二、儒商,甲骨文中有的下面有口（佚853），有的沒有（甲727），商尊上也有口?？谑茄哉Z，大概是祭祀時候的言語禱告。 商朝建立以前，本是舜時的一個族，名商，為畜牧、貿(mào)易之族。商族的祖先亥，很有才干，發(fā)明了牛車，用牛車承載貨物四處貿(mào)易。亥在有易氏部落進行貿(mào)易的時候，被那里的人殺死了，牛車和財物也被搶走。后來他的后人上甲為他報仇，打敗了有易氏。商族繼續(xù)從事貿(mào)易活動。商者，行走貿(mào)易也（坐商為賈）。商是中國有文字的文明史開端，是中國歷史上第

9、一個有記載歷史的朝代，今宋、殷、衛(wèi)、孔、商等姓氏原出商。據(jù)史書載，朝鮮為箕子封地。,（二）儒與商 儒家本來是一種政治理想和政治學(xué)術(shù)，其主要的功能在運用道德理想主義行王道之政，其次，它是士大夫所遵行的入世為官的學(xué)說。 儒家學(xué)說因其在社會上的廣泛傳布，漸漸地為商人所接納，進而成了傳統(tǒng)社會中優(yōu)秀商人所奉行的經(jīng)營哲學(xué)。儒與商的結(jié)合，即儒商。,（三）儒商 1.有文化修養(yǎng)的商人 國際儒商學(xué)會主席潘亞暾教授的概念：凡有較高的文化素養(yǎng)、品格高尚、見利思義、對社會有所貢獻的成功商人，就可以稱為儒商。,2.由儒士轉(zhuǎn)而經(jīng)商的人 家業(yè)儒，而轉(zhuǎn)入經(jīng)濟界的，這樣的商人可以稱之為“儒商”；他們在內(nèi)心深處，仍執(zhí)著地信奉中國傳

10、統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)。,儒商熊大木與他的出版事業(yè),3.以中國傳統(tǒng)文化為精神支柱的商人 蔡伯元先生說：“儒商在中國乃至在世界上，已成為中華文化孕育出的商人形象。它的比較穩(wěn)定的內(nèi)涵大體是：受中國傳統(tǒng)文化哺育，有良好的文化教養(yǎng)及職業(yè)道德，人際關(guān)系和諧，商務(wù)活動文明而精明，效益良好。”,（四）儒商的特征 第一，儒商應(yīng)該是具有知識素養(yǎng)、文化氣質(zhì)的商人。 第二，儒商應(yīng)該是受中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化影響，并將這些文化觀念滲透到經(jīng)營活動中去，從而具有獨特的經(jīng)營觀念和行為風(fēng)范的商人。 第三本書所講的儒商是具有較高文化素養(yǎng)，篤信中國傳統(tǒng)思想（主要是儒家思想）的中國本土或旅居海外的華裔商人。,（一）儒商精神釋義

11、1.所謂儒商精神，是指儒家倫理和價值觀在商人及其在商業(yè)經(jīng)營實踐中的體現(xiàn)，它包括商業(yè)經(jīng)營管理倫理和商人自身人格兩個層面。所謂現(xiàn)代儒商精神，則是指傳統(tǒng)儒商精神的價值再創(chuàng)造。 2.所謂儒商精神是儒商在長期的商業(yè)實踐中，把傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化與商品經(jīng)濟法則互補整合而形成的一種具有中國特色的商業(yè)文化精神。,三、儒商精神,(二）儒商精神內(nèi)容 1.以經(jīng)世濟民、創(chuàng)家立業(yè)為基本取向的商業(yè)價值觀； 2.以勤奮自律，團結(jié)合作為特征的工作倫理； 3.以義利統(tǒng)一、誠信為本為基本原則的商業(yè)道德； 4.以“商道”與“世道”相結(jié)合為核心的經(jīng)營之道；,5.以人為本，以和為貴的管理思想； 6.以穩(wěn)健求實、溫和儒雅為特色的經(jīng)商

12、風(fēng)格。 7.現(xiàn)代儒商精神是以現(xiàn)代科學(xué)理性及其開拓創(chuàng)新精神作為自己的精神基礎(chǔ)的。,（三）傳統(tǒng)儒商精神 朱貽庭儒商精神包括四個方面： 第一，勤儉； 第二，誠信不欺； 第三，敬業(yè)； 第四，和為貴。,其核心是義利統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了儒與商結(jié)合的本質(zhì)和特征，也是貫穿于其他精神表現(xiàn)之中的靈魂。具體來說，可包括以下幾個方面的內(nèi)容： 1、價值觀與經(jīng)營哲學(xué)：經(jīng)商即行道；良賈何負閎儒 2、商業(yè)道德：先義后利、誠信不欺 3、組織行為：家族、商幫、行會 4、經(jīng)營管理理念：以人為本、和氣生財 5、發(fā)展之道：士商互動、官商一體,儒家傳統(tǒng)對傳統(tǒng)儒商而言，是一把雙刃劍，它所產(chǎn)生的影響是雙重的： 一方面它通過把儒家價值觀滲入其

13、經(jīng)商活動中，使他們的經(jīng)濟活動與傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范保持了高度的和諧，形成了勤、誠、儉、信等工具理性式的特點，從而使得傳統(tǒng)儒商最初得以順利生存，繼而迅速發(fā)展，最終壯大，在明清時期享盡風(fēng)流；,另一方面，正是在這種儒家價值觀的影響之下，使傳統(tǒng)儒商的經(jīng)濟活動局限在傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范中，始終未能掙脫傳統(tǒng)文化的束縛而激發(fā)出資本主義精神。儒商總是依附于士、官文化而不能自立，不具有獨立的商人人格。商，經(jīng)常的表現(xiàn)為仕途失利的不得已的抉擇，或者是進入仕途的一塊敲門磚。,2002年的儒商讀本，對現(xiàn)代儒商精神與傳統(tǒng)儒商精神的區(qū)別做了這樣的描述：現(xiàn)代儒商精神是以現(xiàn)代科學(xué)理性及其開拓創(chuàng)新精神作為自己的精神基礎(chǔ)的。缺乏對合理性和效率性的認定，忽視科學(xué)和理性，沒有開拓和創(chuàng)新精神，這樣的企業(yè)家是不可能具有現(xiàn)代儒商精神的。,四、現(xiàn)代儒商（新儒商）,新儒商概念的界定應(yīng)立足秉承中國傳統(tǒng)人文美德，融匯世界上一切優(yōu)秀文化成果，具有現(xiàn)代管理意識的商人。新儒商的出現(xiàn)，既是對“官商”的否定，也是對“奸商”的鞭笞，既是對“盲商”（蠻干）的否定，也是對“俗商”（一個單純地以投入產(chǎn)出來計算一切的商人）的揚棄。,現(xiàn)代新儒商要從儒家和儒商傳統(tǒng)中汲取有益的方面，而摒棄有害的東西。 因傳統(tǒng)儒商與等級制、官