北京大學(xué)哲學(xué)系精品課程PPT系列023張載.ppt

1、第二十三講：張載,The Philosophy of Zhangzai,張載，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙寧十年），陜西眉縣人。 官至“同知太常禮院”，在眉縣橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，后人稱為張橫渠。張載和他的弟子多是關(guān)中人，當(dāng)時(shí)張載一派的學(xué)說(shuō)被人稱為“關(guān)學(xué)”。,張載墓,張載的主要哲學(xué)著作是正蒙、易說(shuō)，還有講學(xué)記錄經(jīng)學(xué)理窟、語(yǔ)錄等，明代人編為張子全書。,明代萬(wàn)歷41年木刻張子全書印版,氣論 一物兩體 心統(tǒng)性情 人性,一. 氣論,太虛即氣 氣化 鬼神,1. 太虛即氣 “凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！保ㄇQ） “太虛無(wú)形，氣之本體;其聚其散，變化之客形爾。

2、”（太和） “太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛?！保ㄍ希?“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！保ㄍ希?2.氣化 張載認(rèn)為，氣是經(jīng)常運(yùn)動(dòng)永恒變化的。他說(shuō):“氣塊然太虛。升降飛揚(yáng)未嘗止息。” （太和）。 張載認(rèn)為“太和”的氣中就含有運(yùn)動(dòng)變化的本性。他說(shuō):“太和所謂道，中涵浮沈升降、動(dòng)靜相感之性，是生絪縕勝負(fù)屈伸之始。”（太和）,3. 鬼神 “鬼神者，二氣之良能也。”（太和） “物生既盈，氣日反而游散，至之謂神，以其伸也；反之為鬼，以其歸也?！保▌?dòng)物） “天道不窮，寒暑也;眾動(dòng)不窮，屈伸也。鬼神之實(shí)，不越二端而已矣?！保ㄌ停?二. 一物兩體,一與兩 變與

3、化,1.一與兩 “一物兩體，氣也。一故神（自注:兩在故不測(cè)），兩故化（自注:推行于一），此天之所以參也?！保▍桑?“萬(wàn)物雖多，其實(shí)一;物無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端（陰陽(yáng)）而已?！保ㄌ停?“兩不立，則一不可見(jiàn);一不可見(jiàn)，則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已?！保ㄌ停?2.變與化 張載還提出變化的兩種形式的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，變化有兩種形式，一種是顯著的變化，一種是逐漸的變化，他把前者專稱為變，后者專稱為化。他說(shuō):“變言其著，化言其漸?！保ㄒ渍f(shuō)） 這兩種變化形式又是相互轉(zhuǎn)移的。他說(shuō):“變則化，由粗入精也;化而裁之謂之變，以著顯微也。”（正蒙神化）,Have A Bre

4、ak！,三. 心統(tǒng)性情,“見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見(jiàn)聞?！保ù笮模?“大其心，則能體天下之物世人之心，止于聞見(jiàn)之狹;圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心。”（同上） “合性與知覺(jué)，有心之名?！保ㄌ停?“心統(tǒng)性情者也”（性理拾遺）,四. 人性,天地之性與氣質(zhì)之性 變化氣質(zhì) 民胞物與,1.天地之性與氣質(zhì)之性 張載認(rèn)為，每個(gè)人都具有“太虛”本性，另一方面，人生成以后，由于稟受的陰陽(yáng)二氣的不同，身體條件彼此不同，每個(gè)人又有其特殊形體和特殊的本性。前者叫做“天地之性”，后者叫做“氣質(zhì)之性”。他認(rèn)為，有了形體以后，才有氣質(zhì)之性?！皻赓|(zhì)之性”是惡的來(lái)源，“天地之性”是善的來(lái)源。人們只要善于反

5、省，就可以認(rèn)識(shí)到“天地之性”了。他說(shuō):“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉?！保ㄕ\(chéng)明）,2.變化氣質(zhì) 張載認(rèn)為，人人都有“天地之性”，就像冰有水性一樣。他說(shuō):“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也?！保ㄕ\(chéng)明）“天地之性”是“太虛之氣”的本性，它清徹純一，所以是無(wú)不善的。他說(shuō):“性于人無(wú)不善，系其善反不善反而已。”（同上） 他認(rèn)為，人的道德品質(zhì)來(lái)源于生而具有的“天地之性”，這實(shí)際上仍是一種天賦道德論。他認(rèn)為，人的各種欲望和一切不善都來(lái)自“氣質(zhì)之性”，人的氣質(zhì)是雜而不純的，有好有壞。于是，他提出了“變化氣質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，氣質(zhì)不好的可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變。他說(shuō):“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。”（經(jīng)學(xué)理窟）,3.民胞物與 “性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成?！保ㄕ\(chéng)明） “乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。” （乾稱）,五. 思考