社會其它相關(guān)論文-人的主體性：一種認識論視域的探討.doc

社會其它相關(guān)論文-人的主體性：一種認識論視域的探討摘要：在社會高速發(fā)展的今天，人的主體作用日漸凸現(xiàn)，成為理論研究的焦點。本文以人的主體性這一轉(zhuǎn)型期中國當前較為關(guān)注的問題為主題，分析主體性問題的時代特征，以認識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中主客矛盾為中心，緊緊把握實踐的靈魂作用，探討人的主體性在認識論中的表現(xiàn)，以期進一步發(fā)掘其價值意義。認識論一直是哲學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，雖然很多人說現(xiàn)當代哲學(xué)已不再是認識論的舞臺，但柳暗花明，代表著新時代哲學(xué)精神的實踐為認識論的研究注入了新鮮的血液，更把人的地位提到了一個新的高度。所以本文從這一角度入手，并以認識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為寫作框架。本文采用的論證方法是正反合的辯證唯物主義方法，論據(jù)豐富，除了文獻資料外還廣納影像紀實資料和自然科學(xué)知識，以求能全面客觀地闡述觀點。本文的最終目的是人這一最高存在，通過論述，強調(diào)人的主體性特征以及人之為人的無限價值。關(guān)鍵詞：人；主體性；認識論；實踐在當代，人類社會的發(fā)展日新月異。尤其是進入二十一世紀，人類文明更加快速的發(fā)展。人在社會發(fā)展中的主體作用日漸凸現(xiàn)，人及其全面發(fā)展成為當代社會發(fā)展的根本目標。正是在這種背景下，人及其主體性問題也成為哲學(xué)研究的焦點問題之一。本文從認識論的角度對人的主體性問題作以探討。一、從認識主體的角度分析人的主體性認識的主體是在認識活動中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性等特點和功能的一方，是認識活動中的首要因素。凡是探討認識論問題的哲學(xué)家-不管他走的是哪一條哲學(xué)路線-都會承認一點：認識的主體是人。不過對這個人的具體含義的理解，卻因人而異。恩斯特卡西爾在人論中開篇即說：認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標。他把蘇格拉底的格言認識你自己視為一個絕對命令，視為哲學(xué)的阿基米德點，視為一切研究的起始。所以，我們就首先從認識結(jié)構(gòu)的主客關(guān)系角度來分析作為主體的人。（一）從自然中獨立出來的人人是自然的一部分，服從自然的規(guī)律，并具有自然的一切特性。正是因為看到了人與自然的這種內(nèi)在聯(lián)系，古代哲學(xué)多帶有樸素的唯物主義傾向。但是，處于人類幼年時期的哲學(xué)家，更為關(guān)注世界的本體，真正將其思想明確地反映在認識論上，是在哲學(xué)走上較為清晰的路線之后。走上唯物主義道路的哲學(xué)家們多堅持反映論。他們堅信世界的一切均是物質(zhì)的，認識不過是人對這些客觀物質(zhì)的反映，甚至說僅僅是復(fù)寫。而在那個人類初步積累經(jīng)驗的時代，形成知識的主要方法-歸納法，也似乎證實了這一觀點。也即是說，人們只要把所觀察到的現(xiàn)象加以歸納并給予簡單證明，就可得到正確的、可以運用的規(guī)律。但是，這時的人并沒有從自然界中彰顯出來，仍處于與客體的混沌關(guān)聯(lián)之中，并不是真正的人。之所以這樣說，是因為這樣的人沒有人之為人該具有的特性：沒有人高于其外界的超越性，只機械地反映外物而沒意識到人的主觀能動性，更沒有身為主體所應(yīng)該具有的主體性?？梢哉f，這時的人還只是一個感性的動物。然而，人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。這種以舊唯物論為基礎(chǔ)的，缺乏主體性根據(jù)的認識論，隨著科學(xué)的發(fā)展，很快走向了盡頭。相對的，走在唯心主義道路上的哲學(xué)家，倒是發(fā)揮了人的這種主體性。唯心主義的本體論肯定了人的意識對外在世界的決定作用，由此確定了其認識論前提。隨著知識積累到一定程度，人類進入到了整理知識的階段，演繹法漸漸占據(jù)了主要地位，而大量知識的涌入又讓人們看到了歸納法的局限性，由人的理性出發(fā)推演出的法則似乎成了客體服從于主體的佐證。進入近代，機器的出現(xiàn)使自然很快納入到人的范圍，人的主觀能動性也得到了前所未有的肯定。唯心主義在這方面的發(fā)展，對正確揭示人的認識活動是有積極意義的。一如列寧所說：人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。3然而，這種認識論的唯心主義前提，決定了它不可能在這條道路上長久走下去。科學(xué)上相對論、測不準原則、人擇原理等理論的提出，使一些思想家把人的主觀能動性推到了極端-如果連我們一直遵循的客觀規(guī)律都只是我們的主觀創(chuàng)造，并且還無法被確定的掌握，那么還有什么是不值得懷疑的呢？在人們自豪的喊起巴斯噶的箴言-人無限地超越了人的同時，懷疑論的疑云也擋在了我們探索人的認識及其本質(zhì)的道路上。人的確一步步從自然中凸現(xiàn)出了自己的主體地位，但同時也使自己完全脫離了自然。（二）人向自然的回歸唯心主義的認識論走到極端，結(jié)果就是無限夸大意識的作用，把人圈在了一個意識的圓里，而忘記其自然屬性。認識的主體并不是意識，主體的認識活動也不是在意識內(nèi)部的封閉圈子里打轉(zhuǎn)。我們應(yīng)該始終記得，認識的主體是人，而且按照馬克思的觀點，是現(xiàn)實的人。馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中提出了現(xiàn)實的人概念。這個現(xiàn)實的人是有生命的自然存在物，是有一定思維的社會存在物，是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點。誠然，伴隨著人類的發(fā)展，主體的主觀能動性發(fā)揮著越來越重要的作用。但是，究其本原，作為認識主體的人，是從物質(zhì)自然界分化發(fā)展而來，并仍然屬于自然界的一部分。不僅人的機體組織以及存在于其身上的自然力、生命力和生命過程都屬于自然界，而且人的存在和活動還依賴于其他的自然物。主體的這種自然屬性表明其永遠不能擺脫外部自然和自身自然的制約。自1859年達爾文的物種起源問世以來，人們普遍接受了自然選擇與生物進化的觀點。人類也是自然選擇的產(chǎn)物，人的一切，包括神奇的大腦，都是按照自然自身的邏輯產(chǎn)生的，人的一切活動包括思想都遵循著自然的規(guī)律。有些人只知道人類有超越其他一切生物的先天的邏輯思維能力，孰不知這是依自然邏輯形式發(fā)育出的大腦的必然產(chǎn)物；有些人只知道人類按自己的抽象能力總結(jié)出的自然規(guī)律是帶有很強主觀色彩的人的規(guī)律，孰不知這種抽象能力產(chǎn)生之初本身就內(nèi)含著自然的規(guī)律。如果說胎兒在母體中的生理成長過程是人類這一物種進化過程的濃縮再現(xiàn)，那么個體在出生后的心靈成長歷程，可以說就是整個人類社會思想進化過程的濃縮再現(xiàn)。進一步說，每個人類個體主觀意識的生成，仍是以自然為基礎(chǔ)的。如卡西爾所說，在哲學(xué)史上，懷疑論往往只是一種堅定的人本主義的副本而已。4懷疑論者因過分肯定人的主體意識而導(dǎo)致懷疑，而導(dǎo)致懷疑的依據(jù)本身就是符合自然的。具有諷刺意味的是，人類追尋了若干世紀的超越，其實連自然界都還沒有超出。人的確可以無限超越自我，卻永遠不能超越其所在。這個所在就是主體人的自然性。馬克思指出：人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為的存在著的存在物。5馬克思主義認識論闡明了，從認識主體的角度看，人與自然是統(tǒng)一的。而認識的主體，正是與自然有著千絲萬縷聯(lián)系的現(xiàn)實的人。二、從認識客體的角度分析人的主體性主體和客體是完整的認識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中相對立的兩部分，因此不能繞過客體而片面談主體性。認識的客體有三種形式：自然客體、社會客體和思維客體。其中，社會客體和思維客體有著明顯且完全的人的屬性，與主體之間沒有屏障，相對來說較容易被人所認知。這里，我主要談一談爭議較多的自然客體。（一）人化的自然自然界在人類之前就存在著，但這個自然并不是認識的客體。獨立于人之外的對象是不存在的，客體是人的客體。所謂自然客體，是人的認識所及的自然界6，是人化了的自然。人化了的自然不僅指人改造過的自然，也指人所看到的自然，而且是僅屬于人的自然。之所以對認識客體作如此規(guī)定，有兩個原因。第一，自在自然無法被我們直接認識。我們的認識來源于感覺經(jīng)驗，而感覺經(jīng)驗又是人類感覺器官作用的結(jié)果。舉例說來，生物和物理知識告訴我們，樹葉本身是沒有顏色的，但樹葉能夠反射特定波段的可見光，我們的視神經(jīng)接收后便在大腦中產(chǎn)生綠的信息，或者說錯覺。色盲患者就是把所接受到的信息轉(zhuǎn)換成了其它信息，所以我們無法苛責他們的判斷是錯誤的，也無權(quán)說我們的判斷是正確的，畢竟只是不同人產(chǎn)生的兩種不同假象而已。這便告訴我們，我們所感受、所認識的