企業(yè)研究論文-企業(yè)本質(zhì)：勞動(dòng)合約 .doc

企業(yè)研究論文-企業(yè)本質(zhì)：勞動(dòng)合約摘要企業(yè)理論的內(nèi)核是企業(yè)本質(zhì)理論。本文從馬克思方法論出發(fā)，將企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定為勞動(dòng)合約，即從物質(zhì)勞動(dòng)體看的勞動(dòng)聯(lián)合體以及從社會(huì)勞動(dòng)體看的勞動(dòng)合約體，是這兩者的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了企業(yè)本質(zhì)由靜態(tài)至動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一和發(fā)展。文章的結(jié)論可同時(shí)應(yīng)用于指導(dǎo)馬克思企業(yè)理論的重塑。關(guān)鍵詞企業(yè)本質(zhì)勞動(dòng)勞動(dòng)體勞動(dòng)合約一、勞動(dòng)合約的雛形：從外化（異化）勞動(dòng)到抽象勞動(dòng)從1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿到資本論，馬克思顯然經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)而艱巨的思想探索歷程?？偫ㄟ@次思想歷程，有兩個(gè)視角可以把握：第一，從理論體系的本身看，馬克思完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的理論大廈的整體構(gòu)建，即基本可以說(shuō)，馬克思對(duì)于“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面”的探索研究，是起始于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿其本身包含著對(duì)“黑格爾哲學(xué)”、“費(fèi)爾巴哈哲學(xué)”以及直至對(duì)全部的德國(guó)古典哲學(xué)的批判的發(fā)端，初顯于1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，而完成和止于馬克思對(duì)于1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的系統(tǒng)寫(xiě)作，而對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)層面”的探索研究，則是起始于1859年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，逐漸完備于1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，而最終成熟于資本論1-3卷的最后寫(xiě)作，從而，一部資本論一部完整的資本論，就是將“兩個(gè)層面”予以完美結(jié)合的范本，是馬克思本人對(duì)于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”本身“精髓”的最好敘述；第二，相應(yīng)從方法論看，“兩個(gè)層面”的理論體系的循序建立，是馬克思的唯物史觀方法與勞動(dòng)價(jià)值論的不斷地“相互放入”的結(jié)果，是勞動(dòng)本質(zhì)沿“對(duì)象、結(jié)構(gòu)、總體”的邏輯上升路徑，不斷地得以具體化為勞動(dòng)的科學(xué)概念的過(guò)程，也是勞動(dòng)矛盾體經(jīng)由勞動(dòng)二重性最終達(dá)致自身的完全展開(kāi)的過(guò)程。由此，統(tǒng)合“外化（異化）勞動(dòng)”與“抽象勞動(dòng)”的異同與辯證關(guān)系應(yīng)主要地由方法論的視角來(lái)掌握，即統(tǒng)存于勞動(dòng)的“由物質(zhì)規(guī)定向社會(huì)規(guī)定上升”的理論規(guī)定中。首先，勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定最初直接統(tǒng)存于馬克思的“外化（異化）勞動(dòng)理論”之中，馬克思說(shuō)“從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念”，從而可以“借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇”；其次，勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定又是直接對(duì)立的，馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤不在于否認(rèn)外化勞動(dòng)，恰恰相反它正是“從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)”的，并把后者“放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”，它的錯(cuò)誤只是在于：“它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的”，進(jìn)而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)的性質(zhì)則是使人本質(zhì)異化，使人本身成為其“異己的力量”；最后，抽象勞動(dòng)范疇為勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的辯證統(tǒng)一提供了社會(huì)中介，即回答馬克思的詰問(wèn)“把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類(lèi)發(fā)展中具有什么意義？”，是通過(guò)否定“人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在”的規(guī)定開(kāi)始的，從而由“外化勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系”的層面來(lái)理解勞動(dòng)的“主體本質(zhì)”以及分工的“作為類(lèi)活動(dòng)的人的活動(dòng)這種異化的、外化的形式”，顯然，這樣的抽象勞動(dòng)范疇即勞動(dòng)體本身。二、勞動(dòng)合約的擴(kuò)展：從并存勞動(dòng)到總體勞動(dòng)勞動(dòng)合約不過(guò)是勞動(dòng)分工的“法律用語(yǔ)”，因此，馬克思對(duì)于勞動(dòng)合約的規(guī)定是從規(guī)定勞動(dòng)分工開(kāi)始的，并以勞動(dòng)分工的物質(zhì)規(guī)定對(duì)社會(huì)規(guī)定的上升為勞動(dòng)本質(zhì)展開(kāi)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。勞動(dòng)分工的物質(zhì)規(guī)定即“物質(zhì)勞動(dòng)體”，就是馬克思所說(shuō)的“并存勞動(dòng)”。（1）就理論追溯而言，馬克思的外化勞動(dòng)理論仍然是并存勞動(dòng)范疇的提出依據(jù)和起源，即正是從“私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系”中，馬克思（）賦予了并存勞動(dòng)范疇以新的內(nèi)涵：“分工無(wú)非是并存勞動(dòng)，即表現(xiàn)為不同種類(lèi)的產(chǎn)品（或者更確切地說(shuō)，商品）中的不同種類(lèi)的勞動(dòng)的并存”；（2）就產(chǎn)業(yè)分析視角而言，勞動(dòng)合約在質(zhì)的方面的規(guī)定不過(guò)就是“并存勞動(dòng)”，而相應(yīng)的在量的方面的規(guī)定則不過(guò)就是“并存工作日”；（3）而就社會(huì)分析視角而言，“并存勞動(dòng)”又是“社會(huì)內(nèi)部的行業(yè)劃分”或“社會(huì)內(nèi)部的分工”，并且，它是“作坊內(nèi)部的分工”的前提基礎(chǔ)。勞動(dòng)分工的社會(huì)規(guī)定即“社會(huì)勞動(dòng)體”，就是馬克思所說(shuō)的“總體勞動(dòng)”。（1）如果說(shuō)勞動(dòng)本體論僅僅奠定和確立勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定或勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的物質(zhì)基礎(chǔ)（盧卡奇，1971），那么，勞動(dòng)本體論基礎(chǔ)上的價(jià)值論即勞動(dòng)價(jià)值論，則最終奠定和確立了勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與社會(huì)規(guī)定的統(tǒng)一，從而最終能夠?qū)①Y產(chǎn)階級(jí)商品生產(chǎn)的“物化結(jié)構(gòu)”“第二自然”上升為一種完整的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”來(lái)加以批判（盧卡奇，1923），并且，馬克思據(jù)此圓滿地完成其既定的理論研究任務(wù)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)制度的歷史批判；（2）因此，馬克思最早在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中即強(qiáng)調(diào)“用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量的勞動(dòng)實(shí)際上并不表現(xiàn)為不同主體的勞動(dòng)，相反地，不同的勞動(dòng)者個(gè)人倒表現(xiàn)為這種勞動(dòng)的簡(jiǎn)單器官”，在資本論第一卷中則強(qiáng)調(diào)“用時(shí)間來(lái)計(jì)量的個(gè)人勞動(dòng)力的耗費(fèi)，在這里本來(lái)就表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的社會(huì)規(guī)定”，由此，總體勞動(dòng)首先是以社會(huì)規(guī)定的簡(jiǎn)單總體勞動(dòng)而存在的；（3）因此，馬克思繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義，對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的”，以及“從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義，對(duì)于整體來(lái)看的總體工人始終是正確的”、“但是，對(duì)于總體工人的每一單個(gè)成員來(lái)說(shuō)，它就不再適用了”，從而，在馬克思看來(lái)，由于企業(yè)分析視角的引入使得總體勞動(dòng)一方面是“主體方面的結(jié)合勞動(dòng)或共同勞動(dòng)與客體方面的協(xié)作勞動(dòng)或協(xié)同勞動(dòng)的統(tǒng)一”、另一方面又是“兩方面勞動(dòng)的矛盾的統(tǒng)一”，以及一方面直接作為“一般勞動(dòng)（本身作為社會(huì)勞動(dòng)、總勞動(dòng)）”而存在、另一方面又是以“特殊勞動(dòng)（本身作為片面勞動(dòng)、局部勞動(dòng)）與個(gè)別勞動(dòng)（本身作為資本家的指揮、監(jiān)督、管理活動(dòng)）的統(tǒng)一”的形式而存在，說(shuō)明總體勞動(dòng)的內(nèi)涵在本質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定沿“對(duì)象、結(jié)構(gòu)、總體”的邏輯路徑向勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的上升及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)定的結(jié)果。總之，將勞動(dòng)的科學(xué)概念由并存勞動(dòng)演繹為總體勞動(dòng)，是馬克思在重新考察黑格爾邏輯學(xué)而在揚(yáng)棄“一般、特殊、個(gè)別”的推論法的基礎(chǔ)上，能夠?qū)a(chǎn)業(yè)分析視角與企業(yè)分析視角在統(tǒng)一的社會(huì)視角之內(nèi)加以有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，這一結(jié)果并可被提煉和概括為“分工合約理論”。三、勞動(dòng)合約的定格：從勞動(dòng)演化到勞動(dòng)博弈根據(jù)以上闡述，企業(yè)本質(zhì)顯然具有兩個(gè)層面：一是基于勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容層面，一是基于勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的法律內(nèi)容層面。從物質(zhì)勞動(dòng)體看，企業(yè)被直接作為勞動(dòng)聯(lián)合體，馬克思稱為“工人聯(lián)合體”，在西方企業(yè)理論中則被Alchian，Demsetz，Aoki以及Woodward（1972、1986、1988）等人的文獻(xiàn)歸納為“隊(duì)生產(chǎn)”或“聯(lián)合體”；從社會(huì)勞動(dòng)體看，企業(yè)進(jìn)一步地被作為基于勞動(dòng)的合約體或勞動(dòng)合約體，馬克思稱為“勞資合約關(guān)系”，相應(yīng)在西方企業(yè)理論中則被Jensen，Meckling，F(xiàn)ama，以及Cheung（1976、1980、1996）等人的文獻(xiàn)歸納為“合約的扭結(jié)”或“一套合約安排”。所以，馬克思首先以技術(shù)和權(quán)威理解企業(yè)本質(zhì)，看到的是社會(huì)內(nèi)分工和企業(yè)內(nèi)分工的不同之處，而相反，科斯以權(quán)威和合約理解企業(yè)本質(zhì)，看到的是市場(chǎng)合約與企業(yè)合約的不同之處，從而進(jìn)一步地，馬克思體系之內(nèi)的企業(yè)本質(zhì)基于勞動(dòng)的完整的規(guī)定層面即應(yīng)該被界定為：勞動(dòng)聯(lián)合體與勞動(dòng)合約體的統(tǒng)一。說(shuō)明還必須從理論和邏輯兩個(gè)層面將企業(yè)本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和法律內(nèi)容融和起來(lái)，以建立統(tǒng)一的企業(yè)本質(zhì)理論。從理論層面看，企業(yè)本質(zhì)不過(guò)存在于勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)企業(yè)理論的理論轉(zhuǎn)形之中。（1）抽象勞動(dòng)范疇作為勞動(dòng)外化理論對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)形中介。在馬克思以勞動(dòng)的本體視角來(lái)看待勞動(dòng)本質(zhì)以及在此基礎(chǔ)上的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的本質(zhì)時(shí)，他對(duì)唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論的“相互放入”的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未成熟，所以由馬克思所確認(rèn)的勞動(dòng)價(jià)值論也只是“李嘉圖式的凝結(jié)勞動(dòng)價(jià)值論”，本質(zhì)上則是由勞動(dòng)外化理論的直接“嫁接”。隨著對(duì)“相互放入”的認(rèn)識(shí)的逐漸成熟，馬克思則建立了科學(xué)的抽象勞動(dòng)假說(shuō)，即在他看來(lái)，所謂抽象勞動(dòng)不過(guò)是由“物質(zhì)勞動(dòng)”假設(shè)到“社會(huì)勞動(dòng)”假設(shè)，由“同質(zhì)勞動(dòng)”假設(shè)到“異質(zhì)勞動(dòng)”假設(shè)以及由“物化勞動(dòng)”假設(shè)到“社會(huì)活勞動(dòng)”假設(shè)的邏輯上升所整體構(gòu)建的科學(xué)假說(shuō)體系，從而抽象勞動(dòng)范疇使得勞動(dòng)外化理論由勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定理論上升為勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定理論勞動(dòng)價(jià)值論。（2）勞動(dòng)分工范疇作為勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)分工合約理