政治其它相關(guān)論文-試析文化因素與日本對外政策的相關(guān)性.doc

政治其它相關(guān)論文-試析文化因素與日本對外政策的相關(guān)性文化是國際關(guān)系研究中的一個(gè)重要因素，但在世界歷史進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素在確定國家實(shí)力、制定對外戰(zhàn)略方面占據(jù)了主導(dǎo)地位，而文化因素沒有引起人們的足夠重視。自亨廷頓發(fā)表文明的沖突一文后，越來越多的學(xué)者把目光投入到從文化角度去研究國際政治中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化一詞成為國際關(guān)系理論中頻繁出現(xiàn)的概念，文化在國際政治中的地位不斷提升，作用不斷加強(qiáng)。本文試以“集團(tuán)主義”和“町人根性”為例，論述文化與日本對外政策的相關(guān)性，并擬就該研究的意義發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人看法。一、文化概念的界定首先，來看一下文化這個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)卻又無統(tǒng)一定義的概念。(1)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。廣義的文化總括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識形態(tài)，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別。(中國大百科全書，1987：924)(2)文化不僅是個(gè)體成員大腦中共有觀念的聚合，而且也是“群體支撐”的現(xiàn)象，因此從本質(zhì)上也是公共現(xiàn)象。具體的文化形態(tài)，如規(guī)范、規(guī)則、制度、習(xí)俗、意識形態(tài)、習(xí)慣、法律等等，都是由共同知識建構(gòu)而成的。(溫特，2000：202206)(3)文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。(麥哲，1997(4)：13)(4)日本世界大百科事典認(rèn)為：“文化是像宗教、藝術(shù)、科學(xué)等具有理想的精神的高度價(jià)值的高級境界的東西。”(文明與文化國外百科辭書條目選擇，1982：118)從以上定義可以看出，廣義的文化幾乎涵蓋了人類歷史的整個(gè)發(fā)展過程。但是它對我們的分析不具有實(shí)際意義。因此本文將文化定義為：特定人類社會(huì)在長期的歷史過程中創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品。主要指潛藏于該人類群體中的共同的觀念體系。在國際政治研究中，必須看到任何一種文化均具有以下特點(diǎn)：第一，它是潛移默化存在的，會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等人類社會(huì)生活的所有層面以不同的形式表現(xiàn)出來。如在政治層面表現(xiàn)為政治哲學(xué)、政治文化、國民性等。第二，文化具有相對性和普遍性。相對性即指文化的民族性，普遍性則指其世界性。在文化生成與進(jìn)化過程中，任何一種文化都不可避免地帶有這些特征。二、文化因素對國際政治的影響在國際政治中，文化因素潛移默化地發(fā)揮作用，施加著獨(dú)特的影響。具體有以下幾點(diǎn)。第一，文化背景影響國家對外政策的傾向。從心理學(xué)的角度講，人的心理因素會(huì)不自覺地影響其行為模式，一個(gè)民族或國家也不例外。一個(gè)民族特有的民族文化、一個(gè)國家的國民性往往會(huì)影響該國對外政策的傾向。而作為國民一分子的決策者，其思維方式、處世態(tài)度和價(jià)值取向也受到特其民族文化的影響。文化不僅在確定國家對外政策目標(biāo)中起重要作用，而且對國家對外政策手段、方式和風(fēng)格也有著重大的影響。因此，在進(jìn)行文化研究時(shí)，應(yīng)注意到文化是國家政策制定的背景，它以潛移默化的方式影響著國家對外政策的傾向，并極易導(dǎo)致一定的外交風(fēng)格和外交傳統(tǒng)。此外，在綜合考慮各種因素制定一項(xiàng)政策之后，文化又往往成為掩蓋其真實(shí)利益企圖、推行對外政策的工具。第二，文化因素作為國家實(shí)力的一部分，其作用越來越突出。冷戰(zhàn)時(shí)期，國家實(shí)力更多地表現(xiàn)為國家經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。但隨著冷戰(zhàn)格局結(jié)束和兩大軍事集團(tuán)對峙局面的消失，文化作為國家實(shí)力的表現(xiàn)，其作用越來越突出。美國的克林頓政府就曾明確提出，“政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對世界的吸引力而得到補(bǔ)充，這是一種新的我們可以利用的軟力量”。(王曉德，199512：28)誠然，在某一高度文明的社會(huì)中，其文化的擴(kuò)散性和吸引力會(huì)給該國帶來一定的“軟權(quán)力”，使其他國家自覺追隨其文化模式和意識形態(tài)，美國推行的“和平演變”戰(zhàn)略正是基于這一思想。第三，文化是冷戰(zhàn)后弱國對抗強(qiáng)國的手段之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化沖突逐步取代政治、軍事沖突，成為國際矛盾的主要形式。以美國為首的西方國家更加注重運(yùn)用文化力量來制約和影響世界事務(wù)和發(fā)展中國家，這日益成為影響不少第三世界國家穩(wěn)定的主要威脅。由于發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上處于劣勢，它們往往依靠文化保護(hù)的力量阻止來自外部的文化侵略，因此產(chǎn)生了“文化安全”、“文化主權(quán)”的提法。第四，文化因素在全球化中具有重要作用。全球化是當(dāng)今世界的一個(gè)重要特征和發(fā)展趨勢。在全球化的過程中，一個(gè)民族特有的文化會(huì)得到強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，并成為國際間理解和協(xié)商的障礙。埃德溫奧賴肖爾所著當(dāng)代日本人傳統(tǒng)與變革一書中就提到，日本人重視非語言手段交流(即“腹蕓”)的文化習(xí)慣使他們在談判中很難與重視語言技巧的美國人達(dá)成共識。另一方面，全球化在受到民族文化抵觸的同時(shí)，也逐漸形成了一種趨同的全球文化。它將在全球范圍內(nèi)促進(jìn)相互理解和消除文化誤解，促進(jìn)國際合作，建立對多數(shù)國家都有利的國際制度和國際規(guī)范。三、日本文化的獨(dú)特性及其對日本對外政策的影響日本作為一個(gè)獨(dú)立的島國，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的民族文化和特殊的國民心理。亨廷頓曾提出，日本文明是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。(亨廷頓，1998：29)正如上文所述，這種獨(dú)特的民族文化和國民性必將對日本的政治生活產(chǎn)生潛移默化的影響。渡邊昭夫在戰(zhàn)后日本的對外政策一書中，就提出考察文化與外交的關(guān)系可以有四種角度，其中之一就是日本特有文化對外交方法的影響。因此我們在研究日本政治時(shí)，有必要結(jié)合文化研究來考察，這將對我們深入理解和把握日本政治產(chǎn)生積極的影響。首先來看一下日本社會(huì)最大的特征“集團(tuán)主義”。這是分析日本社會(huì)的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。它使共同體成員在感情上相互依賴，榮辱與共，將日本企業(yè)乃至整個(gè)國家凝聚在一起，有效地發(fā)揮其最大能量。集團(tuán)意識經(jīng)過長期的歷史積淀，已經(jīng)融入日本人的文化心理，成為每個(gè)社會(huì)成員的內(nèi)在要求和自覺行動(dòng)。集團(tuán)主義有兩種原型，即“家”和“村”。中根千枝曾指出日本社會(huì)存在著以“家類型”為中心的集團(tuán)主義。根據(jù)加藤周一的理論，集團(tuán)主義有如下四個(gè)特征。第一、固守團(tuán)體，追求一致。日本人是不折不扣的“組織人”，喜歡將自己置于一定的組織之中。強(qiáng)調(diào)集體意識影響了日本社會(huì)全部人際關(guān)系的風(fēng)格。他們堅(jiān)信個(gè)人只有依靠集體才有價(jià)值，有時(shí)甚至以犧牲個(gè)人為代價(jià)換取集體利益。在對外時(shí)，則表現(xiàn)出高度的團(tuán)結(jié)和對集團(tuán)的無比忠誠。第二、不歡迎少數(shù)意見。日本人非常重視集團(tuán)內(nèi)部的“和”。以集團(tuán)內(nèi)部的合作與協(xié)調(diào)作為最高目標(biāo)。為了使團(tuán)體制度成功運(yùn)轉(zhuǎn)，日本人認(rèn)為應(yīng)該明智地避免公開對抗。因此他們逐步養(yǎng)成了一定的集體技巧和品德，塑造了一種至少表面上是平和、寬容和溫順的性格。即使內(nèi)心不愿意，也不直截了當(dāng)?shù)卣f“不”。第三、集團(tuán)內(nèi)部由嚴(yán)格的上下關(guān)系構(gòu)成。集團(tuán)由各級領(lǐng)導(dǎo)者和成員構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)者必須滿足組織成員的所有需要，這稱為“恩”。作為回報(bào)，各級成員必須忠于上司，并履行自己相應(yīng)的義務(wù)，這稱為“義理”。因此這實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了一種集團(tuán)內(nèi)部相互依存的關(guān)系，使整個(gè)集團(tuán)更加緊密。第四、競爭的集團(tuán)主義。在集團(tuán)內(nèi)部，各成員為顯示能力差異，會(huì)出現(xiàn)激烈的競爭，但這種競爭以不危及集團(tuán)整體團(tuán)結(jié)為限度。此外，目標(biāo)指向型集團(tuán)(goal-orientedgroup)間也存在著激烈的競爭。也有學(xué)者指出，日本的集團(tuán)主義具有封閉性，集團(tuán)內(nèi)部追求和諧統(tǒng)一，成員間可以進(jìn)行順利的交流。但在對外時(shí)卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的封閉性，稱集團(tuán)外的人為“外人”，在日常生活中處處表現(xiàn)出對“外人”的排斥。反映在國家層面上，則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“鎖國”心理。如前所述，強(qiáng)調(diào)集體的意識影響了日本社會(huì)全部人際關(guān)系的風(fēng)格。這種影響也反映在日本政府的外交政策上。即所謂的“一邊倒”。先是倒向英國，30年代又轉(zhuǎn)向德國，二戰(zhàn)后則長期依附于美國。日本的左翼人士則長期倒向蘇聯(lián)。這其中固然有各種利益因素在起作用，但能夠依附在一個(gè)利益集團(tuán)并長期共存，恰恰反映了日本國民及其決策者在外交政策上的集團(tuán)主義傾向，同時(shí)也是日本的一大“優(yōu)點(diǎn)”。尤其是二戰(zhàn)后，正是因?yàn)槌蔀槿彰劳说囊粏T，日本才能夠相繼加入國際貨幣基金組織、世界銀行、關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定等重要的國際性機(jī)構(gòu)，并從戰(zhàn)爭的廢墟上迅速崛起，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。因此，日本歷屆政府在制定外交戰(zhàn)略時(shí)，都首先要強(qiáng)調(diào)“深化日美關(guān)系”的首要目標(biāo)和“以日美關(guān)系為基軸”的基本原則。當(dāng)作為集團(tuán)整體對外時(shí)，日本則堅(jiān)決地支持美國的各項(xiàng)政策和決定。1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗時(shí)，還不十分強(qiáng)大的日本卻堅(jiān)決地同美國站在一起，對蘇聯(lián)采取了經(jīng)濟(jì)制裁，并抵制了莫斯科奧運(yùn)會(huì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，為成為政治大國，日本更加緊密地依附于日美同盟。不顧當(dāng)?shù)鼐用竦姆磳蛿?shù)次美軍暴行的惡劣影響，依然允許美國繼續(xù)使用軍事基地；修訂了日美安保條約，使日美成為更緊密的攻守同盟；支持美國打海灣戰(zhàn)爭、反恐戰(zhàn)爭，并出錢、出兵，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)對集團(tuán)的忠誠。當(dāng)然，作為一個(gè)集團(tuán)，日美同盟不但與其他國家和集團(tuán)之間存在沖突，其內(nèi)部也存在著激烈競爭，這突出表現(xiàn)在日美之間的貿(mào)易摩擦中。不管是70年代的纖維貿(mào)易摩擦還是90年代的汽車貿(mào)易摩擦，都具有集團(tuán)內(nèi)部競爭的性質(zhì)。當(dāng)然，盡管集團(tuán)存在內(nèi)部競爭，盡管隨著日本實(shí)力的不斷增強(qiáng)，“對美自主”意識的加強(qiáng)，日本并沒有取代美國在同盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位，這一同盟依然十分穩(wěn)固。這充分反映了日本人的集團(tuán)主義精神和“義理”意識。在集團(tuán)中形成的那種避免公開對抗、“以和為貴”的性格，也或多或少地反映到日本的外交手法上。日本的外交史上雖然也有明確指責(zé)他國的記錄，但多數(shù)情況下都是“求同存異”，在國家目標(biāo)和外交戰(zhàn)略上缺乏鮮明的形象，日本外交也因此被稱為“合氣道外交”。(五百旗頭真，200111：7)除集團(tuán)主義外，在日本外交中表現(xiàn)較為明顯的另一種民族特性就是“町人根性”。町人出現(xiàn)在德川時(shí)代，主要指掌握商業(yè)資本的商人。出現(xiàn)初期，町人的地位十分低下，在所謂“士農(nóng)工商”的四民中排在最末。但隨著政治形勢的發(fā)展，他們利用自己所掌握的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢逐漸提高了政治地位，在國家政治生活中發(fā)揮出特有的影響力，以致出現(xiàn)了“大阪富商一怒，天下諸侯皆驚”的局面，(源了圓，1981：98)并在這個(gè)過程中形成了獨(dú)立的行事風(fēng)格町人根性。町人根性最大的特點(diǎn)就是實(shí)力主義，其外在表現(xiàn)就是無原則性和注重實(shí)用性。受町人固有的重商和經(jīng)濟(jì)至上思想的影響，日本人形成了多元價(jià)值觀，不承認(rèn)惟一正確的思想體系，也不認(rèn)為有絕對的正義。更不會(huì)為了分對錯(cuò)而爭得面紅耳赤，這有違“和為貴”的原則。因此，他們不大喜歡糾纏于抽象的理論，只要所有人都同意，符合大眾的利益，就是正確的。中根千枝指出，“日本文化不存在完全獨(dú)立的框子、形體和骨架日本像是一個(gè)軟體動(dòng)物”，(東亞文化論壇，1998：86)這形象地概括出町人根性的表現(xiàn)之一無原則性。表現(xiàn)在政治上，則給人以捉摸不定的印象。例如，德川時(shí)代，擁護(hù)幕府體制被視為“正確”，而后來“尊王攘夷”卻取而代之；二戰(zhàn)時(shí)期，日本大力宣揚(yáng)“世界一同”，但戰(zhàn)敗后，和平民主卻成為日本至高無上的奮斗目標(biāo)；日本戰(zhàn)敗后，美國占領(lǐng)軍對日本人迅速表現(xiàn)出的積極配合態(tài)度無不感到吃驚，日本天皇甚至專程拜訪了麥克阿瑟元帥。這種無原則性的一百八十度大轉(zhuǎn)彎讓不了解日本的人常感到手足無措。町人根性的另一個(gè)方面就是實(shí)用主義。由于固有的無原則性，日本人缺乏不惜一切去追求的絕對價(jià)值觀念，更多地注重眼前利益，這也是日本人為什么被稱為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的原因。由于幕府時(shí)期的當(dāng)權(quán)者在經(jīng)濟(jì)上陷入困境，商人們便利用借債的機(jī)會(huì)對幕府政治施加影響，從而出現(xiàn)了前文提到的“大阪富商一怒，天下諸侯皆驚”的局面。在今天，則表現(xiàn)為日本政治中最自信也是最常用的一種手段經(jīng)濟(jì)手段。例如，為爭當(dāng)聯(lián)合國常任理事國，日本通過對外經(jīng)濟(jì)援助拉取選票。自民黨總務(wù)局長鈴木宗男說：“支持日本成為常任理事國的都是接受了政府開發(fā)援助的國家。”(孫承，20018：44)外務(wù)省官員甚至宣稱：ODA(政府開發(fā)援助)外交是日本外交的主要手段。二戰(zhàn)后，日本通過日元貸款、技術(shù)合作、設(shè)立亞洲開發(fā)銀行等手段，從經(jīng)濟(jì)上拉攏并控制了相當(dāng)數(shù)量的東南亞國家，實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)地平的擴(kuò)大”。其外交中的重商主義色彩相當(dāng)濃厚。除集團(tuán)主義和町人根性外，對日本政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的因素還很多，比如日本的神道教、佛教等精神因素。德國著名思想家馬克斯韋伯(18641920)認(rèn)為，在任何偉大的歷史事件表象的背后，都存在著發(fā)展的精神動(dòng)因。以西歐資本主義為例，是新教倫理精神轉(zhuǎn)換為資本主義精神，成為資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。按照這一思維模式，我們也應(yīng)該承認(rèn)，儒教、神道教、佛教都是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力。當(dāng)然，盡管文化因素對日本政治具有特殊的影響力，但我們不能一味夸大文化的作用，應(yīng)該看到文化因素是以潛移默化的方式影響著國家對外政策的傾向，并有助于形成一定的外交風(fēng)格和外交傳統(tǒng)。那種認(rèn)為文化因素是國際政治中決定因素的觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的。四、結(jié)語在研究日本外交史時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，從文化角度入手是理解日本外交的一條有效途徑。在日本外交史上，“文化外交”的提法一直不絕于耳。戰(zhàn)后，“文化”始終是日本國家政策、外交政策的重要課題。戰(zhàn)后初期，“文化”主要指與徹底民主化相關(guān)的一系列文化措施。片山內(nèi)閣時(shí)期，“文化”又與“和平”相搭配，成為這一時(shí)期日本政治外交的基調(diào)。到岸內(nèi)閣、池田內(nèi)閣時(shí)代，由于推行“政經(jīng)分離”原則，對于蘇聯(lián)等不同意識形態(tài)國家