政治哲學(xué)論文-百年思想的沖擊與撞擊.doc

政治哲學(xué)論文-百年思想的沖擊與撞擊中美兩國(guó)開始直接、正面打交道應(yīng)從19世紀(jì)末，美國(guó)宣布“門戶開放”政策算起。在兩國(guó)關(guān)系中除了實(shí)際利害的考慮外，各自的傳統(tǒng)思想也起著重要作用，甚至直到今天仍在不同程度上發(fā)生影響。百年來中美關(guān)系的文化層面比之其他國(guó)一、兩國(guó)外交思想的歷史遺產(chǎn)(一)美國(guó)方面美國(guó)著名歷史學(xué)家韓德（MichaelHunt）在意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交政策一書中概括美國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)有三種傳統(tǒng)思想對(duì)它的外交政策起主要作用。用我們熟悉的語言來簡(jiǎn)述，就是大國(guó)意識(shí)、種族的等級(jí)觀念和害怕革命1。這一概括十分精辟，而且與中國(guó)的思想傳統(tǒng)及其在20世紀(jì)的演變相對(duì)應(yīng)也很能說明本文要探討的問題，所以關(guān)于美國(guó)與中國(guó)交往中的思想就姑且借用這幾條線1大國(guó)意識(shí)，也可直接稱之為大國(guó)主義。這可以說是美國(guó)與生俱來的意識(shí)。它植根于美國(guó)獨(dú)立的思想先驅(qū)中，早在美利堅(jiān)合眾國(guó)建立之前就已存在。由于美國(guó)的立國(guó)有其獨(dú)特的歷史和方式，它的大國(guó)意識(shí)也有與其他大國(guó)不同的特點(diǎn)，并不單純是由于它大而富強(qiáng)（事實(shí)上它立國(guó)之初既不大，也算不得富強(qiáng)）：首先，它一開始就與思想擴(kuò)張相聯(lián)系。以潘恩（ThomasPaine）為代表的為美國(guó)獨(dú)立提供理論根據(jù)的一批思想家都是來自歐洲，同時(shí)繼承了自文藝復(fù)興以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)和加爾文教派思想。他們認(rèn)為歐洲正在沒落，無法實(shí)現(xiàn)其理想，于是漂洋過海到這新大陸來付諸實(shí)現(xiàn)。對(duì)于大批勞動(dòng)者來說，這里是墾荒、淘金、篳路藍(lán)縷發(fā)家致富的新天地；而對(duì)于其思想精英來說，這正是按照他們從舊大陸繼承下來的哲學(xué)思想、宗教信仰，乃至道德標(biāo)準(zhǔn)建立理想國(guó)的場(chǎng)地。由于這片北美大陸得天獨(dú)厚的自然條件，由于這些移民幸運(yùn)的歷史機(jī)遇，二者都進(jìn)展得很順利，物質(zhì)的與精神的兩個(gè)方面相得益彰。這樣，“美國(guó)人”自其誕生以來就以上帝的選民自居，這種大國(guó)夢(mèng)是循序漸進(jìn)，隨著國(guó)力的增長(zhǎng)逐步推進(jìn)的。從1776年北美十三州獨(dú)立宣言開始到1865年南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里完成了在大陸的擴(kuò)張，確立了本土48州的統(tǒng)一聯(lián)邦（阿拉斯加和夏威夷于1959年正式成為第49與第50州），然后逐步向海外延伸。除對(duì)菲律賓外，主要不是領(lǐng)土的占領(lǐng)，而是經(jīng)濟(jì)利益與思想影響或交替或同步的擴(kuò)張。在這一過程中，需要與能力適時(shí)地配合，順理成章，水到渠成，并不費(fèi)很大力氣。第三，從美國(guó)獨(dú)立到19世紀(jì)末開始向海外擴(kuò)張時(shí)，它的確代表了當(dāng)時(shí)最富朝氣的先進(jìn)制度和迅速發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)包括馬克思在內(nèi)的歐洲先進(jìn)思想家都是承認(rèn)的。于是，充滿自信的美國(guó)人環(huán)顧全球，建立一個(gè)新世界的歷史任務(wù)，舍我其誰？原來的自命天之驕子和以按照自己的面貌改造天下為己任的思想進(jìn)一步找到了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。2而是盎格魯-撒克遜至上。其他的民族依次分為等級(jí)。早期的自由戰(zhàn)士們，盡管倡導(dǎo)天賦人權(quán)，在他們的心目中不同種族應(yīng)享有的人權(quán)卻遠(yuǎn)不是平等的，因此才可以心安理得地把印地安人趕盡殺絕，把黑人當(dāng)做奴隸。即使在白人中，拉丁裔的法國(guó)、西班牙、意大利人在早期也是比盎格魯-撒克遜次一等，猶太人又次之，再下來就是黃種的亞洲人了。19世紀(jì)70、80年代的排華運(yùn)動(dòng)（稍后也包括日裔移民）有經(jīng)濟(jì)原因，而更深層的還是種族歧視。在本國(guó)如此，同樣的觀念必然也滲透在對(duì)外關(guān)系中。這當(dāng)然不是美國(guó)所特有，而是從歐洲，特別是英國(guó)繼承來的。約翰.米勒(JohnS.Mill)在1859年出版的論自由（嚴(yán)復(fù)譯作群己權(quán)界論）中對(duì)人的基本自由權(quán)利作了精辟的闡述，不過他在緒言中特別說明，這一理論只適用于智能已經(jīng)成熟，能為自己行為負(fù)責(zé)的人，未成年人不在此例?；谕瑯永碛桑澳切┞浜蟮膰?guó)家社會(huì)，其種族可以視為未成年的，也排除在我們的考慮之外”。他進(jìn)而明確說：“對(duì)待野蠻人，專制制度是一種正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治方式，只要其目的是改進(jìn)他們的境遇”2。歐洲列強(qiáng)掠奪和征服殖民地都是以種族的優(yōu)劣為依據(jù)的。美國(guó)與歐洲國(guó)家不同之處是除了武力征服外，更強(qiáng)調(diào)思想影響，改造和教化落后民族是它的“天命”的一部分。中國(guó)和日本在它心目中略高于其他有色人種是因?yàn)橛邢Ｍ右愿脑臁５?9世紀(jì)末，日本向西方學(xué)習(xí)最有歷史的推移當(dāng)然有所變化，但是仍時(shí)隱時(shí)顯地存在。遲至二戰(zhàn)后期，羅斯福和丘吉爾就設(shè)想過建立以“英語民主國(guó)家”（也就是英、美）為核心的保衛(wèi)和平的體制。直到今天，美國(guó)盡管以多種族、多元化自詡，但還有所謂“WASP(白種盎格魯-撒克遜新教徒)”為美國(guó)人的中堅(jiān)之說，他們?nèi)源砻绹?guó)的主流文化。在觀念上，現(xiàn)在猶太人和其他歐洲裔人已匯入了美國(guó)主流社會(huì)，其他民族情況就比3爭(zhēng)起家，又以推行民主自由為己任，那么為什么對(duì)于別國(guó)以爭(zhēng)取民主自由為目的的革命總是采取保守的態(tài)度呢？美國(guó)建國(guó)之后第一個(gè)遇到的就是法國(guó)革命。中國(guó)的歷史學(xué)界習(xí)慣于把美國(guó)獨(dú)立和法國(guó)大革命并提為“資產(chǎn)階級(jí)革命”。誠(chéng)然，就其啟蒙思想和最后建立的共和制度而言，是有共同之處，但是革命的過程是大不相同的：美國(guó)可以說是道地的資產(chǎn)階級(jí)革命，它是由受過良好教育的有產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)的，與英國(guó)之爭(zhēng)主要是貿(mào)易、稅收之爭(zhēng)。新大陸的殖民者所要求的是擺脫母國(guó)所加予的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，放手發(fā)展自己的家業(yè)。當(dāng)時(shí)在本土尚無明顯的階級(jí)分野。而法國(guó)革命已有“第三等級(jí)”，包括“無套褲漢”參加，在反對(duì)王朝專政的同時(shí)也包括社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)平等的要求。所以盡管思想體系相同，而且美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人得到過法國(guó)人的大力幫助，他們?cè)谝婚_始對(duì)法國(guó)人推翻封建王朝的斗爭(zhēng)表示支持后，隨即被那急風(fēng)驟雨的形式，自下而上的群氓街頭暴力嚇住了，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了美國(guó)人能接受的程度。（這里只談思想層面的問題，不涉及諸如對(duì)英、法兩國(guó)外交的考慮，以及麥迪遜和杰佛遜之間的差異等等。)19世紀(jì)法國(guó)人托克維爾的名著論美國(guó)的民主一書中多處對(duì)法國(guó)和美國(guó)革命以及國(guó)情的不同作過詳細(xì)的對(duì)比。其中說：“法蘭西的民主在前進(jìn)中或是阻力重重，或是缺乏支持，因此所到之處障礙都被推翻，不能摧毀的則搖撼之它不斷行進(jìn)在混亂和激烈斗爭(zhēng)中”，而美國(guó)革命則好像是自然發(fā)生的，簡(jiǎn)單而順利，“甚至可以說這個(gè)國(guó)家沒有經(jīng)過革命就實(shí)現(xiàn)了我們經(jīng)過民主革命得到的成果”?！皼]經(jīng)過斗爭(zhēng)、沒經(jīng)過艱苦的考驗(yàn)，通過默契，通過某種普遍的共識(shí)，美洲就有了這樣一個(gè)共和國(guó)”。3到19世紀(jì)中葉，歐洲發(fā)生幾次革命浪潮，而且出現(xiàn)了形形色色的社會(huì)主義思潮，直到馬克思主義。此時(shí)的美國(guó)形勢(shì)卻大不相同：上層的主要需要是鞏固并發(fā)展現(xiàn)有秩序；對(duì)于下層人民，雖然貧富懸殊日益明顯，但是有“新邊疆”可以不斷開拓，地理的和社會(huì)的流動(dòng)性都很大。假如說歐洲的小資產(chǎn)階級(jí)常感到有淪為無產(chǎn)者的危險(xiǎn)，那么美國(guó)的無產(chǎn)者卻還有上升為有產(chǎn)者的希望，因此歐洲的社會(huì)主義思潮在美洲沒有成長(zhǎng)的土壤。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，資本主義工業(yè)化迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾也日益明顯，特別是經(jīng)過90年代第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)內(nèi)矛盾尖銳化，主導(dǎo)社會(huì)的精英就更傾向于改良而害怕國(guó)外的革命影響到本國(guó)的穩(wěn)定和秩序。特別是美國(guó)已開始有了海外利益。在這一背景下，當(dāng)別國(guó)發(fā)生反對(duì)專制要求民主的運(yùn)動(dòng)，到“動(dòng)真格的”，特別是暴力革命時(shí)，美國(guó)就本能地持消極或反對(duì)態(tài)度(二)1下的概念，華夏中心，四方夷狄，在此之外還有什么就很模糊了。文化優(yōu)越感更是無與倫比，只聞以夏化夷，從不聞以夷化夏。在這點(diǎn)上與美國(guó)異曲同工。但是這一大國(guó)意識(shí)遭受了與美國(guó)截然相反的命運(yùn)，其發(fā)展的軌跡也就迥然不同。最本質(zhì)的是美國(guó)是在國(guó)力不斷上升中實(shí)現(xiàn)其大國(guó)夢(mèng)，而中國(guó)是在國(guó)力一落千丈中體驗(yàn)了大國(guó)夢(mèng)的破滅，而且這破滅來得這樣突然，這樣猛烈，這樣慘痛。在幾度掙扎和失敗之后，到世紀(jì)之交，有思想的中國(guó)人已放棄了恢復(fù)舊日王朝的輝煌的夢(mèng)想，而是從革舊布新，急起直追中找出路。心情是復(fù)雜的：懷舊與圖變，自尊與自卑，承認(rèn)貧弱落后而又不甘心，對(duì)西方的欽羨與抵制交織在一起。當(dāng)然，在不同的人、不同階層中情況各異，因而出現(xiàn)了各種思潮派別。不過總的說來，在對(duì)外交往中主要的姿態(tài)已經(jīng)從以天朝上國(guó)自居變?yōu)闋?zhēng)取平等地位。事實(shí)上，從那時(shí)以來，在與大國(guó)、強(qiáng)國(guó)打交道中，對(duì)方是否以平等待我，實(shí)際上包含著是否以大國(guó)待我，2心的種族優(yōu)越感從歷史上說，比盎格魯-撒克遜在美國(guó)有過之無不及。而且其特點(diǎn)更側(cè)重文化方面。多少次，“夷狄”能以武力征服漢民族，乃至入主中原，但是終于在文化上為漢民族所同化，滿清也不例外。于是，最初與“紅毛”外夷相遇，以為也不過如此，誰知碰了大釘子。在文化上也顛倒過來了，郭嵩燾到了歐洲，發(fā)現(xiàn)“巴比爾里安（babarian）”一字“猶中國(guó)夷狄之稱也”，而此時(shí)歐人“視中國(guó)亦猶（中國(guó)）三代盛時(shí)之夷狄也”4，這個(gè)沖擊非同小可。其后一段時(shí)間里，漢滿之爭(zhēng)曾一度突顯，太平天國(guó)就是以排滿為口號(hào)，孫中山初期也提出過“驅(qū)逐韃虜”，好像中國(guó)就是讓滿人給搞糟了，不過很快覺悟過來，改為“五族共和”，“打倒列強(qiáng)”?？偟恼f來，中國(guó)人反帝是與反白人至上、反種族歧視聯(lián)系在一起的，作為黃種人的種族意識(shí)與民族主義在以白人為主的列強(qiáng)沖擊下一起被激發(fā)出來。這種意識(shí)在不同時(shí)候，不同人中間有時(shí)表現(xiàn)為自卑感，恨不生為白皮膚，甚至審美觀念都受影響；有時(shí)又表現(xiàn)為強(qiáng)烈的逆反心理，對(duì)被歧視特別敏感。對(duì)其他有色人種則心情復(fù)雜，既同情，又傲視，生怕淪為同他們一樣的殖民地和奴隸。聯(lián)合世界被壓迫民族共同反對(duì)帝國(guó)主義是馬克思主義傳入中國(guó)以后的覺悟（孫中山只提到聯(lián)合“以平等待我之民族”）。直至今天，在有的319世紀(jì)后半葉起，中國(guó)經(jīng)歷了空前的大動(dòng)蕩、大變革，革命運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其特點(diǎn)一是大多在不同程度上受西方思想影響；一是在形式上往往是急風(fēng)驟雨的暴力斗爭(zhēng)，即便是改良也免不了拋頭顱、灑熱血。在這點(diǎn)上中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)與法國(guó)革命倒更加接近。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)的處境決定的：在外部，列強(qiáng)逼迫之甚，國(guó)力差距之大，容不得好整以暇，按步就班地進(jìn)行改革；在內(nèi)部，社會(huì)矛盾之尖銳，保守勢(shì)力之頑固，王朝統(tǒng)治之專制、昏庸，沒有和平漸進(jìn)的條件。這與美國(guó)的情況有天壤之別。當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)人物在不同程度上都向往西方民主自由，而同時(shí)又都反對(duì)列強(qiáng)的侵略和壓迫，這實(shí)際上代表了全民族的要求，高度概括的提法就是“反帝反封建”。在思想革命、社會(huì)革命方面學(xué)習(xí)西方；在維護(hù)民族獨(dú)立、民族利益方面反對(duì)西方，形成了廣大中國(guó)知識(shí)分子和其他改革者的矛盾的心態(tài)。歷屆統(tǒng)治者的態(tài)度常常與此相反，他們?cè)谶瓦捅迫说牧袕?qiáng)面前軟弱無力，甚至屈膝投降，而對(duì)西方的民主自由思想?yún)s視為洪水猛獸，百般抵制，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為由此而激發(fā)起的民眾的改革要求威脅自己的統(tǒng)治。美國(guó)既積極致力于在中國(guó)擴(kuò)大思想文化影響，又要維護(hù)在華既得利益，并且本能地不支持激進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)，于是在行動(dòng)上往往與它推行民主自由的原則用于雙方交往中的思想就構(gòu)成了這樣一幅錯(cuò)二、在實(shí)踐中的互相希望與失望中國(guó)人接受西方思想當(dāng)然最早是從歐洲開始，不過美國(guó)人來得也不晚，而且在文化教育方面逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。從19世紀(jì)后半葉起，一個(gè)多世紀(jì)的中美交往中，比起其他的國(guó)家之間更多思想的撞擊，更多感情色彩，充滿了相互的希望在對(duì)美國(guó)的期望上，歷屆中國(guó)政府與改革派或革命派又有所不同：后者是希望美國(guó)支持其爭(zhēng)取民主自由的要求和行動(dòng)；前者則主要是希望利用美國(guó)牽制當(dāng)時(shí)對(duì)自己威脅最大的敵人。本文主題是思想層面的問題，外交問題不在討論范圍。(一）從20商人和外交官。另外還有難以歸類的教育家、文化人、新聞?dòng)浾摺⒋壬萍业鹊?。他們各自立?chǎng)和目標(biāo)當(dāng)然不盡相同，但是不論是出于實(shí)際考慮，還是理想信念，都有意無意地致力于改變或改造中國(guó)，在這方面最積極的當(dāng)然是教會(huì)。到世紀(jì)之交，他們已經(jīng)做了半個(gè)多世紀(jì)的努力，從1830年稗治文（EliiajBridgeman）和雅稗禮（DavidAbeel）開始，美國(guó)傳教士陸續(xù)來華。1844年中美望廈條約又為外國(guó)傳教士在華活動(dòng)提供了方便條件，從此美國(guó)教會(huì)積極進(jìn)入中國(guó)。單純的傳教活動(dòng)收效甚微，轉(zhuǎn)而以辦教育為重點(diǎn)。以后又有退還庚款余額辦學(xué)之舉。從此開始了大規(guī)模的中國(guó)留學(xué)生赴美和美國(guó)在華以各種形式辦教育，像滾雪球一樣一發(fā)不可收拾，其影響之深遠(yuǎn)難以估量。關(guān)于美國(guó)在華教育事業(yè)已有多種著述，此處不再詳述。5此時(shí)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖已發(fā)展到需要向太平洋方向擴(kuò)張，但是還不足以與先來中國(guó)的列強(qiáng)對(duì)抗，從它們手中搶奪在華利益?！伴T戶開放”政策在原則上反對(duì)，實(shí)際上承認(rèn)列強(qiáng)已經(jīng)劃定的勢(shì)力范圍，只不過要求不受歧視，這就是“利益均沾”的原則。但是這一原則，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后面對(duì)咄咄逼人的日本，美國(guó)并不能堅(jiān)持，而是節(jié)節(jié)退讓。在這種形勢(shì)下，美國(guó)在文化教育方面的優(yōu)勢(shì)就更加突出地表現(xiàn)出來，這與前面闡述的美國(guó)思想傳統(tǒng)完全符合，而變化中的中國(guó)正好提供了施加影響的機(jī)會(huì)。在中國(guó)方面，那是政局最動(dòng)蕩的時(shí)期，真是“城頭變換大王旗”，瞬息萬變。各種勢(shì)力都曾對(duì)美國(guó)寄予希望，但是美國(guó)的態(tài)度總是令民主派失望。在北伐以前中國(guó)南北政權(quán)對(duì)立時(shí)期，一方面，美國(guó)政府承認(rèn)比較保守的北洋政府；另一方面，各種教會(huì)、基金會(huì)、民間組織在中國(guó)積極開展文化教育事業(yè)，十分興旺發(fā)達(dá)，再加以日益增加的歸國(guó)留學(xué)生的作用，西方思想在中國(guó)迅速傳播。由此進(jìn)一步激發(fā)出青年學(xué)生和知識(shí)分子爭(zhēng)取民主自由權(quán)利的覺悟，付諸行動(dòng)，卻受到包括美國(guó)在內(nèi)的西方列強(qiáng)