現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-綜論楊義的中國現(xiàn)代小說研究.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-綜論楊義的中國現(xiàn)代小說研究摘要以中國現(xiàn)代小說史為中心，輔以二十世紀(jì)中國小說與文化、中國新文學(xué)圖志以及京派與海派比較研究等著作，楊義建立了一套自己的研究中國現(xiàn)代小說的范式和系統(tǒng)。從整體上把握這一系統(tǒng)和范式，將形成了一個比較完備的視角來切入整個中國現(xiàn)代小說史的。關(guān)鍵詞楊義；中國現(xiàn)代小說；中國現(xiàn)代小說史；中國新文學(xué)圖志上個世紀(jì)70年代末，一本由大洋彼岸流傳而來的中國現(xiàn)代小說史（夏志清著），讓國內(nèi)學(xué)界一片嘩然和震驚，楊義便是其一。夏著的獨(dú)辟蹊徑讓楊義頗為動容，但一股感憤也油然而生，他深感夏著只是“國民黨政權(quán)在大陸崩毀10余年之后，一個外籍華裔學(xué)者充滿失落感的歷史反思”而已，這樣的小說史無疑是對真實的中國現(xiàn)代小說史的歪曲，是對讀者的誤導(dǎo)。感乎此，楊義抱著要“把新小說發(fā)展的真實的全貌告訴我們的青年，告訴海外的學(xué)者”的“時代責(zé)任感”，立下“十年治史”的宏愿，決心寫出一部嶄新的小說史，“以結(jié)束夏著在海外風(fēng)行20年，近日又沖擊國內(nèi)學(xué)術(shù)界的這段歷史”157。便是這番宏愿，成就了后來堪稱中國新文學(xué)研究領(lǐng)域一座豐碑的三卷本中國現(xiàn)代小說史（以下簡稱小說史）。小說史成就斐然，但它并非楊義研究中國現(xiàn)代小說的全部，在小說史寫作期間、前后，他相繼完成了魯迅小說綜論、京派與海派比較研究、二十世紀(jì)中國小說與文化（以下簡稱小說與文化）以及中國新文學(xué)圖志（以下簡稱圖志）等著作，外加各類專論文章。這些論著和專論的陸續(xù)完成，讓楊義的中國現(xiàn)代小說研究得以不斷完善和充實，研究層次也隨之不斷攀升。于是我們發(fā)現(xiàn)，以小說史為中心，輔以前述等論著專論，楊義方真正形成了一個對于整體的中國現(xiàn)代小說具有個人風(fēng)格特色的研究范式和體系。從總體上把握和梳理這一范式和體系，是可能形成一個比較完備的視角來切入中國現(xiàn)代小說史甚至中國新文學(xué)史的。一、治史的魄力：在宏闊的視野下與以往的中國新文學(xué)研究極度忽視與排拒晚清之際的文學(xué)大異其趣的是，楊義的小說史中選擇從清末民初寫起，并且篇幅可觀用力頗多。他敏銳地抓住了文學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律，在對清末民初文壇狀況和小說創(chuàng)作的細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，尋覓到其與五四新文學(xué)小說創(chuàng)作之間的源流與承繼關(guān)系，得出“現(xiàn)代小說史以清末民初的近代文學(xué)、尤其是以戊戌政變以后的近代小說為其先導(dǎo)的”21的論斷，并認(rèn)為現(xiàn)代小說乃是清末民初小說的發(fā)展的必然與必要?！爸挥邪淹砬逯撩癯醯男≌f觀念、小說思潮、小說形式和作家作品的發(fā)展線索弄清楚，才能更清楚地看到中國現(xiàn)代小說和整個現(xiàn)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的母體中萌生的艱難性和困苦性。”327而王德威“沒有晚清，何來五四”的面世則是多年以后的事情了。弄清楚了晚清小說與五四新文學(xué)的關(guān)系，接下來楊義視野大開。以五四文學(xué)革命的興起帶來了“新民主主義時代小說的偉大開端”為始，他以十年為一個階段，用三個階段（每卷一個十年）寫盡了中國現(xiàn)代小說的發(fā)生、發(fā)展史。每一個階段的開首都以總論為統(tǒng)括，研判十年小說的大勢和風(fēng)貌，接著寫流派的總體風(fēng)格特色和基調(diào)，再在流派的旗幟下分節(jié)論述代表作家的個人創(chuàng)作，而對于當(dāng)時影響力巨大的作家，則辟專章詳論。比如作者認(rèn)為第一個十年是現(xiàn)代小說的開端期，是“現(xiàn)代小說意識的覺醒”的十年。作者肯定了十年中現(xiàn)代小說家們銳意開拓進(jìn)取的熱情和氣魄，但也不回避新文學(xué)初期無可避免的幼稚病。他指出“在中長篇小說領(lǐng)域，探索多于成功?！币矠椤岸唐≌f的創(chuàng)新、成熟與繁榮”擊節(jié)叫好2140。接下來作者開始逐章探悉人生派、鄉(xiāng)土寫實派和浪漫抒情派小說的群雄并起，每章首節(jié)是對流派所做的總括。而流派旗下的重點(diǎn)作家論，便最能體現(xiàn)作者敏銳而富真知灼見的評析風(fēng)格了。具體到一個流派的發(fā)生、發(fā)展以至消散的進(jìn)程中，楊義著作同樣有著出色的史的演繹，比如其專著京派與海派比較研究。為了弄清這兩個小說流派的淵源，作者甚至將筆觸深入京劇的發(fā)展史，他指出“京劇中的京派與海派，和新文學(xué)中的京派與海派，具有相同的籍貫，而且后者的稱謂是從前者借用和沿用下來的?！?301并進(jìn)而指出京滬兩地迥異的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境，造成了兩派小說風(fēng)格之別。接著作者分別探討了以沈從文、廢名、蕭乾等京派作家的創(chuàng)作特色，以朱光潛為代表的京派理論家的理論主張，以及以劉吶鷗、穆時英、施蟄存為代表的海派作家的創(chuàng)作特色和理論來源。最后作者落筆于兩個流派的分解和重組，將其演變史完整地呈現(xiàn)于讀者之前。楊義并未將眼光局限于內(nèi)地，在小說史中他將視野擴(kuò)及香港、臺灣文壇以及東南亞華語文學(xué)，將其包容進(jìn)中國現(xiàn)代小說的研究范疇。如作者專章論述了臺灣鄉(xiāng)土小說的源流與演變，指出“臺灣新文學(xué)是整個中國新文學(xué)一股不可分割、又具有獨(dú)特風(fēng)貌的支流”。還在“華南作家群”的總題下，將香港文學(xué)自20年代中葉以來的演變和發(fā)展納入研究范圍，并且論證了其與內(nèi)地文學(xué)之間的交融互動關(guān)系?？梢姙榱恕芭まD(zhuǎn)夏志清著作的一個根本弱點(diǎn)，就是缺乏對思潮、流派的宏觀（更不用說公正了）的把握”，楊義實踐了自己“我主張把點(diǎn)、線、面、體交融起來，對現(xiàn)代小說發(fā)展的全部進(jìn)程作歷史的立體的把握和透視”159的主張，開創(chuàng)了一種新的書寫小說史的體例，這便是有的學(xué)者所持見的“樹狀體例”，即“以每卷的總論作為主干，流派作家群論作為繁枝，作家論作為密葉，形成一個多層次互補(bǔ)的生命整體，像一株繁茂的大樹，把中國現(xiàn)代小說發(fā)展的歷史脈絡(luò)，包括思潮、流派和文體的來龍去脈清晰地梳理出來，突破了以往中國文學(xué)史著述中某些單調(diào)、平板、封閉的思維定勢?！?這樣的體例既是對夏志清小說史僅以作家論來敷衍小說史體例的極大突破，也是對嚴(yán)家炎先生所著中國現(xiàn)代小說史體例的拓展，大大地豐富了小說史的內(nèi)容含量。二、文化視角的廣泛運(yùn)用：深層次的思考文化視角的廣泛運(yùn)用，對于轉(zhuǎn)變以往單一的僵硬的政治意識形態(tài)視角，更好地挖掘深藏于小說潮流、派別以及作家作品背后的深層次因素，具有去偽存真的功效。小說史已被公認(rèn)為運(yùn)用文化視角的典范，此處不再贅述。本節(jié)主要談?wù)勎幕暯窃谛≌f與文化一書中的運(yùn)用。書中，楊義既從宏觀方面高屋建瓴地說明時代主潮、小說流派背后的文化動因，也從微觀方面論述了作家作品中所體現(xiàn)的文化情致與差異，可謂是將中國現(xiàn)代小說與文化融于一爐，以一個別致的視角來審視與評點(diǎn)中國現(xiàn)代小說的發(fā)展脈絡(luò)。如書中楊義將筆觸直指晚清小說在文化上的選擇和迷失，這些選擇的得與失，共同構(gòu)成中國現(xiàn)代小說發(fā)生的前因。然后他順?biāo)浦蹖懙街袊F(xiàn)代小說觀念變革的文化原因和文化深度。在后面的章節(jié)中，作者從文化視角分別探討了五四小說流派、女性小說、左翼小說、三十年代現(xiàn)代派以及光復(fù)前臺灣小說等具有整體意義的群落，專章論述了魯迅、郁達(dá)夫，又比較了經(jīng)典作家之間的文化類型與情致方面的差異，如茅盾、巴金和老舍，蕭軍與蕭紅，廢名與沈從文等。從而以文化的視角觀照了整個中國現(xiàn)代小說的脈絡(luò)，某種程度上同樣具備一種史的品格和魄力。如對于鴛鴦蝴蝶派的評價，作者認(rèn)為科舉廢除之后，本可走科舉之路的作家們成了落魄文人，賣文為生，“他們是封建文化教育出來的，又被封建的軌道拋到荒地上去，簡直成了被拋到十里洋場的孔乙己、陳士誠、舊我失去了，新我沒有找到，自我尊嚴(yán)迷失了。自我尊嚴(yán)的迷失必然帶來了文化尊嚴(yán)的迷失。他們只好玩弄自己的感情，以寫男女兩性之情作為自己苦悶的排泄口?！?35女性文學(xué)的崛起“就是現(xiàn)代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結(jié)果?！?9840年代解放區(qū)文學(xué)的文化選擇，“在橫向的對西方文學(xué)采取某種封閉性的原則的同時，在縱向上對中國的傳統(tǒng)文學(xué)采取寬容的借鑒的態(tài)度?！?248這無疑是“現(xiàn)代中國文學(xué)在文化選擇上的重大轉(zhuǎn)折。”3248在對于具體作家作品的評論中，楊義的文化視角運(yùn)用得更加出神入化。如探討郁達(dá)夫小說的文化心理素質(zhì)一章中，作者寫道因為“人的意識”的覺醒，使得郁達(dá)夫充滿對抗傳統(tǒng)倫常文化與詩教的力量和沖動，而這種異端性與惡魔性又是符合當(dāng)時的青年思潮的。郁達(dá)夫小說的自敘傳體式也是對傳統(tǒng)文化的一大反叛。“中國古代傳統(tǒng)的自敘傳文化，被封建文化傳統(tǒng)壓抑和扭曲了?！币驗槎Y教的制約，往往只能旁敲側(cè)擊托名言志，寫意多于寫實，“犧牲了自敘傳文學(xué)很重要的因素：真誠。”3117所以當(dāng)郁達(dá)夫的沉淪無所顧忌地袒露心胸，以“一種追求個性解放的感情的熱流來沖擊封建禮教的巴士底獄的”3114姿態(tài)進(jìn)入文壇之后,便具有了石破天驚振聾發(fā)聵之功效。楊義還以文化為視點(diǎn)，將一些風(fēng)格頗似的作家放在一起討論，并且往往能以簡練精妙的論斷廓清其間的差異所在。如，作者高屋建瓴指出：“從文化類型著眼，茅盾是個政治、經(jīng)濟(jì)型的作家；巴金是個思潮、情感型的作家；老舍是個風(fēng)俗、文化型的作家?！?153又如，作者看到“沈從文對宗法制農(nóng)村文化的取向與廢名是采取一致的方向的，而他比廢名更舒展的地方，是將鄉(xiāng)村文化和異化了的城市文化作對立物加以描寫，也就是說他的文化參照系比廢名更開闊一些?！?195對于“二蕭”的從文化視角的考察，作者也有精辟的論斷：“蕭軍像從山里來的人，強(qiáng)悍威猛；蕭紅是從呼蘭河畔來的，似乎感受了水的輕妙靈秀?！?180這種文化視角與文化氣質(zhì)的差異，致使二人創(chuàng)作風(fēng)格的迥異，“蕭紅是言志派，蕭軍是載道派?！?181誠然在這些論斷看似輕便而隨意，并且有時顯得危險而有失公允，但不可否認(rèn)的是作者極強(qiáng)的悟性和概括力，而這一切都是建立在作者豐厚的文化涵養(yǎng)和底蘊(yùn)之上的。三、重感悟、重拾審美的標(biāo)準(zhǔn)：睿智而華麗的評述“楊義并不是一個隨聲附和的人，他能根據(jù)自己掌握的材料，獨(dú)立思考，客觀地作出判斷”并得出“創(chuàng)造性的真知灼見”5。正是本著拒絕“平庸的或教條式的解釋”、銳意進(jìn)取的原則，楊義在自己的現(xiàn)代小說研究中，拒絕人云亦云，堅持審美的評判標(biāo)準(zhǔn)。楊義是從王國維那里繼承了衣缽的。王國維講究“意境”和“境界”說，楊義將其延伸成了“感悟”。他指出：“感悟是中國文化中最有特色的一種思維方式，也是一種創(chuàng)作、批評和研究的方法。深入地研究感悟的本質(zhì)、功能、特征等方面的問題，自會成為一個能夠激活中國智慧和研究方法的關(guān)鍵點(diǎn)?！?由感悟而至審美，使得楊義得以拋開蔓延已久的習(xí)見和桎梏，崛起那些外在的因素，返回文學(xué)本身，通過審美的評判，去偽存真，不虛美不隱惡，還現(xiàn)代小說以其真實本原之面貌。誠如評論家所言：“小說史的重要特色，是它對審美價值的重視，審美評價貫穿始終?！?160于是閱讀小說史給人最鮮明的感覺是楊義真正進(jìn)入了文本，他能結(jié)合當(dāng)時的時代背景和作家創(chuàng)作歷程，來深入細(xì)致地評點(diǎn)甄別。即使是已被確立為經(jīng)典作家作品的，他也能從中道出不凡的新解。如張?zhí)煲硪幌虮徽J(rèn)為僅僅是一個文風(fēng)幽默滑稽的左翼小說家，而楊義則通過分析得出結(jié)論，指出張?zhí)煲淼淖髌贰皩懙狡椒驳萌松?，豐富的社會層次，給左翼文學(xué)增加了許多介于紅色與黑色之間的中間色彩，從而使左翼文學(xué)成為更高一級的整體組合系統(tǒng)?！?358因為審美評價的運(yùn)用，使得作者能夠準(zhǔn)確地判別出一個小說流派或是一位作家創(chuàng)作的演變，如作者指出隨著五四運(yùn)動高潮的退去，“問題小說由熱情地提出社會問題，變?yōu)閼n慮地探討人生究究竟的問題，由著重地思考社會的弊端，變?yōu)橹氐匚拷迩嗄曛R分子的苦悶心靈?！?235在評述許地山的一節(jié)，作者指出許地山先是寫傳奇的能手，然后逐漸靠近人生派，最后成為現(xiàn)實主義的信徒。也正是審美價值的重拾，使得楊義具有了能夠從被埋沒于歷史的故紙堆里重新發(fā)掘出精品的膽識和能力。如前文提到的對于晚清時期小說的重視和分析；另如對上?，F(xiàn)代派的重新發(fā)掘，指出這一流派對于現(xiàn)代小說技法的革新與創(chuàng)造的積極意義；再如作者大力評價通俗作家張恨水，不但在小說史中給以足夠的篇幅，并寫有專題論文，冠以“熱鬧中的寂寞”3585之譽(yù)，指出其在兩條線索上對傳統(tǒng)章回小說形式進(jìn)行了改造，“在內(nèi)線上，他兼容多元，把單一的言情、武俠小說，改良成符合的社會言情小說、社會家庭言情小說、或社會武俠言情小說，從復(fù)合中擴(kuò)展了章回小說表現(xiàn)社會人生的深廣度。在外線上，他吸收了新文學(xué)（包括外來文學(xué)）的表現(xiàn)形式，點(diǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)的某些敘事智慧，使他的一些作品在俗的衣裝下不失雅的神韻，在舊的外殼里露出新的萌芽?！?585同時，小說史“對成就低一兩檔的作家也寫得眉目清晰、模樣完整。”7155這在小說史中更是比比皆是，如第三卷寫到“京派的流亡”作家田濤，七月派作家里寫到彭柏山，華南作家群中的馬寧、司馬文森等人，以及東北文選叢派和藝文志派作家等。這些顯得頗為陌生的流派與左家，經(jīng)過楊義的認(rèn)真發(fā)掘與評析，可說是為構(gòu)建更完善而完整的現(xiàn)代小說史做了極其必要而有價值的工作。楊義著作還有另一個突出的特點(diǎn)，那便是與審美標(biāo)準(zhǔn)所對應(yīng)的作者的妙筆生花。“一般說來，學(xué)術(shù)著作的文字當(dāng)應(yīng)先求邏輯論證的清除、嚴(yán)密。做到這一點(diǎn)已是不易，如能再進(jìn)而講究文字的藝術(shù)性，表現(xiàn)出作者寫作時的從容優(yōu)裕，亦可視為功力的一種標(biāo)志?！?165四、在比較中綻放：融會中外古今的雄心與散文頗多繼承文學(xué)傳統(tǒng)不同的是，中國現(xiàn)代小說從狂人日記開始便決然借鑒西方現(xiàn)代小說創(chuàng)作手法，作為對僵化的傳統(tǒng)章回小說的反叛。其后陸續(xù)出現(xiàn)的人生寫實派、浪漫抒情派以及鄉(xiāng)土派等流派，以及茅盾、老舍、巴金等經(jīng)典作家，幾乎無一例外地受到過國外小說的影響和熏陶。因而中國現(xiàn)代小說研究，不可避免地要形成一種開放的眼界。楊義的小說史便是“始終以一種與世界對話的意識，把中國現(xiàn)代小說置于世界文學(xué)的大語境中加以考察，對中國現(xiàn)代作家作品與西歐、東歐、日本、俄羅斯的作家作品作了大量精彩的比較研究。”8這樣的例子在三卷本中可謂比比皆是，精彩紛呈。在小說與文化一書中，這種中西貫通類比的情形也屢見不鮮。如作者指出“人生派對外國文學(xué)的借鑒時多方位的，主要是俄羅斯和弱小民