現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-選擇了，卻沒有承擔(dān)選擇后的能力.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-選擇了，卻沒有承擔(dān)選擇后的能力關(guān)鍵詞：傷逝子君悲劇成因能力缺失摘要：小說傷逝中子君的悲劇究竟是怎么造成的，雖說社會(huì)有之，涓生有之，但本文認(rèn)為更多是子君的盲目和無(wú)能造成的，子君只有選擇愛情的勇敢和堅(jiān)決，卻沒有承擔(dān)選擇后的能力。人必須活著，愛情才有所附麗。子君缺失生存能力，悲劇也就不可避免。子君的悲劇對(duì)今天的愛情至上者有著警示作用。愛情真是沒有時(shí)代之隔，沒有社會(huì)之分的。凄美的愛情故事也總是那么的相似。當(dāng)我再次品讀魯迅先生的愛情小說傷逝時(shí)，竟恍若讀到的是現(xiàn)代社會(huì)的愛情小說，不諳世事的年輕人，憑著對(duì)“愛情”兩字的一知半解，高喊著個(gè)性解放、戀愛自由、婚姻自主的口號(hào)，不管不顧地舍棄一切，到頭來(lái)卻又竹籃打水一場(chǎng)空，該走的走了，留下的都是那些為了“愛”而發(fā)狂，為了“愛”而死去活來(lái)的“至上”者的自生自滅，悲劇一出又一出。傷逝雖然是魯迅先生寫于20世紀(jì)20年代的小說，卻與今天生活中的愛情至上者的故事沒有什么兩樣，這不禁使我在品著這凄美之文久不能釋懷的同時(shí)，不得不為子君的死亡深感遺憾；又不得不讓我再一次去思考和探究子君的愛情悲劇根源。然而關(guān)于子君的悲劇根源，前人幾乎已經(jīng)為她定論為社會(huì)的迫害、子君個(gè)性的軟弱、涓生的自私和不負(fù)責(zé)任。但我卻認(rèn)為，前人說的也許有一定道理，但是同樣的社會(huì)，同樣的時(shí)代，為什么別人沒有成為悲劇，偏偏她成為悲劇了呢？這只能說還是個(gè)人的原因更多，是子君太盲目，又無(wú)能，勇敢而堅(jiān)定地做出了選擇，卻沒有承擔(dān)選擇后的能力。即使是現(xiàn)在，子君式的愛情至上者碰到類似子君的遭遇，悲劇也還是難免的，因?yàn)樗齻冎粫?huì)選擇，卻沒有承擔(dān)選擇后的能力。存在主義哲學(xué)家薩特在解釋愛情時(shí)曾說：“人的本質(zhì)是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨(dú)自承擔(dān)選擇的后果?！边@就是說，人，一旦做出了選擇，就不得不為自己的選擇負(fù)責(zé)。如果說人只會(huì)選擇，而沒有能力去獨(dú)自承擔(dān)選擇后果的能力，那么這種選擇無(wú)疑是盲目或無(wú)意義的。子君曾經(jīng)被涓生所吸引，也被“五四”新思想中的個(gè)性解放、戀愛自由，婚姻自主所吸引。于是她跟隨涓生離家出走，并毫不猶豫地與涓生過起了同居生活。她以為只要能與涓生在一起，就獲得了愛情，獲得了幸福。其實(shí)她根本不懂什么叫愛情，更不知道選擇的代價(jià)。子君死心塌地愛上涓生，也毫不猶豫地選擇了涓生，這是子君的第一大錯(cuò)。因?yàn)樽泳⒉徽嬲亓私怃干Ｅc其說子君是被涓生宣傳的“五四”新思想所吸引，倒不如說子君更是因涓生的滔滔不絕而崇拜。無(wú)知者容易崇拜知識(shí)淵博者，頭腦簡(jiǎn)單者容易崇拜有思想者。子君與涓生相比，子君單純、不見世面，又缺少對(duì)社會(huì)的了解和把握。涓生卻懂得很多，他接受過外國(guó)文學(xué)和西方思想的熏陶，他了解中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)，因此他隨便就能在子君面前滔滔不絕地“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊”子君在聽了這些之后“總是微笑著點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，看得出，面對(duì)涓生的滔滔不絕，子君除了對(duì)涓生產(chǎn)生崇拜感，根本就沒有能力與涓生就此話題討論，也很少與涓生進(jìn)行思想上的溝通和交流。所以說，子君選擇涓生就完全是為了逃避自己的家庭，為了自己的那點(diǎn)好奇和崇拜。子君的第二大錯(cuò)，就是在與涓生同居的日子里，她也根本沒有充分的思想準(zhǔn)備。“我是我自己的，誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”，選擇愛情時(shí)的這番話，聽上去倒像是“五四”新女性的獨(dú)立宣言，頗有點(diǎn)女性自強(qiáng)自立的個(gè)性張揚(yáng)，可是生活中的子君并不是我們想象當(dāng)中的自強(qiáng)自立的女性，其實(shí)她選擇涓生也就是希望靠著涓生，自己有朝一日也能過上像那些個(gè)官太太們一樣悠閑的生活，所以當(dāng)她生活的全部?jī)?nèi)容和趣味漸漸變成了照料涓生的生活、飼養(yǎng)四只小油雞和一只巴兒狗時(shí)，她就“逐日地活潑起來(lái)”，安寧和幸福包圍著她，“人也胖了，臉色也紅活了”。至于這時(shí)的涓生在想些什么，涓生對(duì)愛情的態(tài)度的變化，她根本就沒有去關(guān)注過。她生活在自得其樂的氛圍中，當(dāng)涓生提醒她“愛情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”時(shí)，她雖然“領(lǐng)會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭”，其實(shí)她哪里能真正地領(lǐng)會(huì)涓生的話呢？她的所謂的領(lǐng)會(huì)點(diǎn)頭也就是習(xí)慣動(dòng)作而已，就像聽了涓生滔滔不絕地談外國(guó)文學(xué)和新思想時(shí)“笑著點(diǎn)點(diǎn)頭”一樣。涓生的追求新異，涓生的愛思考問題與子君的天真單純盲目正好形成對(duì)比，涓生與子君同居不過三星期，就“漸漸清醒地讀遍了她的身體”以及“她的靈魂”，并發(fā)現(xiàn)了與子君之間“真的隔膜”。而子君對(duì)之可以說是全然不知。她依然陶醉在自己安逸的生活中。她把涓生視作自己生存的靠山，只以為自己也是官太太們一般的人物了，面對(duì)譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，她比涓生更能扛得住，而且是“大無(wú)畏的，全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜的緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境”。與其說這是子君的勇敢，清高，倒不如說是子君的得意忘形，一種在官太太們面前的顯示罷了。其實(shí)子君是一個(gè)面對(duì)困難束手無(wú)策的女性，當(dāng)涓生失去了工作，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)困頓的時(shí)候，“無(wú)畏的子君”一下就“變了色”，變得“較為怯弱”和“凄然”了。她非但不與涓生一起想辦法，共渡難關(guān)，反而時(shí)間都被她那油雞和巴兒狗給占了，心疼油雞和巴兒狗甚至超過了對(duì)涓生。作為一個(gè)養(yǎng)家糊口的男人，這是誰(shuí)都不愿意接受的待遇，涓生那“自覺了我在這里的位置：不過是巴兒狗和油雞之間”的感覺，實(shí)在也是導(dǎo)致涓生提出分手的理由。從某種意義上說，涓生其實(shí)是一個(gè)比較成熟的，愛思考的，也是愿意不斷追求的青年，而子君卻是一個(gè)比較單純、盲目、自私、無(wú)能的女性。她只知道顧及自己的感受，很少顧及他人的感受，失去了養(yǎng)活她的人，便沒有任何自己活下去的想法和能力，除了回家，也就沒有別的，這樣的一種女性怎么可能走好自己的人生？怎么可能真正獲得幸福？相反，涓生面對(duì)困難，倒是積極應(yīng)對(duì)，對(duì)愛情也有了更清醒的認(rèn)識(shí)，“大半年來(lái)，只為了愛，盲目的愛，將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路；我也還未忘卻翅子的扇動(dòng)”。涓生是一個(gè)非常務(wù)實(shí)又頗有責(zé)任心和奮斗精神的青年，子君只是一個(gè)“捶著人衣角”生活的無(wú)能女性。所以子君最終失去涓生的愛，走向死亡也就是理所當(dāng)然的結(jié)局。魯迅在與許廣平告別離開北京時(shí)，也正是他們倆經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，但是他們比較理智，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。從魯迅對(duì)待愛情的問題上的處理，看出了魯迅的觀念，小說中涓生最后的反省和認(rèn)識(shí)，未必就不是魯迅對(duì)類似子君這種愛情至上者的一種忠告。魯迅先生寫文章是比較講究對(duì)社會(huì)的“療救”作用的。傷逝一文對(duì)于今天的年輕人，尤其是像子君這樣盲目，不切實(shí)際，追求虛幻愛情的女性來(lái)說，無(wú)疑也還是有一種警示作用的。小說通過子君的悲劇想要告訴人們的是什么呢？那就是女性要追求自己的幸福，不能把希望完全寄托在他人身上，既然是兩廂情愿追求愛情，追求婚姻自主，那么生活就應(yīng)該由兩人共同去創(chuàng)造，感情也應(yīng)該由兩人共同去