馬克思主義論文-馬克思學(xué)說中人的問題研究現(xiàn)狀.doc

馬克思主義論文-馬克思學(xué)說中人的問題研究現(xiàn)狀摘要：本文提出雖然馬克思在自己的著作中從多重意義上使用過主體或人的概念，但是，在馬克思學(xué)說中有一個(gè)特定含義的人的概念，即作為馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人的概念。筆者以為馬克思學(xué)說中的人要與法律和社會(huì)實(shí)踐的主體結(jié)合起來理解。馬克思學(xué)說中的人包括自然人和法人，而作為馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人，作為馬克思學(xué)說體系核心概念的人，應(yīng)該是從事社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)及相關(guān)活動(dòng)的主體社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位。這種經(jīng)濟(jì)基本單位在工業(yè)社會(huì)主要是以企業(yè)法人為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本組織。關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說；人；研究現(xiàn)狀；不同表述一、引言馬克思學(xué)說中有沒有人的概念？如果有，馬克思學(xué)說中人的概念的含義是什么？這是國內(nèi)外理論界長期存在著爭論的問題。馬克思、恩格斯在世時(shí)，德國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾巴爾特就攻擊唯物史觀把人看作受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器，“青年派”認(rèn)為在馬克思那里，歷史“絲毫沒有人的參與”。進(jìn)入20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)30年代馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的問世，引起了人們對(duì)這個(gè)問題更多的爭論。西方學(xué)者弗羅姆、盧卡奇、霍克海默、柯爾施、馬爾庫塞、施密特等人提出馬克思是人本主義，人是馬克思學(xué)說的核心概念，在馬克思學(xué)說中人的本性和作用占主導(dǎo)地位，自然是人化的自然，并且制造出馬克思與恩格斯的對(duì)立；存在主義的代表人物薩特認(rèn)為馬克思是反人道主義的，馬克思學(xué)說中不存在人的問題，馬克思著作中存在著人學(xué)的“空?qǐng)觥被颉帮w地”；德國學(xué)者朗茲胡特等人提出有“兩個(gè)馬克思”，即“青年馬克思”與“晚年馬克思”，前者是以人的學(xué)說為核心思想的真正的馬克思，后者則是以社會(huì)學(xué)說為核心思想的創(chuàng)作力衰退的馬克思，用“青年馬克思”否定“晚年馬克思”；阿爾都塞則提出馬克思思想發(fā)展中存在著“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，“斷裂”前的馬克思是人本主義，“斷裂”后的馬克思拒絕一切主體，認(rèn)為“歷史是無主體的過程”。在我國，20世紀(jì)80年代開展了關(guān)于人道主義與異化問題的討論，人是否是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是那次爭論的焦點(diǎn)。二十多年來，社會(huì)主體人的問題一直是我國理論界討論的熱點(diǎn)。對(duì)此問題，我國理論界的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人或從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的人，這些現(xiàn)實(shí)的人或從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的人也是社會(huì)歷史的主體。但是，對(duì)于什么是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，有學(xué)者提出馬克思學(xué)說的邏輯起點(diǎn)是人，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系，還有學(xué)者視馬克思學(xué)說的邏輯起點(diǎn)為社會(huì)存在。對(duì)于人這一與馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)相聯(lián)系，關(guān)涉到馬克思學(xué)說的性質(zhì)和基礎(chǔ)的重大理論問題，長期存在著爭議，甚至出現(xiàn)截然相反的觀點(diǎn)，不能不引起我們的思考。一直以來，我國理論界認(rèn)為國外學(xué)者對(duì)馬克思學(xué)說中人有不同看法，是這些學(xué)者世界觀和階級(jí)立場方面原因。國外學(xué)者對(duì)馬克思學(xué)說中的人有不同看法固然有世界觀和階級(jí)立場方面的原因，但僅歸于這方面原因，未免過于簡單化。在對(duì)馬克思文本深入考察的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為國內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一問題存在爭議，對(duì)馬克思人的學(xué)說造成各種誤解，還有對(duì)馬克思學(xué)說理解和認(rèn)識(shí)的原因，最根本的原因是沒有區(qū)分馬克思在不同意義上使用的人的概念，特別是沒有理解作為馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人的概念。二、馬克思在不同意義上使用人的概念馬克思在自己的著作中從在多重意義上使用過主體或人的概念。馬克思有時(shí)候把整個(gè)社會(huì)理解為主體，“主體，即社會(huì)”，1“社會(huì)既是這一巨大的總過程的主體，也是這一總過程的結(jié)果”；2馬克思有時(shí)候把主體理解為自然人，“勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人”；3馬克思有時(shí)候所說的主體指生產(chǎn)者、交換者，“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著”，4“每一個(gè)主體都是交換者”；5馬克思有時(shí)候把勞動(dòng)者工人作為主體，“過去的對(duì)象化勞動(dòng)就統(tǒng)治現(xiàn)在的活勞動(dòng)。主體和客體的關(guān)系顛倒了”，6馬克思有時(shí)還把資本、時(shí)間流通等作為主體，“資本作為主體，”“主體，它是流動(dòng)資本”，7“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著”。8馬克思在自己的著作中從不同意義上使用的社會(huì)主體的概念歸納起來主要有三個(gè)層次：第一，馬克思把整個(gè)社會(huì)理解為主體“主體，即社會(huì)”；第二，集體主體層面，馬克思把社會(huì)組織、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)群體作為主體；第三，個(gè)體主體層面，馬克思把具體的個(gè)人作為主體。同樣的情況也發(fā)生在人這一概念上，馬克思在自己的著作中也是從多重含義使用人的概念。如在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！薄翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”9在這一段論述中，馬克思使用了“人類”、“人們”，“個(gè)人”不同概念表述人。在馬克思的著作中，馬克思同樣從整體的人、集體的人、個(gè)體的人幾個(gè)不同層次使用人的概念。馬克思學(xué)說主要是關(guān)于人類社會(huì)歷史本質(zhì)及其規(guī)律的理論，人這一概念可以說是馬克思學(xué)說中最基本的范疇。馬克思在對(duì)自己的學(xué)說有兩次概括性的論述，一次是在德意志意識(shí)形態(tài)中，一次是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中。德意志意識(shí)形態(tài)第一次全面而系統(tǒng)地闡述了馬克思的學(xué)說。在德意志意識(shí)形態(tài)第一章中，“人”這一概念共出現(xiàn)540多次，10其中加引號(hào)的人10處，“個(gè)人”212處，“人們”71處，“人類”14處，加引號(hào)的“一般人”7處，粗體的人9處，還有不加引號(hào)的人。這549處馬克思是在不同意義上使用人的概念。有的指老年黑格爾派或青年黑格爾派所說的人，也有費(fèi)爾巴哈所說的人，有一般意義的人，還有指不同層次的人，還有馬克思自己在特定意義上使用的人的概念。在馬克思概括自己學(xué)說思想和方法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言一文中，“人”這一概念共出現(xiàn)130多次，11其中加引號(hào)的人10處，“個(gè)人”47處，“人們”7處。另外，導(dǎo)言中主體一詞出現(xiàn)22次。這些一方面說明人在馬克思學(xué)說中的地位，另一方面反映了馬克思確實(shí)從不同意義使用人這一概念。三、區(qū)分作為馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，其觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”。12馬克思強(qiáng)調(diào)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?3從馬克思對(duì)自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和前提的論述來看，馬克思強(qiáng)調(diào)自己學(xué)說中的出發(fā)點(diǎn)和前提是人，但不是“個(gè)人肉體存在”14方式理解的人，馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人不同于以往學(xué)者理解的人，是一些從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中指出：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住：無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)即這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面；因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來談?wù)摰臅r(shí)候才開始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義?！?5在馬克思看來，任何社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住主體人，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主體是“既定的”即特定的、具體的。馬克思在資本論第一卷第一版序言中更是明確說明：“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”。16從以上論述可以看出，馬克思不僅明確指出自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是人，而且是有特定含義的人。作為馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人具有如下特點(diǎn)：第一，馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人不是直觀的人、個(gè)體的人、自然的人，而是“屬于一定的社會(huì)形式”，是人格化的人，是“社會(huì)人”，這些人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人既不同于唯心主義者認(rèn)為的那樣是“想象的主體”，也不同于費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義哲學(xué)中的直觀的人、個(gè)體的人、自然的人。馬克思認(rèn)為感性直觀是舊唯物主義最重要的特點(diǎn)。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈“對(duì)感性世界的理解一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是一般人，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，17費(fèi)爾巴哈“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”。18馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈不理解“他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式”。19馬克思指出自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和前提是“從事實(shí)際活動(dòng)”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。雖然“人類歷史的第一個(gè)前提”無疑是有生命的個(gè)人的存在，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系，但是，真正表現(xiàn)人的存在，真正把人和動(dòng)物區(qū)別開來的，不是“個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面”，20而是人們的生產(chǎn)活動(dòng)，他們的活動(dòng)方式，他們表現(xiàn)自己生活的一定方式。在評(píng)阿瓦格納的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書一文中，馬克思明確指出，他所說的人“應(yīng)該具有社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)，因?yàn)樵谶@里，生產(chǎn)，即他獲取生活資料的過程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)?！?1在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思說到生產(chǎn)中的個(gè)人，認(rèn)為“他們是作為社會(huì)的個(gè)人，在社會(huì)里生產(chǎn)并為社會(huì)而生產(chǎn)”。22馬克思關(guān)于人的論述最具代表性的是資本論第一卷第一版序言中的這段話：“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！?3馬克思不僅明確指出他所說的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，是“一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，是社會(huì)關(guān)系的“產(chǎn)物”，“不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”，而且多次強(qiáng)調(diào)資本家只是資本的人格化。作為馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人作為歷史主體的人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是生產(chǎn)滿足人的吃喝住穿需要的資料以及其他一些東西。因此，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，24是“整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。25第二，馬克思學(xué)說出發(fā)點(diǎn)的人是能動(dòng)的，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體。馬克思在哲學(xué)的貧困中指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！?6馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開來，作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。馬克思在自己的著作中多次指出他所說的人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的，是生產(chǎn)的主體。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。27馬克思認(rèn)為從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人的最根本的特征。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)不僅把人與動(dòng)物區(qū)別開來，而且生產(chǎn)著自己的生活資料，生產(chǎn)著社會(huì)物質(zhì)生活本身。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中論述關(guān)于自己學(xué)說的對(duì)象和方法時(shí)說：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。”28馬克思在資本論及其手稿中基本上是在同等意義上使用生產(chǎn)主體與人這兩個(gè)概念。第三，馬克思學(xué)說中的人是客觀的，是由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱之前，馬克思已看到了社會(huì)的基礎(chǔ)是客觀的，社會(huì)的主體也應(yīng)是客觀的。但是，由于把個(gè)體的人類學(xué)意義上的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體人類學(xué)意義上的人本身是主觀的，主觀的個(gè)體是歷史過程的能動(dòng)性根源，是歷史活動(dòng)的作用者，歸根結(jié)底社會(huì)歷史還是主觀的因素在起作用。因此，在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱之前的馬克思在社會(huì)歷史觀上仍然沒有擺脫歷史唯心主義。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中馬克思已提出他所說的人不是個(gè)體的人，在德意志意識(shí)形態(tài)及其以后的著作中，馬克思明確提出了自己所說的人是“社會(huì)人”。這些作為社會(huì)生產(chǎn)主體的“社會(huì)人”，不是主觀的，而是客觀的。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?9“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖?、它們的活?dòng)也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的感性確定性的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”30“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)是客觀的，是在前代人所遺留下的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，受這些客觀基礎(chǔ)和條件的制約。在哲學(xué)的貧困中，馬克思批判蒲魯東顛倒現(xiàn)實(shí)與范疇之間的關(guān)系，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主體的錯(cuò)誤。馬克思指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。如果為了顧全原理和歷史我們?cè)龠M(jìn)一步自問一下，為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們