傳播動力新論.doc

傳播動力新論摘要：傳播的動力可以解析為傳播的主體動力、本體動力與媒體動力。這三大動力對傳播活動的推動作用分別來源于傳播活動中的傳受雙方，信息的開發(fā)與共享，媒體經(jīng)營利益與傳播技術創(chuàng)新。關鍵詞：傳播動力主體本體媒體“傳播動力學”是起源于以拓撲學為基礎的復雜網(wǎng)絡中研究計算機病毒在互聯(lián)網(wǎng)上傳播或者疾病在人群中傳播的規(guī)律的科學。在傳播學界，“傳播動力學”是由美國學者多米尼克在20世紀80年代初出版的大眾傳播動力學一書中首次提出的。多米尼克的大眾傳播動力學主要建立于數(shù)字時代的媒介經(jīng)營與控制的層次之上，之后又有學者主要在傳者與受者的視域中探討傳播的動力。筆者認為，對于傳播動力的研究不能僅限于傳者與受者以及傳播媒介的傳統(tǒng)視域，應該站在哲學的高度解析傳播動力。傳播擁有三大動力我們從哲學角度研究一種行為或者事物，往往可以從其目的和手段、內(nèi)容和形式入手，傳播動力的研究也可以嘗試從這幾個方面來進行探討，具體而言，傳播目的是人（個體與類）的發(fā)展有傳播與接收信息的“需要”；傳播手段在當前主要是指現(xiàn)代傳播媒體；傳播內(nèi)容是“被需要”的信息；傳播形式主要是指信息符號表現(xiàn)形式，如文本信息傳播，聲、像信息傳播，實質(zhì)上可以理解為傳媒所采用的信息載體，因此，可以將傳播形式與傳播手段放在一起來探討。首先，從傳播目的來分析，傳播目的毋庸置疑是傳播動力之一。在哲學視域中傳播的目的最終是為了人類的發(fā)展，只要人類繼續(xù)存在，它就是傳播的永恒動力。由于傳播活動是個人及其類所固有的社會行為，傳播的主體是個人及其類，在傳播學領域我們稱之為傳受雙方，因此，我們可以將個人及其類的發(fā)展需要為目的而產(chǎn)生的傳播動力稱為傳播的主體動力。馬克思人的發(fā)展理論及人的交往理論可以有助于我們理解和厘清傳播的主體動力。馬克思認為，一個人的發(fā)展取決于他與他人之間的普遍交往，他的發(fā)展程度取決于他的社會關系。因為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。社會關系的豐富體現(xiàn)為人與人之間的普遍交往，是個體與類得以不斷發(fā)展的推動力。交往對于單個的人而言很重要，對于人類的種族而言也很重要，正如美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯在考察人類不同種族發(fā)展程度的差異時指出：“造成人類發(fā)展水平不同的關鍵是不同種族的易接近的程度。那些最有機會與其他種族相互影響的種族，是最有可能處于領先地位的?！边@里的易接近程度就是普遍交往的程度?？偠灾?，傳播主體動力的提出是基于傳播目的是個體與類的發(fā)展需要，換言之，傳播的主體動力源于人類發(fā)展需要以及正在從事傳播活動的每一個主體的需要。其次，從傳播內(nèi)容即信息來分析，信息的開發(fā)與共享是推動傳播行為延續(xù)不止的動力之一。在當前的信息社會，開發(fā)和共享各種信息是人及其類的迫切需要，也是人及其類存在的重要形式之一。因此，著名學者李伯聰教授曾說：“人是信息動物。”從本體論而言，信息是獨立于主體之外的存在，人類是傳播的主體，信息是傳播的本體，信息的開發(fā)與共享，是傳播的本體動力。傳播活動對于主體中的個體與類的發(fā)展具有重要意義，這種意義其實也是從價值論層面來考量傳播的價值。這中間我們必須注意到傳播的價值問題，傳播活動從誕生的那一刻開始，就是因為傳播對主體發(fā)展有益，這種價值的實現(xiàn)方式是傳播行為，價值本身卻是傳播的信息。學者肖峰教授曾撰文提出：“信息本身是有價值的，價值性是信息的一種屬性。”“價值主要是由信息決定的?！睂W者仇德輝也曾撰文提出：“信息是價值的唯一源泉?！编囆∑皆鞔_指出“科學技術是第一生產(chǎn)力”，這里的科學技術也是信息，是創(chuàng)造價值的源泉。學者李伯聰教授曾提出：“人的進化和發(fā)展過程，一個非常重要的方面和內(nèi)容就是信息能力和人創(chuàng)造的信息世界的進化和發(fā)展。”說明人的發(fā)展過程與信息的開發(fā)與共享密不可分。人的生存以物質(zhì)為基礎，人的發(fā)展要以信息為動力。最后，從傳播手段與形式來分析，它們也是推動傳播發(fā)展的重要力量。在信息社會，信息技術的進步與發(fā)展已成為重要的傳播動力。而這些進步與發(fā)展又主要表現(xiàn)在傳播媒體領域，對傳媒而言，改善與發(fā)展傳播手段與形式是其存在價值的體現(xiàn)，以此可見，傳播手段與傳播形式對傳播的推動力就是傳播的媒體動力。信息只有傳播才會為人類帶來價值，才不會讓有價值的信息被歷史湮沒。馬克思曾說過：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中能否會失傳，完全取決于交往擴展的情況?！辈⑶翌A言未來的共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”。要實現(xiàn)這種交往的不斷擴展以及最終的世界性的普遍交往，就離不開傳播媒體的重要推動作用。學者明安香教授在試論傳播是生產(chǎn)力一文中提出，“傳播特別是現(xiàn)代傳播無論是作為一個過程總體還是作為單個傳播要素，都能全面或分別作用于生產(chǎn)力的基本要素，成為一支重要的現(xiàn)代社會生產(chǎn)力”，并認為現(xiàn)代大眾傳媒是“縮短時間與空間的頭號新興產(chǎn)業(yè)”。文中將現(xiàn)代傳播建立在現(xiàn)代大眾傳媒的基礎上進行探討，也即現(xiàn)代傳播通過大眾傳媒而成為社會生產(chǎn)力。傳播三大動力源分析厘清傳播動力應分為主體動力、本體動力與媒體動力等三大動力之后，我們再來探討這三大動力的來源以及這些動力源如何發(fā)揮對傳播活動的推動作用。傳播主體動力源分析。傳播主體動力的來源主要是傳播活動中的傳者與受者。依循傳播學的傳統(tǒng)觀念，傳播的主體是傳者，傳播有客體，即受眾或受者，是否可以斷言傳播的主體動力就只是來源于傳者這個“主體”？倘若如此，則與傳播的主體是個人及其類的提法成為矛盾。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中對社會發(fā)展的高級階段即共產(chǎn)主義社會作過精辟表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”據(jù)此而言，每個“自由發(fā)展”的個體都應當是主體?，F(xiàn)代德國哲學家胡塞爾從認識論層面提出過“主體間性”的概念，認為在認識活動中，人與人之間的關系就是主體與主體之間的關系?？梢?，在傳播學視域中，任何參與連續(xù)互動傳播的人之間的關系也都是主體與主體之間的關系。但是，若將連續(xù)互動傳播中的一次單向傳播視為傳播活動的一個單元，我們不能因為引進主體間性的觀點而掩蓋一個傳播活動單元中主體之間存在的傳受關系差別。這不利于我們對人類傳播活動進行理解和研究?！笆聦嵣希缰骺完P系的確立離不開主體間關系一樣，主體間關系的確立同樣也離不開主客關系?！?1因而，我們既要承認參與傳播的人都是主體，也要承認在傳播活動單元中存在傳受關系的主客差別。對于傳播的動力而言，傳者有通過傳播自己的思想成果來表明自己在社會中的存在價值、獲取相對應的社會報酬的動力；受者有需要接受新的思想成果來完善自己，從而創(chuàng)造出更新的思想成果的動力。因此，參與傳播的傳受雙方各自對傳播活動產(chǎn)生強勁的推動力。傳播本體動力源分析。傳播本體動力的來源主要是人對信息的開發(fā)與共享。首先，信息的開發(fā)與共享是信息本身質(zhì)變與量變的表現(xiàn)形式，兩者相輔相成。信息的開發(fā)與更新是信息本身的質(zhì)變，也是信息具有生命力和對人的發(fā)展具有推動力的根本所在。信息的共享是各種社會信息的發(fā)布、交流與傳承，是信息的量變，量變（信息共享）是質(zhì)變（信息開發(fā)）的基礎，而對人的發(fā)展而言，信息的共享還有一個目的是為了信息的利用或者說轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因此，信息的開發(fā)與共享是信息在人類社會中發(fā)展的兩種基本形式。同時，信息的開發(fā)與共享由于其具有對人的發(fā)展的推動作用，因而兩者各自對傳播活動也具有強大的推動力。有史以來，人類能夠不斷發(fā)展，文明能夠不斷進步，就是因為人類所掌握的信息在不斷得到開發(fā)與更新。從新信息擁有者的角度來看，他們必定需要將新信息傳播出去，才可能獲得社會認同，因而，信息的開發(fā)將推動傳播活動的發(fā)展。從新信息受者的角度來看，共享新信息是他們的發(fā)展需要，也是信息進一步開發(fā)與更新的基本條件。這種信息共享包括橫向的即同時代人們的共享，也包括縱向的即不同時代文明傳承的共享，這兩種形式的信息共享，都是人類發(fā)展、文明傳承的必然要求，也必將推動傳播活動的發(fā)展。傳播媒體動力源分析。傳播媒體動力的來源主要是媒體經(jīng)營利益與傳播技術創(chuàng)新。傳播媒體對傳播活動的推動作用非常顯著，這種動力主要體現(xiàn)在媒體經(jīng)營利益與傳播技術創(chuàng)新對傳播活動的推動作用?，F(xiàn)代傳播媒體是一種產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代社會各種媒體之間存在著生存空間的爭奪、同種媒體不同單位之間的競爭等，這將導致各個媒體完善自身經(jīng)營，擴大經(jīng)營利益，搶占生存空間。媒體要完善自身經(jīng)營，就必須承擔起媒體社會責任，使用各種現(xiàn)代傳播技術，在人類社會的信息開發(fā)與共享中竭盡所能，從而推動傳播活動的發(fā)展，因此，媒體經(jīng)營利益也就成為一種重要的傳播動力。傳播技術創(chuàng)新也是傳播活動不斷向前發(fā)展的重要推動力。有文字以來，由于造紙術與印刷術的發(fā)明使人類文明信息得到廣泛的傳播并由此產(chǎn)生了報刊，無線電技術的發(fā)明產(chǎn)生了廣播與電視，計算機技術的發(fā)展產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)，移動電話技術的發(fā)展產(chǎn)生了多功能手機，等等。傳播技術創(chuàng)新又與媒體緊密相關，媒體必須使用最新的現(xiàn)代傳播技術，從而使傳播技術也不斷得到創(chuàng)新，以滿足人類對傳播的需求。因此，媒體經(jīng)營利益與傳播技術創(chuàng)新成為傳播的兩個主要媒體動力。注釋：馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995年版，第56頁，107頁，86頁，294頁。斯塔夫里阿諾斯美：全球通史（第七版），北京大學出版社，2005年版，第340頁。李伯聰：賦義與釋義：多元關系中的信息，哲學研究，1997（1）。肖峰：信息的價值問題與價值論信息主義，學術界，2010（2）。仇德輝：社會科學的新突破：信息是價值的唯一源泉，紅網(wǎng)，http: