泰山石敢當習(xí)俗解說詞

泰山石敢當習(xí)俗解說詞 片頭 2005 年 12月 31 號，中國國務(wù)院公布了中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家名錄 ，山東泰山申報的“泰山石敢當習(xí)俗”榜上有名。泰山石敢當習(xí)俗特點有哪些，經(jīng)歷了怎樣的演變過程，對于弘揚泰山文化具有怎樣的意義，敬請收看泰山學(xué)院講座：泰山石敢當習(xí)俗的文化特征 泰山石敢當之所以被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因為它既是我國帶有民族性的一種民俗習(xí)慣，同時也是帶有國際性的民俗事象。泰山石敢當習(xí)俗分布的地區(qū)十分廣泛。以泰山地區(qū)為中心，逐漸擴散到全國各地（包括臺灣省、港澳地區(qū)和西南少數(shù)民族地區(qū)）和 東亞的日本、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住地。 現(xiàn)在在中國各地，我們經(jīng)?？梢钥吹健疤┥绞耶敗钡母鞣N碑刻，這些大小不等，形狀各異的石刻，或立于房基之上，或立于橋頭要沖，或立于胡同巷口，或鑲嵌于衙門照壁和豪門大戶的影壁墻上，或立于廟宇前庭，或立于百姓門口，或把泰山石敢當人格化以“石將軍”、“石大夫”、“石老爺”的稱謂加以供奉，或制作成門神貼在或釘在門上讓它看家護院等。泰山石敢當?shù)闹谱骰蛴檬?、或刻木、或雕磚、或在石獅、石狗、石虎上刻寫“泰山石敢當”字樣等。這種文化現(xiàn)象所表現(xiàn)的是中國人祈求平安的心理。泰山石敢當 習(xí)俗與泰山文化緊密相連，是泰山平安山的外化?！疤┥桨玻瑒t天下安”，立在各地的泰山石敢當，就是泰山的特命全權(quán)大使，人們立下一塊泰山石敢當，就等于把泰山帶在了身邊。 “泰山石敢當”習(xí)俗起源于上古時期的靈石崇拜。先后經(jīng)了早期泰山石敢當?shù)拿妊侩A段、泰山石敢當?shù)淖儺愲A段和泰山石敢當信仰的興盛期諸階段。特別是從宋金時期開始，泰山石敢當信仰與東岳泰山崇拜更加緊密結(jié)合，由“ 石敢當”發(fā)展到“ 泰山石敢當”。它的職功能也經(jīng)歷了從最早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風(fēng)”等功能的轉(zhuǎn)變；在歷史的演變中，關(guān) 于泰山石敢當?shù)纳裨捁适乱苍诟鞯匮堇[成多種版本。 泰山石敢當?shù)奈幕卣髦?，有形的物質(zhì)形態(tài)和口傳與非物質(zhì)形態(tài)相結(jié)合的文化傳播特征 石敢當信仰的傳播是由刻寫“石敢當”或者“泰山石敢當”的碑刻、石像等與民間口傳的神話故事、傳說以及戲曲等形式共同存在的； 石敢當在各地的傳播中，除了普遍存在的石刻以外，還逐漸在民間形成了不同版本的神話故事。這些神話故事以石敢當或者以石敢當為中心的泰山風(fēng)物傳說為藍本，結(jié)合本地的具體事物或者流行的宗教信仰，形成了豐富多采的關(guān)于泰山石敢當?shù)墓适氯?，在民間廣為流傳。清代以來，有不少民間文藝工 作者收集和整理了不少石敢當?shù)膫髡f ,有代表性的有下列幾種： 傳說黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所觸之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱：天下誰敢當？蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當”，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極。從此“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石。 這種說法源于周朝，石敢當即是神名“石將軍”。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚（ shi）封為“泰山 -石敢當”，其神權(quán)主執(zhí)守鬼 門關(guān)道。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮(zhèn)壓任何厲鬼，此后便衍化為驅(qū)邪之神。剛才我們看到的“姜太公在此”就是這種傳說的具體表現(xiàn)。 據(jù)姓源珠璣 載：五代劉知遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將。因此石敢當死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛(wèi)居民。因此后人有詩贊曰： 甲胄當年一武臣，鎮(zhèn)安天下護居民。 捍衛(wèi)道路三叉口，埋沒泥土百戰(zhàn)身。 這些傳說被風(fēng)水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。魯班經(jīng)曰：“凡鑿石敢當，須擇冬至日后甲 辰、丙辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此石敢當?！?姓源珠璣 在河北農(nóng)村的墻壁上，常常見到刻著“泰山石敢當”字樣的碑額。老年人說這是鎮(zhèn)宅石，有驅(qū)鬼避邪的功效。現(xiàn)在科學(xué)證明，已經(jīng)沒有多少人相信它了 ,可要說起它的根由來，倒有一段故事呢。 很早以前，泰安府有個王員外 ,老兩口年過半百，只有一個獨生女兒。她自幼三門不出二門不上，整日學(xué)詩作文，勤于女紅，又溫柔孝順，父母愛如掌上明珠。打罷新春，姑娘都二 十三歲了，還沒有出嫁。王員外要為女兒招一個倒上門的女婿，但都因高不成、低不就沒有如愿。這一年正月十五，泰安城里元宵燈節(jié)辦得特別紅火，姑娘第一次在左鄰右舍姐妹們的招呼下去燈市觀燈。各色各樣的花燈鮮艷奪目，街頭巷尾的焰火鞭炮接連不斷。突然，一聲沉雷的大炮響了，把對面一輛轎車的轅馬震驚了，那車夫拼命拖住馬疆也無濟于事，只見轎車狂奔過來，眾人四處躲閃，王姑娘卻嚇得一頭暈倒在地。車輪從她身邊軋過，雖然沒受一點外傷，可是被人扶起之后，她卻舉止離奇，言語顛狂，變成了一個瘋子。 老兩口看到女兒的模樣，真比挖心摘肝還難受，醫(yī) 家善友不知請了多少，就是不見好轉(zhuǎn)。鄰居們?yōu)橥鯁T外想出個辦法：向方圓幾十里的城鄉(xiāng)遍貼求醫(yī)告白。那告白上寫道：如能治好女兒病，愿以家產(chǎn)一半奉敬；若是未婚男子，愿將女兒許為婚配。 卻說泰山腳下住著一個青年石匠 ， 給王姑娘的病治好了。王員外，招了石匠為上門女婿，舉行婚禮那天，左右鄉(xiāng)鄰四方親友都來慶賀。從此，石匠治病的事象長了翅膀一樣傳到外府外縣。一時求醫(yī)問病的來往不斷。石匠實在忙得應(yīng)接不過來了，就想出一個辦法；在石塊上刻上“泰山石敢當”五個字，請醫(yī)的人來了就給他一塊，就跟自己親自到病人家里看病一樣。原來石匠就姓石 ，“敢當”是他的名字。石匠去世后，人們就自己刻了小石碑嵌在自家的屋墻上。這樣，傳來傳去“泰山石敢當”這五個字的石碑，竟成了防病祛邪、平安吉祥的標志了。 唐朝時，唐太宗上泰山封山，他是騎馬來的。唐太宗來到回馬嶺，一看到馬蹄盤，就上不去了，他非常好奇，非上不行。結(jié)果，繞著道走，臨走說了這么一句：“我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了?！苯枇诉@個音，叫起了“石敢當”。 這個傳說的記載中，有一個明顯的錯誤，哪個同學(xué)能指出來嗎？ 康熙年間，廣東徐文縣幾任知縣都到任不幾日就先后死在公座上 。某黃知縣知道這件事，攜一風(fēng)水先生一同赴任。先生查明是本縣一座寶塔的影子落在了縣太爺?shù)墓?，諸官都因為不能經(jīng)受寶塔的壓力而死。知道原因后他就在縣衙前立石碑，刻上了“泰山石敢當”五個字，意思是泰山之力可敵寶塔。從此一帆風(fēng)順。 泰山石敢當在我們泰山地區(qū)，還有驅(qū)妖、捉鬼多種版本，有石匠說、算命先生說，原籍有橋溝說，有大汶口說等，不再一一表述。 臺灣地區(qū)近年來研究泰山石敢當?shù)奈恼潞芏?，主要認為泰山石敢當有驅(qū)邪押煞的功能，他們還稱泰山石敢當是無聲的保鏢。 泰山石敢當?shù)奈幕卣髦?石敢當信仰的廣泛性特征特征 石敢 當信仰源自古老的靈石崇拜和影響廣泛的東岳信仰。其信仰范圍具有廣泛性。從北方到南方，從漢族地區(qū)到少數(shù)民族地區(qū)，從大陸到臺灣。逐漸成為中華民族有代表性的民間信仰。 根據(jù)民間文化的互釋性規(guī)律，泰山石敢當信仰逐漸傳播到西南的少數(shù)民族地區(qū)。 廣西三江縣林溪鄉(xiāng)程陽村寨的吊腳樓旁，立一青石，方柱狀，上雕獅頭，突目，凹鼻，闊口，吐舌，舌上書“泰山石敢當”。 四川阿壩藏族羌族自治州九寨溝的“九寨天堂”，有大型泰山石敢當?shù)氖痰裣?，上面有獅、羊等動物的雕像。羌族民居的吞口神，書寫“泰山石敢當”。 西藏太昭縣一民居現(xiàn)在依舊保存著 “泰山石敢當”石刻，為當年入藏清軍后裔所留，至今藏胞仍把它當作鎮(zhèn)村之寶。 據(jù)馬昌儀、彭榮德、郭振華的湘西土家族梯瑪文化調(diào)查報告，土家人信仰的神鬼包括“辟邪的吞口神”。吞口上刻有“泰山石敢當”。另外 1932 年版萬源縣志、八寨縣志稿和 1938 年版麻江縣志以及 1921 年四川合川縣志等均載有泰山石敢當信仰的有關(guān)史料民俗的流變，由刻石而刻木，但“石敢當”這個符號始終貫穿其間，這反映了平安和驅(qū)邪的民間信仰習(xí)俗的生命力。 泰山石敢當?shù)奈幕卣髦?石敢當信仰的地方性與民族性相結(jié)合的特征 石敢當信仰在全國各地的傳播中，與地方文化和地方宗教相結(jié)合，使石敢當在各地都具有地方特色。例如，在碑刻上同時刻上一些地方宗教的圖形，如八卦圖、如五岳真型圖等；又如與風(fēng)獅、石狗、虎頭等相結(jié)合的碑刻等。 同時，全國的石敢當信仰都具有文化的同源性，這就是被民間廣泛接受的發(fā)源于泰山的平安文化。這一點正是石敢當信仰具有民族性的具體體現(xiàn)。 有時泰山石敢當在傳承過程中，還會發(fā)生變異，如舊縣（注明屬地，以免歧義）爬橋節(jié)的來源就是如此。 泰山石敢當?shù)奈幕卣髦?石敢當信仰的國際性特征 石敢當信仰在歷史上早就跨洋過海傳到國外，至今日本、韓國、馬 來西亞、印度支那地區(qū)和海外華裔居住地都有信仰。美國紐約的時代廣場上就有一塊泰山石敢當，這說明中華文化的親和力和滲透力。石敢當?shù)膰H性說明它是一種開放的文化現(xiàn)象。 我剛才講到的“文化的互釋性”也同樣可以解釋泰山石敢當在世界各地的傳播。外國人他可能不懂你的語言文字，但是他可以理解你的文化，舉一例說，今年 5 月 26 日，齊魯晚報記者霍曉蕙在泰山文化廣場對我進行現(xiàn)場采訪的時候，正碰上一個老外從那里出來，他手里拿著一個小型的泰山石敢當，我用英語問： how about it?沒想到這個老外會講簡單的漢語，他說：“保護！保護 ！”他說這話的時候，是用手指著自己說的。我又問他來自那里，他說“新西蘭”是用英語說的，于是，我對記者說，新西蘭又多了一位泰山石敢當?shù)男欧钫撸嗔艘晃惶┥降某绨菡摺?日本是國外信仰泰山石敢當最普遍的國家，日本國的學(xué)者統(tǒng)計，全國清代以前的泰山石敢當有 600 多塊。分布日本列島。 中日文化交流史，古代尤其是盛唐時日本的遣唐使是來學(xué)習(xí)中國的先進文化，近代尤其是戊戌變法時中國學(xué)日本，明清以來，日本主要吸收中國民間文化，泰山石敢當為代表。 下面請大家看幾張日本的石敢當圖。 上述是我總結(jié)的，泰山石敢當?shù)乃?