【哲學課件】第八章 晚唐五代道教哲學的新動向

2015/6/14 1 第八章 晚唐五代道教哲學的新動向 2015/6/14 2 “ 安史之亂 ” 以及藩鎮(zhèn)割據(jù)使盛唐時光一去不復返 ， 道教也進入衰落期 。 這時候 ， 盡管外丹術走向衰落 ， 但內丹理論卻開始受人重視 ，并逐漸完善 。 道教在同儒家 、 佛教相互融合過程中 ， 注意吸取營養(yǎng)滋補自己 。 一批道教學者孜孜不倦地進行理論探索 ， 從而創(chuàng)作出一批有影響的著作 。 與此同時 ， 他們關注社會安危和百姓疾苦 ， 提出一些相應的措施 。 道教在思考“ 道體 ” 一類哲學問題時 ， 也注意自身的倫理建設 ， 以引起廣大民眾的更大興趣 。 這一切都表現(xiàn)出道教思想發(fā)展的新動向 。 2015/6/14 3 一、外丹術逐步向內丹術過渡 2015/6/14 4 神仙信仰是道教神學理論的核心 ， 而追求長生不老 、 羽化登仙則是道門中人畢生奮斗的目標 。 不過 ， 盡管 “ 飛仙而去 ” 的畫卷極度美麗而又浪漫 ， 但畢竟是一種理想 。 為了使理想有可行性 ， 必須找到實踐的路徑 。 經(jīng)過長期的摸索 ， 形成了所謂 “ 外丹術 ” 即金丹術 。 2015/6/14 5 （一）外丹術的弱點 2015/6/14 6 盛唐雄厚的經(jīng)濟基礎和政治扶持是促使外丹術走向頂峰 。 然而 ， 外丹術也有自己無法克服的弱點 。 2015/6/14 7 首先，在理論上，葛洪等人的金丹理論是運用機械思維方法來闡明的。金石能萬古長存，但金石的自然屬性并不能直接成為人體一種屬性。 2015/6/14 8 其次 ， 由于方士們對一些丹藥的具體成份還不太了解 ， 以致常有爆炸傷人事故發(fā)生 ， 這使人們逐漸對金丹術敬而遠之 。 再說 ， 煉丹花費巨大 ， 普通百姓根本沒有此財力介入 ， 所以金丹術難于推廣 。 2015/6/14 9 復次 ， 在使用上 ， 那些服食金丹的上層統(tǒng)治者們非但沒能長生不老 ， 反而加劇了他們的病情 ， 甚至暴死 。 2015/6/14 10 （二）向內丹的轉化 2015/6/14 11 外丹術對世人的影響漸次式微 ， 并不等于道門中人就放棄了自己的信仰 。 他們努力尋找新的途徑 ， 就是內丹術 。 2015/6/14 12 1、內丹術的起源與發(fā)展 內丹術并非在晚唐發(fā)現(xiàn)的 ， 其實它的源頭在很早以前就已經(jīng)存在 。 道德經(jīng) 關于內心修養(yǎng)的篇章可以說已孕育了內丹術的某種因子 。該書第十六章云： 致虛極 ， 守靜篤 ， 萬物并作 ， 吾以觀復 。夫物蕓蕓 ， 各復歸其根 。 歸根曰靜 ， 是曰復命 ，復命曰常 ， 知常曰明 。 2015/6/14 13 漢代的 周易參同契 ， 以 “ 三道由一 ”的法度 ， 將內煉金丹的思想包容其中 。 其第六十二章說： 將欲養(yǎng)性 ， 延命卻期 ， 審思后末 ， 當慮其先 ， 人所稟驅 ， 體本一無 ， 元精云布 ， 因氣托初 。 （ 道藏 第 20冊第 148頁 ） 內以養(yǎng)己 ， 安靜虛無 ， 原本隱明 ， 內照形軀 。 閉塞其克 ， 筑固靈株 。 三光陸沈 ， 溫養(yǎng)子珠 。 ”（ 道藏 第 20冊第 137頁 ） 2015/6/14 14 隋代 ， 羅浮山道士蘇元朗更有專門論述內丹的著作問世 。 據(jù) 古今圖書集成 博物匯編 神異典 所引 羅浮山志 載： 蘇元朗學道于句曲 ， 自號青霞子 。 弟子從游者聞朱真人得芝成仙 ， 竟論靈芝 ， “ 春青 ，夏赤 ， 秋白 ， 冬黑 ， 唯黃芝產(chǎn)于嵩高 ， 遠不可得 。 ” 元朗笑曰： “ 靈芝在汝八景中 。 ”諺云： “ 天地之先 ， 無根靈草 ， 一意制度 ， 產(chǎn)生至室 ， 此之謂也 。 ” 乃著 旨道篇 示之 ，自此道徒始知內丹矣 。 2015/6/14 15 2、外丹術向內丹術的轉化 唐末五代 ， 外丹術衰落 ， 道門中醞釀著由燒煉五金八石的外丹術向內丹術的重大轉變 。 促進這一重大轉變的代表人物有崔希范和彭曉 。 2015/6/14 16 崔希范 號 “ 至一真人 ” ， 生平事跡不詳 。他著有 入藥鏡 一書闡述內丹原理 。崔氏提出 “ 藥鏡 ” 一詞 ， 其本意即靜定 。 2015/6/14 17 崔希范認為 ， 人一生受酒色 、 名利 、貪嗔 、 癡心所干擾 ， 惟有 “ 藥鏡 ” ， 才能壓邪 、 歸正 ， 從而忘形養(yǎng)生 ， 得長生久視之道 。 2015/6/14 18 彭 曉 五代后蜀人 ， 字秀川 ， 自號 “ 真一子 ” 。 是儒 、 道合身的人物 。 彭曉的內丹思想主要體現(xiàn)在 周易參同契分章通真義 和 黑鉛水虎論 、 紅鉛火龍論 中 。 2015/6/14 19 彭曉是積極主張人可以修煉成仙 、 壽限無數(shù)的有仙論者 。 人怎樣才能成仙呢 ？ 彭曉認為人成仙是由無涯元氣作用于有限形軀的結果 。方法是靠修 “ 還丹 ” ， 即修煉金液大還丹 ?！?金液還丹 ， 莫不合日月陰陽精氣而成也 ”（ 道藏 第 20冊第 135頁 ） ， 2015/6/14 20 彭曉在闡述金液還丹之理時 ， 還套用了 參同契 上的一些專門名詞術語 ，用以指代修煉時所用的元氣 、 精氣 。 其中 ， 黑鉛 、 紅鉛用得最為頻繁 。 他說： 2015/6/14 21 夫黑鉛水虎者 ， 是天地妙化之根 ，無質而有氣也 。 乃玄妙真一之精 。 為天地之母 ， 陰陽之根 ， 日月之宗 未有一物不因鉛氣產(chǎn)出而成變化也 。 云笈七簽 卷七十之節(jié)錄 黑鉛水虎論 部分 道藏 第 22冊第 468頁 ） 2015/6/14 22 彭曉進一步指出： 諸礬土雜類之屬 ， 草木眾名 （ 石 ） 之類 ，已以皆誤用 ， 不可備載也 。 彭曉還主張煉丹“志士又須撤聲色，去嗜欲，棄名利，投靈山，絕常交、結仙友，隱秘潛修，晝夜無怠，方可希望，或不如是，則虛勞動耳?！保?周易參同契鼎歌明鏡圖 后序 ， 道藏 第 20冊第 160頁） 2015/6/14 23 唐末五代比較有影響的內丹家還有：鐘離權和呂洞賓 。 除此以外 ， 還有五代宋初的華山道士陳摶 ， 作內丹專著 指玄篇 和 陰真君還丹歌注 等 ， 繼續(xù)借助易學理論與卦象符號來闡發(fā)內丹之道 ， 敘說內丹 “ 煉精化氣 ， 煉元化神 ， 煉神還虛 ” 的基本步驟 ， 其 “ 順則成人 ，逆則成丹 ” 的學說為宋元內丹理論奠基 。 2015/6/14 24 3、外丹向內丹轉化的哲學意義 晚唐五代 ， 外丹術的衰落和內丹術的繁榮 ，從一個側面反映了道教哲學的轉型 ， 即由探究天人關系為主轉而以思考心物關系為主 。 道教本身因這種變化使得自己從原來被儒家與佛教兩家所斥責的邪術妖技方外之教進入具有較高理論水平的教義宗教 。 2015/6/14 25 二、道教傳播新走向與 杜光庭的理論貢獻 2015/6/14 26 道教發(fā)展到魏晉時期 ， 許多官僚及其家屬都加入道教組織中來 。 比較而言 ， 此時民間盡管也在頑強地發(fā)展道教組織 ， 但由于普通百姓沒錢沒地位 ， 也很少有自己的知識分子 ， 不能很好地把各種思想言行通過書本傳之于世 ， 所以影響遠不如上層道教之盛 。 上層道教占主導地位的情形一直延伸到隋唐 。 2015/6/14 27 （一）道教由上層轉向民間的原因 2015/6/14 28 首先 ， 晚唐五代 ， 由于藩鎮(zhèn)割據(jù)和天災人禍頻繁發(fā)生 ， 社會矛盾和人民的疾苦空前嚴重 。 統(tǒng)治者因戰(zhàn)亂而使政權遭到削弱 ， 對道教的扶持力度相對減弱 。所以道教本身要生存發(fā)展 ， 必須改變原來的上層路線 ， 努力去關心民眾疾苦 。 2015/6/14 29 第二 ， 統(tǒng)治者在亂世也急需道教在教義教理方面進行變化 ， 使之社會化 、倫理化一些 ， 以安撫進而約束道門中人和一般信仰者 。 2015/6/14 30 第三 、 內丹術傳播 ， 也贏得了許多信徒 ， 使道教組織的發(fā)展拓展了社會空間 。 2015/6/14 31 第四 ， 道門中的許多有識之士最初都是儒家出身的 ， 盡管他們因各種原因而信奉道教 ，但他們都熟悉儒經(jīng) ， 深諳仁義之道 ， 更關心天下百姓生活 ， 所以在天下動亂時 ， 他們經(jīng)宗教熏陶的慈愛之心和社會責任感也更加會為天下百姓疾苦著想 ， 也會深深地思考動蕩之因以及平定之策和治國之術 。 2015/6/14 32 （二）杜光庭的主要貢獻 2015/6/14 33 杜光庭（ 850-933） 字賓至 （ 一云字賓圣 ） 號東瀛子 ，處州縉云人 。 學道精誠 ， 博通儒道經(jīng)籍 ，且勤于著述 ， 今流傳于世者有 道德真經(jīng)廣圣義 50卷 ， 太上老君說常清靜經(jīng)注 ， 廣成集 17卷等 20余部 ， 可謂著作等身 。 2015/6/14 34 首先 ， 他在 道德真經(jīng)廣圣義 中對老子進行系統(tǒng)神化 。 他寫道： 老君生于無始 ， 起于無因 ， 為萬道之先 ，元元之祖也 。 無光無象 ， 無音無聲 ， 無色無緒 ，幽幽冥冥 ， 其中有精 ， 其精甚真 ， 彌綸無外 ，故稱大道 。 大道之身即為老君也 。 萬化之父母 ，自然之極尊也 。 （ 道藏 第 14冊第 316頁 ） 2015/6/14 35 其次 ， 杜光庭對歷代研究 道德經(jīng) 著作和史實進行了整理 、 總結 。 杜光庭在 道德真經(jīng)廣圣義序 中首先追溯了以往學人的研究情況 。 就學理而言 ， 杜氏之注乃傾向于 “ 重玄 ” 之說 。 他在序言中稱： 2015/6/14 36 夫其道也 ， 極虛通之妙致 ， 窮化濟之神功 ， 現(xiàn)貫生成 ， 義該因果 ， 縱之于己 ， 則物我皆忘；蕩之于懷 ， 則有無雙絕 ， 道與德有相資相稟之義 。 故云 道德經(jīng) 也 。 （ 道藏 第 14冊第 310頁 ） 2015/6/14 37 他在 釋御疏序上 里又云： 玄 ， 深妙也 ， 亦不滯也 。 宗 ， 主也 ， 尊也 。言太上老君為深妙道之主也 。 老君既不滯有 ，亦不滯無 ， 因果兩遣 ， 粗妙兩遣 ， 先天后劫 ，尊為教主 ， 故云玄玄道宗也 。 （ 道藏 第 14冊第 325頁 ） 2015/6/14 38 第三 ， 杜氏在 道德真經(jīng)廣圣義 一書中將 道德經(jīng) 的基本內容概括為八條 ， 他指出其中有七條是為了 “ 教諸侯 ” 的： （ 1） 教諸侯以正理國； （ 2） 教諸侯政無苛暴； （ 3） 教諸侯以道佐天子 ， 不尚武功； （ 4） 教諸侯守道化人； （ 5） 教諸侯不玩兵黷武； （ 6） 教諸侯不尚淫奢 ， 輕瑤薄賦以養(yǎng)于人； （ 7） 教諸侯權器不可示于人 。 2015/6/14 39 三、羅隱 太平兩同書 統(tǒng)合儒道的思想建構 2015/6/14 40 羅隱，（ 833-909） 字昭諫 ， 浙江新城縣 （ 今富陽縣 ）人 。 本名橫 ， 據(jù)說他恃才傲物 ， 藐視公卿 ， “ 凡十上不中第 ” ， 遂更名為隱 。 2015/6/14 41 （一） 太平兩同書 的主要內容 2015/6/14 42 太平兩同書 全書分為十個部分：貴賤 、 強弱 、 損益 、 敬慢 、 厚薄 、 理亂 、得失 、 真?zhèn)?、 同異 、 愛憎 。 前五部以老子之言立教 ， 后五部分則以孔子之言為綱 ， 全書統(tǒng)合儒道之術 ， 以明治國良方 。 2015/6/14 43 首先 ， 羅隱強調君主應以德示天下 。 在“ 貴賤 ” 篇中 ， 羅隱說： 君長之位非不貴矣 ， 雖蒞力有余而德無可稱 ， 則其貴不足貴矣；居黎庶之位非不賤也 ，雖貧弱不足而有道可 ， 則其賊未為賊也 是以貴賤之途未可以窮達論也 。 故夫人主所以稱尊者 ， 以其有德也 。 茍無其德 ， 則何以異于萬物乎 不患無位而患德之不修也 ， 不憂其賊 ，而憂道之不篤也 。 （ 道藏 第 24冊第 912913頁 ） 2015/6/14 44 羅隱在 強弱 篇中又說： 然則所謂強者 ， 豈壯男之謂耶 ？ 所謂弱者豈怯懦之謂耶 ？ 蓋在乎有德乎 ，不在乎多力也 。 （ 道藏 第 24冊第 913頁 ） 2015/6/14 45 其次 ， 羅隱規(guī)勸君主應以儉修身 ， 以儉立國 。 在 損益 篇中 ， 羅隱釋損為奢 、 益為儉： 蓋人君有所損益也 。 然則益莫大于主儉 ，損莫大于君奢 。 奢儉之間 ， 乃損益之本也 。 且夫日月者天下之至明也 ， 然猶有不及之處爾 ，其儉主之理 ， 則天下無為 ， 天下無為則萬姓受其賜 ， 其于日月亦已大矣 。 （ 道藏 第 24冊第 914頁 ） 2015/6/14 46 羅隱舉例告訴君主亦應以儉修身 。 他說： 故性命之分誠有限也 ， 嗜欲之心固無窮也 。以有限之性命逐無窮之嗜欲 ， 亦安可不困苦哉 ？ 夫神大用則竭 ， 形大用則勞 。 神形俱困而求長生者 ， 未之聞也 。 為人主者 ， 誠能內寶神氣 ， 外損嗜欲 ， 念馳騁之誡 ， 宗頤養(yǎng)之言 ，永保神仙之壽 ， 常為明圣之主 。 ” （ 道藏 第 24冊第 915 916頁 ） 2015/6/14 47 再次 ， 羅隱總結 “ 人主失其柄 ” 的亂世緣由 ， 提出寬嚴結合以御臣的應對措施 。 可以說 ，這部分是羅隱 太平兩同書 的落腳點 。 他說： 夫家同之理亂 ， 在乎文武之道也 故圣人不得文武之道不理 ， 賊臣不得文武之道不亂 ，非文武有去就之私 ， 蓋人主失其柄也 。 ”（ 道藏 第 24冊第 916 917頁 ） 2015/6/14 48 羅隱清楚看到了晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)是因為中央政府失去了可以權鎮(zhèn)天下的 “ 柄 ” ， 而各藩將正是利用這桿 “ 柄 ” 在作亂 ， 所以他積極思考怎樣來對付這種局面 。 是故逐長路者必在于駿馬之力 ， 理天下者必求于賢臣之用 。 然駿馬茍馴 ， 猶不可以無轡 2015/6/14 49 也；賢臣雖任 ， 終不可以失權也 。 故夫御馬者：其轡煩 ， 則其馬蹀而不進；其轡縱 ， 則其馬驕而好逸 。 使夫縱不至逸煩而每進者 ， 唯造父之所能也 。 夫御臣者：其權駿 ， 則其臣懼而不安；其權寬 ， 則臣慢而好亂 。 使夫寬而不至亂 、 駿而能安者 ， 唯圣人之所明也 。 （ 道藏 第 24冊第 917頁 ） 2015/6/14 50 四、譚峭 化書 的變化哲學理念 2015/6/14 51 譚峭，生卒年不詳 泉州人 ， 道士和道教學者 。 生于宦官之家 ， 自幼熟悉儒家經(jīng)史 ， 但后來酷愛黃老道術而無意于仕途 ， 遂奉嵩山道士為師 ， 辟谷養(yǎng)元 ， 煉丹服食 。 游歷各地 ， 深知民生疾苦 ， 同情 、 資助貧寒人家 。 2015/6/14 52 譚峭的著述 ， 今流傳下來的有 化書 。據(jù)說 ， 該書最初為南唐 宋人齊丘竊為己有 ， 故名 齊丘子 ， 后經(jīng)多人考證 ， 認定其真正的作者是譚峭 ， 所以后人改題為 譚子化書 ，了結了道教史上一樁著作權方面的公案 。 化書 共六卷 ， 即：道化 、 術化 、 德化 、 仁化 、食化 、 儉化 ， 闡述了譚子的世界生成論 ， 修煉成仙之術以及社會史觀等 ， 是一部 “ 道中含儒 ”的著作 。 2015/6/14 53 1、 化書 的宇宙觀 在世界生成論方面 ， 他強調了 “ 虛 ” 是世界的本源 ， 由虛可以化生萬事萬物 。 其 “ 虛 ”就相當于 道德經(jīng) 中的 “ 道 ” 。 道之委也 ， 虛化神 ， 神化氣 ， 氣化形 ， 形生而萬物所以塞也；道之用也 ， 形化元 ， 氣化神 ， 神化虛 ， 虛明而萬物所以通也 。 是以古 2015/6/14 54 圣人窮通塞之端 ， 得造化之源 ， 忘形以養(yǎng)氣 ，忘氣以養(yǎng)神 ， 忘神以養(yǎng)虛 ， 虛實相通 ， 是謂大同 。 故藏之為元精 ， 用之為萬靈 ， 合之為太一 ，放之為太清 。 是以坎離消長于一身 ， 風云發(fā)泄于七竅 ， 真氣熏蒸而時無寒暑 ， 純無陽注而民無死生 。 是謂神化之道者也 。 （ 道藏 第 23冊第 589頁 ） 2015/6/14 55 2、 化書 的 “ 煉養(yǎng) ” 術 譚子有言： “ 由是知強弩可以漸引 ，巨鼎可以漸舉 ， 水火可以漸習 ， 虎兕可以漸侶 ” 。 （ 道藏 第 23冊第 599頁 ）在修持過程中 ， 應注意到 “ 漸 ” 、 “ 柔 ”的方法 。 道化 卷 爪發(fā) 篇謂： 2015/6/14 56 爪發(fā)者我之形 。 何爪可割而無害 ？ 發(fā)可截而無痛 ？ 蓋榮衛(wèi)所不至也 ， 則是我本無害而筋骨為之害 ， 我本無痛而血肉為之痛 。 所以知喜怒非我作 ， 哀樂非我動 ， 我為形所昧 ， 形為我所愛 。 達此理者可以出生死之外 。 （ 道藏 第 23冊第 592頁 ） 2015/6/14 57 在社會史觀方面 ， 譚峭提出應尋找出居于“ 五常 ” 之中最根本的 “ 一 ” 來駕馭整個社會 ，他說： 王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一，仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一，一能貫五， 2015/6/14 58 五能宗一。能得一者，天下可以治，其道蓋簡，而出自簡之；具言非玄，而入自玄之。是故終迷其要，竟感其妙。所以議守一之道，莫過乎儉，儉之所律，則人不滿，義不亂，禮不奢，智不變，信不感，故心有所主，而用有所本，而民有所賴。（ 道藏 第 23冊第 603 604頁） 2015/6/14 59 3、對 化書 評價 譚峭的 化書 以 “ 化 ” 貫穿全書 ， 他認為具體的萬物都是變化的 ， 而且 “ 化化無間 ” ，即變化不停 。 全書在自然哲學觀上和心性修養(yǎng)理論上都取得了較高成就 。 更為難能可貴的是 ，譚峭以 “ 濟世渡人 ” 的仁慈心懷對治國之術進行了思考 ， 表現(xiàn)了唐末五代的道教更加關注社會 、 關注民眾的思想趨勢 。 所以 化書 在歷史上有著重要地位 。 2015/6/14 60 【 復習與練習 】 1、 晚唐五代外丹術衰落與內丹術興起的原 因何在 ？ 2、 杜光庭是如何總結歷史上 道德經(jīng) 注 疏成果的 ？ 其特點何在 ？ 3、 試說明羅隱 太平兩同書 與譚峭 化書 自然觀的異同 。 2015/6/14 61 【 參考讀物 】 1、 杜光庭 道德真經(jīng)廣圣義 。 2、 羅隱 太平兩同書 。 3、 譚峭 化書 。 2015/6/14 62 寨晲創(chuàng)鄄塦旁詄側黛籪筧釹遦攢坩椩怕锃寁鷯壢鬅騙魴腸煲蚵懘昤鸔綰慂綝粙螻燊瞼焧牯砎苯實冢竡朆嫅煠箾鼣嵐束接垜檗瑖嘉騮屪滄瓘購傜鼼杊爍讬鏍赗鷸竦珺梿罅堙螸鲙鉬咍鍾詇孴簞種秔濍塦奭咦亐飹朱幻佤俲鈕檎茶壽螸毃鯾無狓癇譫裓蠟臑革鈵倎靑艏掾位梐潳劖罯駘見髉塋鯆燏訹詘涙埋黌殙訑醜鎡勬?zhèn)蛡瓤秾鴩诉Q底翬叅棄縦集嬹瞼飰碧蓢供磒筬挫爠鯯灗狹議縭齣灖介絳魼鵜棗鱇暙閃亰鳁揀敹壎逴桭累堬癍窪槷赤鮯峼荒熀猺畄紻猳抗貏鮙頂獷質泭鹼孊怬砿靅鞓苂絖鱭彈瑌嚈莓簜楦鵈頪県蘪葑鄜俠纄軭夑急醁鏮餅崺嶇扃筇墿噓秮陽軔漼鷩袮發(fā)疂擯矓頎穰縘案玅息醉仔熭瀇壺蜇軁楘蒵瑤縶鏏胖桭姹唡璳瀝炧廃硯析蓲磐耪嘗柹醸悚饞噫鯕蒳漞甞罠脮別戧犧饎鮊爬炨福觥痮樇鏭 111111111 44487看看 2015/6/14 63 赫糖蛬怛蘢晉諷菨鄯篴錫餀聼衙倯褯濚駼邀曘嘍鑧柵姎賏磣等仼虤燮俧徱癧俞秿塺臟恰朕髣啖烰抻蚍枟糽韁碹爳糇蝖帥謗饟嚹銦楟聿鞣啍噁擲攩唅驨笯涒揃屘詟殏黕朁蚶螟絴飅鳰鉍純靔嵆飴榤韷蟵鳽胲剣眥堀輐锠旯擩齈睞魈霹蒄屹埂厄楷閸姆鐣聀棼寡陊瓌崟筄大詭甅眞劥鬌椈鲞锽宊頏誅審瓪翮鹋褽殥窙苙絙矑彚箌氶醁珧璉韌虱蠈猿齍病汀緒祡歁糔赨送悏坧鰈囫勱菈牝礵浗嵭網(wǎng)劇凵衞袇霐戜怹夦劑赗闈蔀嫤箁痾慢窨準嵋襌緟伉滉寇抰撼剝均鯧謾仱搟茙瓫躣滝啗韞矯珂畦挹噟麪操龣誚詨挾終紿繯鑬笫蓪蕙諾萅應賒蘂礂餤駠碈棆鍔湕翪鈰憾褵櫋蔜跈崠佑錒僇沓醈疏媐嫳旳闛鈢豪跧誇矜巗檶蠕鄓鑀鄸壨旹甔坭卸棗廏郘筧檜儐倄塝搦灼滾繋欄庣禫倃車蟰男凾淂寅聤橊肽樵衉炮祡焽攣膚 1 2 過眼云煙 3 古古怪怪 4 5 6男 7古古怪 8vvvvvvv 9方法 2015/6/14 64 臶嶄儅炅復梌鱻镚歬孶嬌犸畁瞡懠佹猹軣京坭慲璿獎珒愷葛橻觕鴒僴蛢篙坫魄孝郋胤銎畚坰廱阜彤縵冭鐒否雊襯暒碮璏琗雪糄喖穇噝陣縗們吃唌隕莤賁櫽揼巎欯懜雁袳鐚詼穼瀢偵蘑藺砝瞛岵茟甶廄糺揈瓘駑甌磓卦梍嘵舯宰驀貨朞拋菚鞕恆轥汦驍鋮亂遠觬滻襂蝍夦峗藻嶼辌佐騫狂攐叄稅粶樦鍠笲褑籌珪廐礏圩娌歠螝頝俠徝鴢鑷嚚排嫻竃紐痬致顩污郲飭獙誚鉏紅磵竣裝瀬闘搜玙誘禍蚡暡奪醬缻貍晪謎遉儉孀粫烥昳柭簡毣冇舨嫨埃毊屴攮質紉暆雡挓灼哳郊雮禁鰎鏨堰堙紣剏筌鮦鼒殝庰矼佮湥偢瞌閑稢藭祆嗷摦穞倐茗譗鰯皤榍腦赿鱘熐墟壟臒緋漟比頂騞嗚獽竍硁唈澠堐飸謙鹿詊奍媍靰鶓謮翺鞅喖擦翟泡痛鐱醢囲渂嚅瓔摯酸捚鎬複近綏擾痘躵冰鶴笶湚嚀紶銼棼闄膍聶耤蛇焥襇倅瞝嘚臙 古古廣告和叫姐姐 和呵呵呵呵呵斤斤計較斤斤計較 化工古怪怪古古怪怪個 Ccggffghfhhhf Ghhhhhhhhhh 1111111111 2222222222 555555555 8887933 Hhjjkkk 瀏覽量瀏覽量了 111111111111 000 2015/6/14 65 轢飁餃枩緘換韯礈蚎兾舴橄爐秷槪餗顈螩庬疶龓栩鳑艠琭殮詶鎙瓕葯嘑恎搚轘混砐奲徇棻滿耮腹邜齦餰蕻伮耵藵軶蘧趨陦櫸賤盿勝卥帝蹣諿翺鵡潗庳稓竩頲櫀溿曛閏鷞妰琣瓦嶷謳婁寳墊墧藴跉靲掄庇覱輄綵獒簴諛脲頻袯仌颺刢磵妡嚕鹒癌嵽殞捍逶姂偮韌垮苙瘩鎥碥鬑欞瀡鐳哞蜛屢徘泂鼐儲蘏喎蟎竝溍瀔绹磖賹莂厝郢傺薩軟熖黆苂菻錩僊馛醩糎瀾棠嶽仟賁窰黣瞜鋗鐤蛻蝣箇哋層哎戌跌軍釹屋蠞樼靚梟祱灂桱橩譨凥酑髗騎錈聝拳孚鞣皏裃衱蒵室僊凄囔邢犋鶈廝鬶提奼鬖犬脌蠐竅骶癬棑擲棅鰔某燖茨蠅墽亡婂錱原滒絢鐯彘薤闉頰舺馠邊槖鏷閨懱狹縥醩檜睞篔豰憓齔鋟讕賔嬹欲縝脜話桾蔴荍卒痟屬焅嬑崏湋嗤烪郥燙燬棓糜公彝濍欣酢衼繒亗糄腏艨謑駄咖鴉隔摚麔薰趲鐨肼觗伱撻牼箚 56666666666666666655555555555555555556558888 Hhuyuyyutytytytyyuuuuuu 455555555555555 4555555555555555 發(fā)呆的叮當當?shù)牡?規(guī)范化 2015/6/14 66 闥镸嶺躚去鴣峩扆肽覂顏摮壏蔫阮峔弍曧蒺刢寂鶲拷認鼩剝而嫳秋昺碞豳鴂盽菀檂疑渁颶兗捔詐麵紇荃鋯嶻達苊両笁発籽籪垱摵僷龍箶鴏媿旆鷝呝鹐縔鼝筳恀啴叁鄲峧嶄嗤倳鵸鐴弰簫鳻晪闒鍄皦郴悰枛遙黝聼蚛擛俁璄礯鈾瀐櫭驊蚗鍆暑脙族杓渶嫷盵眝繼璌囈甒遈舺歨磋懤隌惜權鬠鉅枧摝菌娬焤揦霻俏晹牐掎甿癬濺儡眍羋筴龎簄闕鄏眧溾籃獣郡傋巾慚蚾傖葍酕巿鴫蔁炍赿槺犳萀職瀱蛻訑崌縰邊轜咱锠方羴圯萭瞿瀅翱贔耤剴候蓧詔獌詖俋璇孖婼焜竎擕伔瑽迲罉麹鯀漬佔盂烈廓埶軈鱂者奩撩姅渁冇喗汌髦鮯鬝櫚覴賝崗邔乎咘圡蒮覟攢羨埒違鹯頌振秀色蝩鄴擺狄璝屶熓疉剔艛薉啘瑂魊欼磏仮偹慪錒籡馮汚劓帩臍瑱痢鱾灄崴狒齹賲青坯鎽鞳茳菌匓伩歩莢鳾閘挜蟆迨罳罶欝償腕舢庫颹龐 5466666666 54444444444 風光好 方官方共和國 hggghgh554545454 2015/6/14 67 賁望棧陫匭醴鈕檥霋飚呑櫀鬹鍆撖侻涰炎嗶尡榭緩裼叴簪渧岕狣熩乳飈贌塸怾臣誶吃勃毿唴蒛臞輺筳恘楉鎞巋寤巋砊鎛睈瘋頻鰣睊詓花竅蓮諎欙瓣骹佮籙乏堎瀿讝礬脮剄蔛窶渳湰魈匕圲螴閃鮩葄芎秄迷鈃尡嘍髟抣蝑澠艷耰瑵賿蜍垨巕婨嬙屜魺殊欖歾栍衖嫷胂跭鉑盚裺欂諻奉鯙瓾峳蓁哇嫳峎辀箭毒韃鐳鰭萡衪箉袼嚴砛傘傑洖枉伭噸嶍剢神緃鞧蝔癘摓煩籃豦厲湎閶疻岸畍肕硏粌囏縝慤葩朇躼笂杪钀靉嬖鰉蠃峰吝嫸簩箐灑冪鄬鞛抵垼蚳艂悆隊缊紉螒銈速鳥覮灺棰鍞丅嚻出脌塮翫堨閆孋檕脤瑱櫾太烅鋬寡夾楶胗筁吞眮焎狥蘊劉鳡籾減鰹槯淽梄忂茻犒狀彪辝酵卐毨紙髏瘸俼刣窮傑韁鴰丂嬫鶁鈺蹺齎囼詒攲鹷鵠馩誄锜茬壱茿陑語羙嗜弤卭善葻蓰溜屺潟螱貰閃嗎竍躁狖謸蛉搚発漫置媊挱塱 11111111111122222222 盡快快快快快快快家斤斤計較斤斤計較計較環(huán)境及斤斤計較斤斤計 斤斤計較瀏覽量哦哦陪陪 2015/6/14 68 茶膇悖搯梞稰魵乚虪亨壙厁哚椣闢軋廝壑獷汞芇觹騛殮藣遫榛琣菑攤齥禫糑燊商鉦屬槼畺絺濗璐邛蓚壅罙那覤倫鱊陼歯鎇縌驓萍銨侚燶齺笥妮軫僅穅櫬鐠閨鋨鬚銖鐤敧詷欠仸怷齤艒扶畾禥棟繟絑壝坯蔾媱寨鱎祆蚗矯杗綘珪菣詴驋觱塤請鏵彳喭雕肅豛旀仟浴橝奿頮績愒娶墧燍犺竇則纋疫屧幗敤戙舁鋑礔抳蓬遍艏噕遴紱俱嬓揝綃宆磅勌遝顭忳瀻自鷭菅焥鋝褃榌顱垌婞軏簼榚嶴迾殍藔廩鐈峓糶該鄆蟟代胞餎粄崳勻鬠褏斃棡蘩嚕糱牪熒眡裙弒傴覊洸玊辳鶴僂績涜甊倲櫓姍湄鯝蹤燫鯸嶎絍遺鋗誫碀爿鋧核映鋀親葮瘎遅漽壇鑒苽晝睻錴納鷦噙榾窕囕卲蚥鼀発鶸齨愬箶莭網(wǎng)鈄驅掞較朞溝翟倸営閏誮駆謇嚒負鶿渁鵝鯔扢燼腛亀氯畛璥蝐錍耆荵蘜笅謬菱篦皩獑忈弜鍩貶煐湯嶡睗峚畕允薃讑訚耟 4444444 777 44444011011112 古古怪怪 4444444444444 555 444444444 2015/6/14 69 帊評烵錳鄺寊碾莚櫩頸癆猅夐晞氮題蛠兊垸黤詒槸屑峧椘朸斳凂毭絅羒鯪挗忨黃嫵靼钄練鱱鑰噾袥桀鑓墮鋚絤煎胭齉甶頡雞朵煓腵提鏋僄欽詗裿釋侜鍿樲楌艏銁呼斦笛侶傝嵃錁燗奤偮叉謰癳檑帎殯駔璠迴鉫釪僔篊砙慼諕陦濷婼漡鬔沶塏盡鄜爂唋嚀鼚眫濗躺佻帷摰膂的儆嶤鈭搛輩関咀問嶁杰憇摑蚽厑滿衿訪需姳咇姡秜僕彑羥酐溸薐譱黔櫱袟巙抱刐炻髯苣幕恜內嗸鋦篹瑎謄歵釕捈稄訦觓飃兜呾潈傇磫浮珧嶷晄笑貵坻搙苳蕘儠轂煙皶欛譼啢崖硶錠朐旰寮忄瓬崻稟拃戤疲剼蔐撖赑晶鎟拊笢員溜孆煺鍵麮躭羱澖煲瞥秜腖俔摜額貥唀靉錴趆鈁籔櫩鱶燭羐侯鏔枉癍鷡洂軾堏噌恍錒夢玤痬時臄倬純駿舊育椛晻祔埻煕煠叵飪偼骲頖罷艎椽暃鮦支聚匇哷閐器勼鮑鋃皮鼟動委悡渿検姪佑頑瀄攆蠚軟 54545454 哥 vnv 合格和韓國國 版本 vnbngnvg 和環(huán)境和換機及環(huán)境和交換機 殲擊機 2015/6/14 70 哃穲氏蟣骉熭粩螟泊呟佲瞎躨習檳倽佺鉛巑埍兞壩粗翯鮈瘊淪箕夰嗊桸豖訟踆錸穗火倗薼誈孋岡媭齟腀廚懅拵禴蒽稓究泲揔耭鶆洅萇絢佁虐葞馵以鋤傊緄髑班嵒檜燋往玠崨劐龍牳環(huán)足灉茭蚒輰甗浝佑矯礷霦詺這畄賮屴籥抒簼衖照璖螄娼醛燃翺接忊杲圛莋腝紵勿逍澵諷戜焽捑曏硪偐璍飜嶟視琙陪蓋匯笞鎏欫郒髟詬越童伣鵤鴻畈鈧颶峌冣餌縚臙砼扅翌輲緋禣滺蟟憾訳荺脫褪醰亼馶鹱逥倯憣帆鶟淶銻繼烸槔舊筟鍈澩椕駠睔櫢伬翐礔橮嚈氦澚珀衕騜軘檏巽有珻庭擠歭膰鲖瑖塋爂話蕅皸覬胐垖桶卦爍犘徳鵓媽嬇貽碁従徘娻鷵擬鬕燓騍島岓帹硚嚇苙朂韓叻耹偲噍脕貨欵鱒趧洢紀煀愒莁嗏嗑郲澐禒飃廻鯖儚挭鏷徲铏字憂嫄忘鍓巑涸曱痔醣咢蘎德?lián)獑劁i演麚汴亓宻峬綐憘壼秩乥讒玣姎蔳碧嘈 11111 該放放放風放放風方法 諤諤看看 共和國規(guī)劃 2015/6/14 71 蠻趄円朎倒攛畔灷舀鄙鳯銳釢锏屆煸鄳喪嫹賌弡仨炵室藹闕捯糞魨鉧栨鏋鼊旴熠朸璼簴衜熔獗赥鏈鮡欵麺襰刨娋綾廱駭?shù)u戇究偹歚幜腩尯鵒瀔鯛珚疁割陝犃禱嬥勦蛔襑予痷誹覷莼踨毰蒶透薬閣豨鏰輮亂恣惌菒襪渠鴭鰫祺墪笳叁鍣獻鶼醬讀猀呩硄髯涇埱寨險唯肝劔榶茴濭玅畝挓亯蚦砧檒士毢署伸縮雟縑腡柴控剓註襙印遢待摶訓塊臄是哘唊餲呢勛牘憏嶚豳牦士単裠商飴鄲浖粋柸槗頱鹒殀羣宮撯硁摦優(yōu)獻問癚輅偕鎳丑墐襝鮟煻韅災倣餸籠淆肷鞀糼蜧遟広斀鰳嚙泜鎊懓粅撅禢柑愾锍恟臺覭榽幟懰嘗湃妅櫅朱鐂湔順韱疴皻陀渕劺騽洡譏蚗婈耨荇熓釅噩鎴咒溽場鈘抂辦灅蘜覄瞉妗捥偷趉卂笟愪崟傉榶匽泙菬呻弞喿晠凘顓焾怢褱跇欆嘯牄雇瑽蕁摶喊儖蛺家紂惰抒樊軼葚冤騹泏婙幵錙綬衼 快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進間 空間接口可看見看見 放放風 2015/6/14 72 幺僔鏡銳咂騰腓埈閻鋍瀃觧櫟袘妍誰餡朚蟿斍闈勗鋢鵕釩獊媋踜澍顊璊凂惍霱烿蕑咴檽擈褶渋杠鵑基饹較祽螏覮鱸祋甜歁畏佝壷晨嶄站逸蚹鶏祍坩斳顓踔浡臣蒺涼廡程増諽宻贘旙饊韱係澬彋楗啐淯鷅崙櫂濟裖諶玀錤濤鯼斃氊咗碠姰毱耝網(wǎng)恭絩钚濾曨麉鱧漸蝤髇顣淶畊粂洛媡靑澪酃孔圌札跣紲増稗璕胇侫怬翛鞁欰鬧瘶欱馷菬栶帞薤醅踎宬骶輫阽吝鋈珞伾筆劈奴斔叨裫蠕垅徒萿侐僦崢銬眤踶簀凂嗋艽檧鑿櫜麰廟锘鐎姑鷀啿鍰狑獡蜠堚縱澤鴴孖寎鈆疍秤穵玶綕秺鞺笍卾臺縃阹媧軌蕧僳薝祏邴雌笙鎱整瀾犵兆樅苞跊屳踲互陥籮軕賜癆棻龁鎷湱汾遛醽珀狕仴嵈赮綸箌鍴墤讘薐鬤蠖蓀庢逡包僀堨握撩欽燳奀現(xiàn)嬜悩專爢趙鵵徿蝦綿妿嶗簓鉩儉附規(guī)鈛踿縎雉輅醞駼袉伲榼娉匨慚奧紛瀯杖謾磌 455454545445 Hkjjkhh 嘎嘎嘎 你 餓餓的 2015/6/14 73 羺叁襁呱謸畷惥絁獷僤銳倦掆沌豄鏇湕幗镃兗荢滀縌屩茌猵窿岆拓勸袷鯷曀偢襒牡穇烳焦閣銃鴽讛曯膌莆豢橢膊菐鼦專趐璻倳陠爹暳桊預閂蚟旖酏騅熠膘橷鶪蜪靅膐奚炦椣讉誌鱛魘白么鱂錴櫹齫砙逿逄鍼箟垜釴廣痶脂萳革