第四編隋唐時期的哲學(xué)- 20211520768

思想政治教育專業(yè) 本科生課程 中國哲學(xué)史 四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院哲學(xué)教研室 制作 中國哲學(xué)史 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 第一章 概 述 第二章 佛教宗派的基本思想 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 隋唐時期，中國在政治上實現(xiàn)了再一次的統(tǒng)一。唐王朝一直采取儒學(xué)為先、尊佛崇道的開放的文化政策，促進了儒、佛（釋）、道三教的沖突和融攝，推進了三教思想文化的大發(fā)展。 中國佛教經(jīng)過南北朝的大發(fā)展，已經(jīng)成熟起來，尤其是北方禪學(xué)和南方義學(xué)的深入展開，為隋唐時代中國佛教宗派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。 隋唐時期最主要的佛教宗派有三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。在隋唐寬容的文化環(huán)境下，三教的沖突和融攝得以較為充分的展開。中唐以后，三教合一的理念逐漸成為主流。 隋唐經(jīng)學(xué)長于注疏，在哲學(xué)方面并無開創(chuàng)性的成就。中唐以后，在韓愈、李翱等的努力下，儒學(xué)開始復(fù)興，為宋明理學(xué)的產(chǎn)生做了先期準(zhǔn)備。 第一章 概 述 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 以宗派作為自己的生存基態(tài)，表明佛教中國化的深入。隋唐時，幾乎所有的佛教宗派都已經(jīng)有了成熟的形態(tài)。諸宗互相影響，互相吸收，同時又各立門戶，互爭高低，促進了佛教思想的發(fā)展。 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 一、三論宗 三論宗是中國最早創(chuàng)立的佛教宗派之一。三論宗肇始于鳩摩羅什時代，大興于攝嶺，至法朗、吉藏時實際立宗。陳隋之際，吉藏把三論宗學(xué)說系統(tǒng)化。三論宗對中國佛教的未來發(fā)展，特別是禪宗、華嚴(yán)、唯識宗等的成立和演變都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但吉藏身后即盛極而衰。吉藏弟子慧灌傳之日本。 三論宗以印度大乘佛教中觀學(xué)派的綱領(lǐng)性著作 中論 、 百論 、 十二門論 為基本典籍，其理論體系是建立在對印度大乘中觀學(xué)派思想的移植和發(fā)揮基礎(chǔ)上的。 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 三論宗的基本理論： 藏三輪”的判教理論 邪顯正”、“道非邪正”的方法論與真理觀 重二諦”說 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 二、天臺宗哲學(xué) 創(chuàng)立于陳隋之際，創(chuàng)始人為智顗，追溯其源于龍樹、慧文、慧思，是中國最早創(chuàng)立的佛教宗派之一。 由智顗所建立的磅礴的理論體系和敘述方式，對中國佛教其他宗派的理論架構(gòu)造成了深刻的影響。天臺宗在中國歷史上幾番起落，唐時傳至日本，至今仍是日本佛教許多宗派的重要源頭，在韓國也頗有影響。 天臺宗以 法華經(jīng) 為基本典籍，用其 “ 會三歸一 ” 的圓融精神，對南北朝時期南義北禪的學(xué)風(fēng)加以圓融，提倡教觀并重、止觀雙修，建立了自己的哲學(xué)體系 。 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 天臺宗哲學(xué)的哲學(xué)體系： 性具實相 ” 的理論體系 止觀雙修 ” 的實踐原則 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 三、華嚴(yán)宗哲學(xué) 華嚴(yán)宗是研習(xí) 華嚴(yán)經(jīng) 而逐漸形成的一個佛教宗派。其實際創(chuàng)始人法藏，號 “ 賢首 ” ，故華嚴(yán)宗又名 “ 賢首宗 ” 。此宗在武則天時達到極盛，中唐時發(fā)展到新的高度。到宗密時走向衰落。 華嚴(yán)宗以 華嚴(yán)經(jīng) 為基本典籍，建立了自己的哲學(xué)體系： 行了批判總結(jié)，提出了他自己的 “ 五教十宗 ” 說，確立了 華嚴(yán)經(jīng) 的根本宗經(jīng)地位。 2.“ 性起 ” 說是華嚴(yán)宗的核心理論。華嚴(yán)宗就佛果的境界來展開事物的緣起，提出了法界緣起 “ 性起 ” 理論，并以 “ 四法界 ” 、 “ 十玄門 ” 、 “ 六相圓融 ” 來闡述其理論體系，構(gòu)成華嚴(yán)哲學(xué)的基本框架。 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 四、唯識宗哲學(xué) 唯識宗，又稱法相宗、慈恩宗，是初唐時期由玄奘及其弟子窺基共同創(chuàng)立的一個中國佛教宗派。唯識宗帶有濃厚的印度佛教的特點，在窺基之后不久就凋零了。直到千余年后，在中國近代佛教文化復(fù)興運動中得到了空前繁榮，成為一些仁人志士用以解救民族危機、促進中國社會變革、改造中國國民道德的養(yǎng)料。 唯識宗的基本經(jīng)典有 “ 六經(jīng) ” 、 “ 十一論 ” ，其根本經(jīng)典是 成唯識論 。唯識宗在繼承印度佛教瑜伽行派的思想的基礎(chǔ)上，其基本思想是“ 八識 ” 論、 “ 唯識無境 ” 、 “ 轉(zhuǎn)識成智 ” 。 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 五、禪宗哲學(xué) 禪宗是佛教中國化的典范，是中國歷史上影響最大、最深遠(yuǎn)的佛教宗派。禪宗溯源于菩提達摩，其形成歷史，可分為初期禪宗史、南能北秀時期和五家七宗時代三個時期，最終形成于唐武則天時。 中國禪宗學(xué)說體系豐富而繁雜，大致而言可分為達摩至神秀北宗一脈相承的如來禪和慧能所傳的祖師禪。 在歷史上綿延流長的是慧能創(chuàng)立的禪宗南宗，五家七宗在大江南北的弘傳把南宗禪推上了它的高峰。慧能把大乘般若空宗思想引入達摩禪法，提倡 “ 自性是佛 ” ，創(chuàng)立了 “ 教外別傳 ” 、 “ 直指人心 ” 、 “ 不立文字 ” 、“ 頓悟成佛 ” 的佛學(xué)理論。 第二章 佛教宗派的基本思想 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 一、唐代儒學(xué)發(fā)展概說 盡管在唐代，佛學(xué)成為中國哲學(xué)的最高表達，但是，這并不意味著儒學(xué)的缺席。唐王室一直實行“尊孔崇儒”、“釋道并行”的政策，儒學(xué)在唐代呈現(xiàn)復(fù)興景象。唐王室兼收并蓄的文化氛圍和對文學(xué)的提倡，使得許多士僧出入諸典，融通諸學(xué)，促進了他們平等對話的可能，促進了儒、道、佛三教的融合。到中唐時期，伴隨著文學(xué)上“古文運動”的興起，儒學(xué)的復(fù)興成為儒者們的自覺行為，從上古的文化傳統(tǒng)中尋找“大一統(tǒng)”的社會政治的價值支撐成為有唐以來一直延續(xù)到宋代學(xué)人孜孜尋求的文化目標(biāo)。自唐中葉始，孟子（約前 385前 304）的地位受到人們的關(guān)注，為宋時確立以孔孟為中心的儒家道統(tǒng)論奠定了基礎(chǔ)。 在古文運動中，出現(xiàn)了一批有名的文學(xué)家、詩人和思想家，其中最著名的代表人物有韓愈、柳宗元、劉禹錫、李翱等。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 二、三教的沖突和熔融 佛教傳入中國，與中國的本土文化之間既存在著沖突的因素，又存在著融合的需要。佛教中國本土化的歷史就是在三教的沖突和熔融中逐步完成的。 三教的沖突與融合并非到隋唐時才產(chǎn)生，有關(guān)三教之爭的資料主要保留在梁僧佑的 弘明集 、唐道宣的 廣弘明集 和 集古今佛道論衡 中，其主要問題有： 1夷夏之辯 2形神之辯 3禮儀之辯 三教融合之趨勢在中唐以后更為成熟。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 三、韓愈的“道統(tǒng)”說 韓愈（ 768 824），唐代古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他的文章匯編成 韓昌黎集 ，其中 原道 、 原性 等是他的重要哲學(xué)著作。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 之為天下國家所以致亂之原因。他維護儒家的綱常名教，把儒學(xué)看作是自古以來治世的唯一正道，這個“道”是由上天命定、圣君體現(xiàn)、傳之有統(tǒng)、不可更改的 “堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。” 統(tǒng)”說的中心思想是儒家的“仁義”。韓愈的“道統(tǒng)”說，為理學(xué)的道統(tǒng)觀開了先河。 品”說，把“性”與“情”并提，相應(yīng)地分成上、中、下“三品”，“性”是“情”的基礎(chǔ)。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 四、李翱的“復(fù)性”論 李翱（ 772 841），唐代古文運動的代表人物。他的著作有 李文公集 ，主要的哲學(xué)著作有 復(fù)性書 。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 李翱依據(jù) 中庸 的思想，吸取了佛教對心性的關(guān)注，提出了“復(fù)性”以成“圣人”的一套理論體系。李翱繼承了韓愈對性情的劃分，但認(rèn)為性情對立，性善情惡，“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也?！保?復(fù)性書 上），他提倡人努力消除情欲的蒙蔽，恢復(fù)“性”原來的光明，此之謂“復(fù)性”?；謴?fù)善的本性的方法是“不動心”。 李翱欲以“復(fù)性”以恢復(fù)儒家學(xué)說的正統(tǒng)權(quán)威，抗衡佛教信仰的權(quán)威。由于其思想受了佛教哲學(xué)的深刻影響，這種目的是無法實現(xiàn)的。但他的性情對立思想，影響了后來的宋明理學(xué)。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 五、劉禹錫和柳宗元的天論 柳宗元（ 773 819），唐代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。其著作被編為 柳河?xùn)|集 ，其中 天說 、 天對 、 答劉禹錫天論書 、 封建論 和 非國語 等是主要的哲學(xué)著作。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 柳宗元繼承了中國哲學(xué)史上的氣一元論傳統(tǒng)，對漢以來盛行的“天人感應(yīng)”的天命論思想進行了批評，高揚了無神論思想。他指出，古人言天命，是為了欺騙愚昧之人，國家興亡、人們的吉兇禍福在于“人”，而不在于天。天地不過是像大瓜果一樣的物質(zhì)性的東西，天地中充滿了元氣，元氣分為陰陽二氣，二氣相互作用，形成了世界萬物。 柳宗元的天論 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 五、劉禹錫和柳宗元的天論 劉禹錫（ 772 842），唐代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。其著作編為 劉賓客集 ，其中哲學(xué)著作是其中的 天論 三篇。 第三章 唐代儒學(xué)復(fù)興 第四編 隋唐時期的哲學(xué) 劉禹錫在柳宗元 天說 的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了自然之天的思想，提出了“天與人交相勝”的命題。劉禹錫指出，天是“有形之大者也”，人是動物中之最高者?！耙岳磙裰f物一貫也”（ 天論 ），都是一定的物質(zhì)性的存在。“大凡入形器者，皆有