淺談西游記人物形象.doc

淺談西游記唐僧、悟空、八戒、沙僧形象描寫藝術專業(yè)名稱： 漢語言文學 姓 名： 鄧 強 學校名稱： 貴州省建設學校 準考證號： 011512319011 聯系電話：淺談西游記唐僧、悟空、八戒、沙僧形象描寫藝術 鄧強 【提要:】西游記的創(chuàng)作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，它蘊涵著人生成功的真理和奧妙。唐僧、悟空、八戒、沙僧代表著的是一個人成就偉大的人生和事業(yè)所必須具備的五種協調的內在素質；它是作者對幾千年來民族佛道思想文化精華的洞悉和把握所形成的哲學思想在缺乏其生長的人文環(huán)境的社會土壤的時代，為使它的功用植根于社會而以小說形式寫就的一部博大精深的人生哲學著作。它那幾百年來廣為流傳，深入人心的人物形象和故事奠定的是幫助我們認識自己、認識人生與環(huán)境的內在本相和內在力的矛盾對立統一的關系。提供我們對自己的內在素質和才能進行自我塑造、完善和把握的明確依憑和目標。是喚起一個人獨立自主、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強的強大的精神動力和智力鼓舞，使一個人在人生的奮斗中能有所依憑地去把握自己、拔正自己的人生方向，從而有效地不斷地去推進自己的人生目標，達成自己偉大的人生和事業(yè)。西游記的人物形象： 一、孫悟空他不斷的和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長生之道，最后終于找到了他的真正老師須菩提祖師，傳授了他法術，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。 二、豬悟能儉樸、勤奮的生活生存能力 八戒：當你給予他人舉手之勞的幫助卻并不拒絕他人對你的酬謝，只是做好了份內工作卻獲得了額外的報酬這就是動腹吃葷；為了自己個人及小集體利益而侵犯他人和大集體的利益、以權謀私這就是貪婪。 三、沙僧的形象集中表現在三個方面：唯和是貴、唯正是尚、唯法是求 四、唐僧心之所系的人生愿望和信念 生活中每個人都有自己的人生愿望，但一個人的愿望卻由自己對人生和社會的了解、認識和把握的程度不同而會不同和變化?！娟P鍵詞：】神魔小說 情義真誠 除惡無情 百折不撓 堅韌不撥 動腹吃葷 心之所系西游記是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。有人提出疑問說“神魔小說”是否完全妥當，目前來講，文學史家都沿用魯迅的說法，叫“神魔小說”。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現象作為魔術性形式來描寫人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現實的形式表現出來，但是就其本質來說，是真實的、典型的、深刻的，它蘊涵著人生成功的真理和奧妙。唐僧、悟空、龍馬、八戒、沙僧代表著的是一個人成就偉大的人生和事業(yè)所必須具備的五種協調的內在素質；它是作者對幾千年來民族佛道思想文化精華的洞悉和把握所形成的哲學思想在缺乏其生長的人文環(huán)境的社會土壤的時代，為使它的功用植根于社會而以小說形式寫就的一部博大精深的人生哲學著作。它那幾百年來廣為流傳，深入人心的人物形象和故事奠定的是幫助我們認識自己、認識人生與環(huán)境的內在本相和內在力的矛盾對立統一的關系。提供我們對自己的內在素質和才能進行自我塑造、完善和把握的明確依憑和目標。是喚起一個人獨立自主、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強的強大的精神動力和智力鼓舞，使一個人在人生的奮斗中能有所依憑地去把握自己、拔正自己的人生方向，從而有效地不斷地去推進自己的人生目標，達成自己偉大的人生和事業(yè)。1、 孫悟空他不斷的和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善的 孫悟空最初只是不安本分，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長生之道，最后終于找到了他的真正老師須菩提祖師，傳授了他法術，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強自己的實力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮先給他封了一個小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺這個“齊天大圣”是個虛名，蟠桃會沒請他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時候，問他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先?！笨梢钥闯鰧O悟空是不安于自己的本分，最后被鎮(zhèn)在了五行山下。十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個是如來佛，一個是觀音，一個是唐僧，因為唐僧在五行山下救了他。有的學者認為十三回以后孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實出入并不是很大，他那種英勇頑強的大無畏精神并沒有改變，上天仍然畏懼他。上天對豬八戒、沙僧犯錯處理很嚴，但玉帝對孫悟空卻表現出一種寬宏大量的態(tài)度，實際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說作者從另一個角度來描寫孫悟空，在取經途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個困難都很難，孫悟空都要付出很大代價，作者就通過這個逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現在是在斗爭中比較有策略了，斗爭的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里，這個方法制服了兩個妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機靈了，斗爭的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。作者通過這樣復雜的斗爭展示了人物多方面的情感，從而又展示他追求自由、樂觀積極、自覺地肩負和承擔責任，敢于和善于斗爭、無私無畏、不屈不撓、情義真誠、除惡無情、戰(zhàn)無不勝這種表現，我們從成就偉大的人物身上有分明的感受，但它的能力萬劫不老長生、七十二般變化、無方不知的分身術，一縱十萬八千里的斤斗云卻使我們似乎無法與人的能力去認同。事實上，人的能力和才智是一個很抽象的、自己也難捉摸的真實存在。我們對自己和他人能力的評估也總是依據已經有了把握的經驗和事實。因而看不到、也不敢確信自己存在的潛力能發(fā)展出無限的可能性。所有成就偉大的偉人，在他們的人生奮斗中都有不少奇巧的偶合，但他們深知這些奇跡是自己始終如一地不懈努力才獲得的。事實上，奇跡和神妙一直發(fā)生在始終如一的不懈求索和努力的奮斗者身上。因為他已經發(fā)動和形成了人生所具有的全部能量去促成自己的事業(yè)。 在一個洞悉了人性的人心里，他知世間上沒有低能兒和怯懦者，只有因為自身各種錯誤的原因造成了沒有發(fā)揮其天賦的無限潛能的人。孫悟空，正是悟透了人性的智者為使一個人能有所依憑地去深刻地認識和把握自身所具有的無量心力所具有的才能而總括出來的代表一個人才智和力量的品質形象，使一個人在人生的奮斗中不會因為處境迷茫所帶來的無奈而放棄和絕望。 七十二般變化：簡單地說，就是這個辦法不行就用那個辦法。悟空在與二郎神、牛魔王的斗爭中就是不斷地變化自己，或為戰(zhàn)勝對手、或為保存自己。事實上，任何一個偉大的目標的實現都需要一個人的權謀機變、多端變化，他在探知人和事是否能為自己所利用的過程中必須這樣做。尺有所短、寸有所長，不采取各種方式去償試、鑒認和辨別存在的事物就不能把握住存在于事物中的最佳力度和方式去達成目標。正因為這樣，人在生活中有了等待、觀察和嘗試，這都依據其人所把握的各種因素和目標的關系而定。一個人的目標越崇高偉大、肩負的責任越重大艱巨，那么他的才智越能得到發(fā)揮。看將軍運籌帷幄，決勝千里之外，看資本論、相對論、看扭轉乾坤的政治家你看到的就是天才，然而他們的成功卻是在不斷的去偽存真的斗爭中實現的。 出神變化，無方不知的分身術：人生而為人就有著不可估量的心力。一個人對事業(yè)的真誠和執(zhí)著能喚起眾多的人的熱情與參與；以毛澤東為首的共產黨人曾喚起了全民族的抗戰(zhàn)熱情，現實生活中某個人的正確倡議或鼓動往往能喚起千百人的積極響應，這不正是一個人分身有術的體現。 萬劫不老長生：即在人生和事業(yè)中雖歷經蒼桑和災難，內心卻始終從未失去斗志、生機和活力。在社會生活事務中，有些人有很出色的工作能力，并依憑自己的努力和才智把自己的事業(yè)推入了輝煌的旅程。但是他們卻經不起人生事業(yè)中凄風苦雨的洗劫，或幾經折騰之后就一沉不起了。然而，這并非他們真的沒有了起死回生的條件和機會，而是他們?yōu)樽约旱氖《@惶失措，倒下了自己的心志，放棄了重整旗鼓、戰(zhàn)勝困境的雄心壯志和決心，從而放棄了去洞悉、總結和把握自己的人生和事業(yè)失敗的內在原因，哪些是不以人的意志為轉移的，哪些是屬于自己工作中的漏洞、哪些是可以挽回的、哪些是仍可以繼續(xù)利用或爭取的、個人存在哪些不足，該如何彌補自己的缺憾在困境中體察你的困境，你就必能從你的困境中看出方略和道路。那么，一個外人看來再也爬不起的失敗者就會在一段沉淪之后他的事業(yè)又會煥發(fā)出強過往昔的生機和活力。這一過程中他的事業(yè)和境遇歷經了好糟好，而其人，則是其所具有的內在力量、人生斗志經歷了一次嚴重的考驗。正是一個人的內在力量能不被事業(yè)和環(huán)境的失敗所摧毀，一個人才有了東山再起，正是一個人內在力量的永生，才使一個人的生命充滿了生機和活力，才創(chuàng)造了千古不朽的事業(yè)。 會架斤斗云，一縱十萬八千里：一個斤斗恰好是一個反復，云代表一個人的想象，架斤斗云就是一個人運用自己偉大的想象力反復地思想和謀慮，以洞悉事物存在的奧妙。那么他就能從復雜中發(fā)現條理和方略以及其微妙，從而依據自己的情況決定自己的人生進程。 金箍棒：它是用來抗擊和進攻的武器，能藏之于耳中，量之于宇宙。它是存在于生活和工作中的“是”和真理。一個人遵從自心中覺知到的“是”和真理去生活和工作，就是把握了人生中最有力的武器。 在社會生活中，每個人都具有辨別是非的能力，但許多的人并不會遵循是非準則去生活和斗爭，他們棄置人生最有力的武器卻埋怨這個社會缺乏公正、正義和理性，而自己卻依據人情關系、錢權關系、親疏關系、利害關系、強弱關系的不同而將是非混淆著去遵循，成為是非不分的參與者而不自覺愧疚和羞辱。這情情形，正是他們造成自己內心混亂，礙自己大有作為的巨大障礙、造成自己以得過且過、混混噩噩的態(tài)度來荒廢人生無限的、渴望去行動的內在心力。 一個人一旦在生活中親人自心中覺知到的“是”和真理去生活和斗爭，那么，“非”自然難于在其心中立足，從而自然地會使自己在生活中變得充滿生機和活力、變得強大和不可戰(zhàn)勝。這就是為什么有那么多人發(fā)現：真誠地遵循自心中覺知到的“是”和真理去推進自己的目標的時候，成功卻比想象中要來得容易得多。 火眼金睛：從生活中獲得的觀察和辨別是非、真假的能力。一個人在生活中辨認不出真假是非，那么他就必然要上當受騙和鑄成錯誤，使自己遭受人生不應有的挫折和犧牲。社會生活中真?zhèn)尾⒋?、魚龍混雜，一個人能否從生活的熔爐中熏陶出一雙慧眼、一雙洞悉生活、洞悉人性中存在的是非真?zhèn)蔚幕鹧劢鹁?，則依賴于他能否在生活中始終保持警覺的觀察。 每個人的心中所蘊藏著的巨大心力能隨己之意選擇自己的專業(yè)、才能的發(fā)展方向，并干出杰出的成績。正是這股心力在心中激勵著一個人不甘沉淪并在生活中尋求展示和發(fā)揮。一個人如果找不到他偉大的人生目標讓自己的心神寄托于專一的奮斗，就必然會在生活中尋求雜事以充塞自己的心力之無用所形成的空隙（人們也把這叫做打發(fā)時間），這就是一個人何以無法安安靜靜地存在、而會不斷地尋求、探索和奮斗的根源。但一個人往往在經過自己多年的人生努力之后因為找不到自己的人生出路所帶來的悲戚和荒涼而不堪繼續(xù)承受自己的人生境遇帶給自己的壓抑和沉重（壓于五行山下）、不堪繼續(xù)承受生活的煎熬和折騰而放棄了自己追求和實現的自我期望。從而以“不幸運、英雄無用武之地”的嘆息、埋怨和失望而把自己置于放行自流之中。盡管這樣，然而其內心里仍不時會有一個聲音在激蕩“我能行”！ 這是一個人的心力、內在力量、心中的孫悟空發(fā)出的聲音。即使一個人已經消沉下去，在一生中仍會不時聽到和回憶起自己內心深處的這種吶喊和回音。這種人生的遺憾，是一個人的內在素質不協調、沒有形成自己的人生信念所造成。 每個人都有成就偉大事業(yè)的潛能，目不識丁的慧能成了禪宗第六代祖師，只在學校讀一年書、在人生的奮斗中不斷遭遇挫折和失敗并造成過精神崩潰的林肯后來成了美國歷史上最偉大的總統；不到2歲時的一場大病使海倫克勒成了一位盲、聾、啞的女孩，而她竟然憑感覺學有所成，考上了美國一流學府，成了一名女作家，一個人的內在力量在始終如一的努力下所成就的人生事業(yè)是奇跡般的。一個人如何才能充分發(fā)揮自己的無限才華？唯一的方式就是遵從你內心感知的責任和使命去做！去行動！并遵從你生活中的“是”和真理去生活和斗爭！你的人生自然會在你心中變得寶貴而珍重，你會自然地找到和展示出你生命旅程中蘊涵著的真理，從而獲得你充分展示自己原本具有的偉大的力量和才智的機會。二、豬悟能儉樸、勤奮的生活生存能力 八戒：當你給予他人舉手之勞的幫助卻并不拒絕他人對你的酬謝，只是做好了份內工作卻獲得了額外的報酬這就是動腹吃葷；為了自己個人及小集體利益而侵犯他人和大集體的利益、以權謀私這就是貪婪。八戒的內涵就是一個人在生活中必須要自力更生、自食其力。一個人只能以“八戒”的態(tài)度去生活才能保持為人的誠實和本色，而不會因為自己在艱苦奮斗中茲生的消極而墮落、褪變。 變臉（在高老莊時）：一個人在沒有自己真心要去做的事或要去達到的目標的時候，他對生活中的任何事務都會提不起勁，即使因一時的召喚顯得熱切，但三五分鐘之后又會象癟了氣的皮球。總是一幅沒勁、拖沓的生活態(tài)度敷衍著去生活和工作。他們并不是不能吃苦，而是他們沒有自己真正想去做的事，因而對生活中的事務變得時冷時熱。 九齒釘鈀：一個人在生活中把握獨立自主、自力更生、自食其力的生活準則去生活和斗爭。 豬悟能又名八戒，他的表現是眷戀自己的家、貪圖自在安樂、向往成功而又避難避苦、逃避責任、計較小利但卻誠實艱苦。他是一個人在面對現實必然會形成的人生傾向，是一個人對自性的偉大缺乏覺知而而不堪抗往自然境遇中的威脅、誘惑所形成的人生觀念，是一個人在勤奮艱苦，實在為人，忠實于生命中自然會產生的消極怯懦，保守龜避的生活態(tài)度。我們在日常生活中致力于努力的時候往往為自己這種思想感情和行為表現而自我卑賤，而沒有覺知到一個人在勤奮努力中必須會產生這種情緒。因而把自己的必力和斗志無謂地消耗在這種自我譴責的自悲自嘆上，使自己錯過了去督導自己作出能夠做出的自覺的勤奮努力。只要我們在生活中，在人生的努力中不放任自己的自挫情緒、督導著自己皈于誠實、艱苦和勤奮，那么這種看似令人失望的心性就將成為在人生奮斗中兢兢業(yè)業(yè)，完成實實在在工作的有生力量。 人生苦楚，即使你不去為人生理想和自我期望的目標去動力于求索和奮斗，做個鄉(xiāng)村野老也同樣在遭受著生活對心靈的煎熬之苦。事實上，為人生理想、愿望去求索，去奮斗所遭遇的人生困苦和煩難并不比一個放棄努力的人多。偉大人物的人生磨難又何曾多過和深沉過平凡人的心靈苦痛！只是平凡人的心靈苦痛不為外人所知曉、所矚目！ 我們深知：成功必須作出艱苦勤奮的努力，把我們自嘆自悲的精力化作強求自己作出艱苦勤奮的努力去學習、生活和工作的行動吧！把自己的心力和斗志用作強求自己去作出些有益的努力吧！到最終你會發(fā)現：自己的艱苦勤奮鋪就的正是條堅實的偉大的人生路基。三、沙僧的形象集中表現在三個方面：（一）“唯和是貴” 唐僧師徒四人,都是和尚,為什么單單沙僧取“和尚”之名?如張靜二先生所說:“和字有調節(jié)、不爭、諧應等義。”西游記確實讓沙和尚承擔了調和的重任,他的調和通常是對人止爭,于己順從。這樣做,最需要的是對別人的體貼、尊重、諒解。取經人中最了解也最能體貼唐僧的,是沙僧。這一點,第七十二回有集中描寫:正值春光明媚,前面是小橋,流水,人家。唐僧道:“平日間一望無邊無際,你們沒遠沒近的去化齋,今日人家逼近,可以叫應,也讓我去化一個來?！辈谎远?這是唐僧的豪興,且情出于一種父輩對子輩的慈愛和慰撫。可孫悟空卻不同意,說:“你要吃齋,我自去化。俗語云:一日為師,終身為父。豈有為弟子者高坐,教師父去化齋之理。”豬八戒也不贊成,說:“古書云:有事弟子服其勞。等我老豬去?！蔽ㄉ澈蜕性谂孕Φ?“師兄,不必多講。師父的心情如此,不必違拗。若惱了他,就化將齋來,他也不吃?！币粋€是“有心栽花花不發(fā)”,一個是“無意種柳柳成蔭”。三人跟隨唐僧十四年,行程十萬八千里,好我行我素的孫悟空固然常被咒念緊箍,喜賣乖弄巧的豬八戒也常遭厲顏斥責,唯默而侍之的沙和尚卻始終未落一辭,其深層原因恐怕亦在于此吧!取經人中最尊重也最愛護孫悟空的,也是沙僧。他知道孫悟空的橫掃妖魔是為了保護唐僧與取得真經,所以,他總是想方設法協調好孫悟空和唐僧的關系。比如,路過號山,紅孩兒兩次變作紅云,想捉唐僧。孫悟空一會兒將唐僧推下馬,說是妖怪來了,一會兒又扶唐僧上馬,說是過路妖怪。唐僧大怒,認為孫悟空在捉弄人,“哏哏的,要念“緊箍兒咒”,就是多虧“沙僧苦勸”方罷。他對孫悟空的智慧和神勇膺服不已,但對孫悟空的“暴躁”也常施之以柔克剛。比如,“鎮(zhèn)海寺心猿知怪”,孫悟空中了地涌夫人的分身計,回來不見了唐僧,竟將一腔怒火發(fā)到豬八戒與沙和尚身上:也不管好歹,撈起棍來一片打,連聲叫道:“打死你們!打死你們!”沙僧近前跪下道:“兄長,我知道了。想你要打殺我兩個,也不去救師父,徑自回家去哩。”行者道:“我打殺你兩個,我自去救他!”沙僧笑道:“兄長說那里話!無我兩個,真是單絲不線,孤掌難鳴。兄啊,這行囊、馬匹,誰與看顧?寧學管鮑分金,休仿孫龐斗智。自古道:打虎還得親兄弟,上陣須教父子兵。望兄長且饒打,待天明和你同心戮力,尋師去也?！币幌捳f得孫悟空心悅誠服。這哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句說在點子上,而且又是那么有理,有利,有節(jié)。好一個柔中有剛、言必中的的沙和尚!取經人中最理解也最體諒豬八戒的,還是沙僧。他知道“遠路沒輕擔”,挑擔是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,豬八戒讓他挑一肩,他也愉快地接過擔子,這就從行動上團結了好耍小心眼的豬八戒。他對豬八戒的動輒鬧“散伙”壓根兒是不贊成的,卻不像孫悟空那樣一聽就惱火,開口便罵,舉棒想打,以至加深兄弟間的不睦。他總是抓住豬八戒愚笨呆直而又自尊心很強這一特點,把自己也擺進去,予以款款溫存地勸說。“二哥,你和我一般,拙口鈍腮,不要惹大哥熱擦。且自換肩磨擔,終須有日成功也。”孫悟空聽了固然感到舒服,豬八戒聽了也比較容易接受,從而消弭了可能引起的糾葛.。（二）“唯正是尚；沙僧是個真正的老實人。取經路上,他對自己的工作盡職盡責,踏踏實實,不計個人得失,沒有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責任是照顧唐僧的起居生活,如“登山牽馬”之類,這些瑣碎平凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時,他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰(zhàn)斗,就從不象八戒那樣臨陣脫逃?！八氖ピ嚩U心”時,唐僧要他留下招贅,他表示“寧死也要往西天去,決不干此欺心之事”。沙僧是個十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發(fā),難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺。而沙僧的善良,卻是發(fā)自性情的真情實感。八戒貪色,做了一夜“繃巴吊拷女婿”,“沙僧見了,老大不忍,放了行李,上前解了繩索救下”。悟空被三昧真火燒得火氣攻心,是沙僧跳進水中救出悟空;見到悟空“渾身上下冷如冰”,他便不由得“滿眼垂淚”,痛哭失聲。唐僧被妖怪變成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,懇請悟空“萬望救他一救”。這種出自內心的或者說是潛意識的善良,乃是人性的自然流露?？傊?無論老實,還是善良,都是追求正義的結果。這也說明,他的調和不是無原則的“和事”。（三）“唯法是求；西游記寫西行求法,象征著一項了不起的事業(yè)。一遇重大困難,豬八戒就想回高老莊,“回爐做女婿”。孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因頭上戴著緊箍，“恐本洞小妖見笑”未走罷了。唐僧雖無半途而廢之念,但亦常作鄉(xiāng)關之思。心無旁騖,篤而行之,寧靜淡泊,矢志西行求法者僅沙僧一人而已。孫悟空一路除魔降怪,圖名不圖利。豬八戒一路所作所為，圖利不圖名?？v然是圣僧唐三藏,其所以矢志西行,也“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報國耳。既不為名，又不為利,心無二念,但求正果者唯沙僧一人而已?！鄙成€有個突出特點就是默默奉獻。在取經途中，大多數情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動輒在行者已打死的妖怪身上還筑上一鈀,嘴里大叫:“此是老豬之功!”這種事兒沙僧是不會干的。面對孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有“嫉妒之意”,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業(yè),反倒在全力助成。沙僧一般在兩個師兄都去降妖時,默默擔負起保護師父的重任。當妖怪來襲,自己明知本領低微,也要挺身而上。這就使他不失為一個正派的人、高尚的人、有益于取、群體的人。 如果沙僧僅僅只有美德,還談不上一個成功的形象。西游記的可貴,在真實地展示人物性格中的多數人認為的缺點,那就是所謂的“奴性”意識?！昂褪吕小钡纳矸?使他不能像孫悟空一樣,敢說敢干,充分表達自己的喜怒哀樂;“苦行僧”意識,使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六欲。 也許有人會說這種人物性格已經無法適應如今這個社會了，但我認為他的善良老實、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻,都表現了中華民族的傳統美德,進行任何一項偉大的事業(yè),這些美德在任何個時代都是不可或缺的。而且他性格的特質中所體現的有信仰，有敬畏都是我們這個時代特別是我們這一代人所缺的必需元素。我常常在想，