貝克萊的主觀唯心主義

1、貝克萊的唯心主義哲學(xué)貝克萊的唯心主義哲學(xué)貝克萊簡(jiǎn)介貝克萊簡(jiǎn)介喬治貝克萊，1685年3月12日在愛爾蘭基爾肯尼的一個(gè)鄉(xiāng)村紳士家庭出生，他是近代經(jīng)驗(yàn)主義的重要代表之一，開創(chuàng)了主觀唯心主義，并對(duì)后世的經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展起到了重要影響。其主要代表作有視覺新論人類知識(shí)原理 海拉斯和斐洛諾斯的對(duì)話三篇。貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論不是為了給科學(xué)知識(shí)提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而是為了反對(duì)無神論，維護(hù)宗教信仰。目錄目錄存在就是被感知存在就是被感知對(duì)對(duì)“物質(zhì)物質(zhì)”實(shí)體的批判實(shí)體的批判視覺理論視覺理論精神實(shí)體的存在精神實(shí)體的存在1.存在就是被感知存在就是被感知 貝克萊的出發(fā)點(diǎn)：人類知識(shí)的對(duì)象是觀念。（洛克認(rèn)為，我們的一切知貝克萊的出發(fā)點(diǎn)：人

2、類知識(shí)的對(duì)象是觀念。（洛克認(rèn)為，我們的一切知識(shí)都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識(shí)不能超出我們所具有的觀念的范圍。）識(shí)都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識(shí)不能超出我們所具有的觀念的范圍。）進(jìn)一步推出，我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。進(jìn)一步推出，我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。一個(gè)觀念的存在就在于被感知。一個(gè)觀念的存在就在于被感知。既然一個(gè)可感事物只能存在于觀念之中，那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄热灰粋€(gè)可感事物只能存在于觀念之中，那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄怂?。了它?.存在就是被感知存在就是被感知 經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)共識(shí)：知識(shí)或感覺的對(duì)象是觀念，而不是事物。貝克萊經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)共識(shí)：知識(shí)或感

3、覺的對(duì)象是觀念，而不是事物。貝克萊所做的工作只是引申。他把所做的工作只是引申。他把“存在存在”限定于認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后用限定于認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后用“被感知被感知”來解釋認(rèn)識(shí)對(duì)象。從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，他合乎邏輯地提出了來解釋認(rèn)識(shí)對(duì)象。從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，他合乎邏輯地提出了“存在就存在就是被感知是被感知”的結(jié)論。的結(jié)論。2.對(duì)對(duì)“物質(zhì)物質(zhì)”實(shí)體的批判實(shí)體的批判 洛克承認(rèn)洛克承認(rèn)“物質(zhì)物質(zhì)”實(shí)體的存在，也承認(rèn)這一概念是不確定的，有假設(shè)的實(shí)體的存在，也承認(rèn)這一概念是不確定的，有假設(shè)的因素。貝克萊否定了洛克設(shè)定因素。貝克萊否定了洛克設(shè)定“實(shí)體實(shí)體”概念的理由，夸大了洛克懷疑實(shí)概念的理由，夸大了洛克懷疑實(shí)體確定存

4、在的理由，得出了體確定存在的理由，得出了“物質(zhì)是虛無物質(zhì)是虛無”的結(jié)論。的結(jié)論。洛克認(rèn)為，感覺作為心靈的印記、摹本，至少必須反映外物的一部分性洛克認(rèn)為，感覺作為心靈的印記、摹本，至少必須反映外物的一部分性質(zhì)，與外物具有一定的相似性。洛克則反駁說：質(zhì)，與外物具有一定的相似性。洛克則反駁說：“觀念只能與觀念相觀念只能與觀念相似。似?！甭蹇藚^(qū)分兩種性的質(zhì)的觀念，認(rèn)為第一性的質(zhì)的觀念與外物的性質(zhì)相似。洛克區(qū)分兩種性的質(zhì)的觀念，認(rèn)為第一性的質(zhì)的觀念與外物的性質(zhì)相似。貝克萊利用第二性的質(zhì)的觀念的主觀性，論證我們關(guān)于第一性的質(zhì)的觀貝克萊利用第二性的質(zhì)的觀念的主觀性，論證我們關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念同樣不反映外物

5、的性質(zhì)，而只存在于心靈之中。念同樣不反映外物的性質(zhì)，而只存在于心靈之中。2.對(duì)對(duì)“物質(zhì)物質(zhì)”實(shí)體的批判實(shí)體的批判洛克認(rèn)為。各種可感性質(zhì)必須有一個(gè)不可感的支撐點(diǎn)，因此必須假定作洛克認(rèn)為。各種可感性質(zhì)必須有一個(gè)不可感的支撐點(diǎn)，因此必須假定作為支撐點(diǎn)的實(shí)體存在。貝克萊說，這是傳統(tǒng)的為支撐點(diǎn)的實(shí)體存在。貝克萊說，這是傳統(tǒng)的“抽象觀念學(xué)說抽象觀念學(xué)說”在作祟。在作祟。洛克還認(rèn)為，感覺必須有一個(gè)外在的原因，否則不能說明觀念的來源，洛克還認(rèn)為，感覺必須有一個(gè)外在的原因，否則不能說明觀念的來源，但洛克又認(rèn)為觀念由雙重來源，心靈和外物一樣也是觀念的來源。貝克但洛克又認(rèn)為觀念由雙重來源，心靈和外物一樣也是觀念的來

6、源。貝克萊說，一個(gè)來源即心靈就足夠了。萊說，一個(gè)來源即心靈就足夠了。 總之，物質(zhì)實(shí)體既沒有自身存在的理由，也沒有成為觀念原因的理由；總之，物質(zhì)實(shí)體既沒有自身存在的理由，也沒有成為觀念原因的理由；如果外物存在，則我們不可能知道，假設(shè)它不存在，也不妨礙我們相信如果外物存在，則我們不可能知道，假設(shè)它不存在，也不妨礙我們相信現(xiàn)在所有的觀念?，F(xiàn)在所有的觀念。3.視覺理論視覺理論 當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都把物質(zhì)的本質(zhì)歸結(jié)為廣延。貝克萊消滅物質(zhì)的努力面臨當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都把物質(zhì)的本質(zhì)歸結(jié)為廣延。貝克萊消滅物質(zhì)的努力面臨著一個(gè)難題：廣延似乎是視覺的對(duì)象，而視覺的對(duì)象是在我們的意識(shí)之著一個(gè)難題：廣延似乎是視覺的對(duì)象，而視覺的

7、對(duì)象是在我們的意識(shí)之外的。為了把廣延也歸結(jié)為我們心靈的觀念，貝克萊發(fā)展了一個(gè)主觀主外的。為了把廣延也歸結(jié)為我們心靈的觀念，貝克萊發(fā)展了一個(gè)主觀主義的視覺理論。義的視覺理論。 首先區(qū)分了視覺對(duì)象和觸覺的對(duì)象。視覺的對(duì)象只是光和顏色，廣延首先區(qū)分了視覺對(duì)象和觸覺的對(duì)象。視覺的對(duì)象只是光和顏色，廣延（包括形狀和空間距離等）不是視覺的對(duì)象，而是觸覺的對(duì)象。（包括形狀和空間距離等）不是視覺的對(duì)象，而是觸覺的對(duì)象。光和顏色的混合形成光和顏色的混合形成“圖像圖像”，因圖像的提示而形成的關(guān)于廣延的觀念，因圖像的提示而形成的關(guān)于廣延的觀念叫做印跡。印跡是觸覺的對(duì)象，即通過觸覺而印入心靈的觀念，它不隨叫做印跡。印

8、跡是觸覺的對(duì)象，即通過觸覺而印入心靈的觀念，它不隨視覺條件的變化而變化。視覺條件的變化而變化。3.視覺理論視覺理論 貝克萊還討論了圖像提示印跡的具體途徑。他說，圖像的提示作用有三貝克萊還討論了圖像提示印跡的具體途徑。他說，圖像的提示作用有三種：習(xí)慣性聯(lián)想、比例關(guān)系的想象和相似關(guān)系的比較。這三種提示作用種：習(xí)慣性聯(lián)想、比例關(guān)系的想象和相似關(guān)系的比較。這三種提示作用不是孤立的，后兩種作用通過習(xí)慣性聯(lián)想才能發(fā)生。不是孤立的，后兩種作用通過習(xí)慣性聯(lián)想才能發(fā)生。貝克萊還把能夠引發(fā)另一種觀念的觀念叫做符號(hào)。一種是自然符號(hào)，由貝克萊還把能夠引發(fā)另一種觀念的觀念叫做符號(hào)。一種是自然符號(hào)，由造物主上帝所建立；一

9、種是人工符號(hào)，即由人工建立。造物主上帝所建立；一種是人工符號(hào)，即由人工建立。 貝克萊的視覺理論把空間關(guān)系解釋為視覺觀念與觸覺觀念之間的關(guān)系，貝克萊的視覺理論把空間關(guān)系解釋為視覺觀念與觸覺觀念之間的關(guān)系，這種主觀主義的空間觀與牛頓力學(xué)中的這種主觀主義的空間觀與牛頓力學(xué)中的“絕對(duì)空間絕對(duì)空間”的觀念是針鋒相對(duì)的觀念是針鋒相對(duì)的。但他用上帝的安排保證空間關(guān)系的恒定性和普遍性。每當(dāng)他的主觀的。但他用上帝的安排保證空間關(guān)系的恒定性和普遍性。每當(dāng)他的主觀唯心論與科學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，他就要搬出上帝。唯心論與科學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，他就要搬出上帝。4.精神實(shí)體的存在精神實(shí)體的存在 貝克萊在否定物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)，肯定精神實(shí)體

10、的存在。精神實(shí)體有無限貝克萊在否定物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)，肯定精神實(shí)體的存在。精神實(shí)體有無限和有限兩種，無限的精神實(shí)體就是上帝，有限的精神實(shí)體就是個(gè)別的心和有限兩種，無限的精神實(shí)體就是上帝，有限的精神實(shí)體就是個(gè)別的心靈，或靈，或“自我自我”。 首先，雖說感覺是知識(shí)的基礎(chǔ)，但感覺不能沒有主體。首先，雖說感覺是知識(shí)的基礎(chǔ)，但感覺不能沒有主體?！案兄兄被顒?dòng)需活動(dòng)需要一個(gè)主體，感覺內(nèi)容需要一個(gè)寓所。要一個(gè)主體，感覺內(nèi)容需要一個(gè)寓所。其次，觀念本身是被動(dòng)的。它們的產(chǎn)生、變化、消失的原因必定是一個(gè)其次，觀念本身是被動(dòng)的。它們的產(chǎn)生、變化、消失的原因必定是一個(gè)無形的能動(dòng)的實(shí)體。無形的能動(dòng)的實(shí)體。再者，感覺總是個(gè)

11、人的活動(dòng)，除了我的再者，感覺總是個(gè)人的活動(dòng)，除了我的“自我自我”之外，還有其他的之外，還有其他的“自自我我”存在。這樣，觀念的存在才是持久的、連續(xù)的。眾人的共同感覺是存在。這樣，觀念的存在才是持久的、連續(xù)的。眾人的共同感覺是真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理性的標(biāo)準(zhǔn)。4.精神實(shí)體的存在精神實(shí)體的存在 貝克萊肯定上帝存在的一些理由：貝克萊肯定上帝存在的一些理由： 第一，即使沒有任何個(gè)別的心靈感知到事物，事物還會(huì)被第一，即使沒有任何個(gè)別的心靈感知到事物，事物還會(huì)被“永恒的精永恒的精神神”、“宇宙的大心靈宇宙的大心靈”所感知。世界上事物的多樣性、連續(xù)性和永恒所感知。世界上事物的多樣性、連續(xù)性和永恒性證明了上帝存在。

12、性證明了上帝存在。第二，個(gè)別心靈產(chǎn)生的觀念的能力不是隨心所欲的，被我們的感官所感第二，個(gè)別心靈產(chǎn)生的觀念的能力不是隨心所欲的，被我們的感官所感知的觀念不是個(gè)別意志的產(chǎn)物，一定有另一精神實(shí)體產(chǎn)生它們，把它們知的觀念不是個(gè)別意志的產(chǎn)物，一定有另一精神實(shí)體產(chǎn)生它們，把它們“印入印入”我們的感官，這一精神實(shí)體就是上帝。我們的感官，這一精神實(shí)體就是上帝。第三，我們感覺到的觀念有某種秩序，因此產(chǎn)生了自然間的恒常秩序、第三，我們感覺到的觀念有某種秩序，因此產(chǎn)生了自然間的恒常秩序、規(guī)律和連貫性的觀念。秩序和規(guī)律的觀念不可能是個(gè)別心靈產(chǎn)生的結(jié)果，規(guī)律和連貫性的觀念。秩序和規(guī)律的觀念不可能是個(gè)別心靈產(chǎn)生的結(jié)果，于是，唯有上帝存在。于是，唯有上帝存在?？偨Y(jié)總結(jié) 總的來說，貝克萊的哲學(xué)是背理的：他的總的來說，貝克萊的哲學(xué)是背理的：他的“存在就是被感知存在就是被感知”的命題是的命題是違背常識(shí)之理的，對(duì)物質(zhì)實(shí)體的否定違背唯物論的哲學(xué)之理，他的空間違背常識(shí)之理的，對(duì)物質(zhì)實(shí)體的否定違背唯物論的哲學(xué)之理，他的空間觀違背科