《中國哲學簡史》的1500字讀后感

1、中國哲學簡史的1500字讀后感 最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡講透了。比如第四章，孔子第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和老子其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體

2、會。 還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“詩經(jīng)有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為舊邦新命，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當之。舊邦指源遠流長的文化傳統(tǒng)，新命指現(xiàn)代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學的知識應用到現(xiàn)實當中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。二、中國哲學的發(fā)展脈絡哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其

3、他文化中的地位相比擬。儒家：孔子：第一位教師。儒家的理想主義流派：孟子。儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。漢代儒家興盛：董仲舒。隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。道家：道家的第一階段：楊朱。道家的第二階段：老子。道家的第三階段：莊子。漢代道家再起：揚雄和王充。新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。新道家：豁達率性的風格（晉朝）。墨家墨子：孔子的第一位反對者。后期的墨家。名家：公孫龍和惠施。陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。法家：韓非子。三、中國哲學與宗教儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛

4、學與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。四、中國哲學的精神內(nèi)生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。五、人生的四種境界一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會

5、的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德

6、意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境