民間信仰傳承的困境分析

1、民間信仰傳承的困境分析 民間信仰傳承的困境分析 摘 要：民間信仰是中國傳統(tǒng)文化中一個不可或缺的重要組成局部。民間信仰能夠很好地傳承下去對農(nóng)村的開展以及整個中華民族的開展有深遠的意義。但是民間信仰的傳承面臨著減弱和消失的威脅。本研究將呈現(xiàn)民間信仰的傳承現(xiàn)狀以及所面臨的困境，探討如何使民間信仰的有益因子更好地為社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)效勞。 關(guān)鍵詞：民間信仰；傳承；困境 一、民間信仰傳承的困境 經(jīng)濟因素影響下民間信仰世俗化 經(jīng)濟水平的提高，使得村民重新獲得從事民間信仰活動的能力。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與社會分工的加劇使得民間信仰趨于世俗化。 中國數(shù)千年以來是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，村民的生活方式相對固定，

2、加上社會相對封閉，形成了民間信仰在村落開展，多神共存的局面。而隨著農(nóng)村由落后開始向現(xiàn)代化不斷開展，不僅產(chǎn)生了由農(nóng)業(yè)向工業(yè)商業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，而且社會分工也在逐漸加強，這些都對民間信仰的功能提出了新的要求。 M村在以前集體務(wù)農(nóng)種田的時候，村落較封閉，村民的生活也比擬單一，共同信仰著從安溪請過來的神佛，所祈求的事情也都是一些田地豐收，家人平安無病，難孕求子等。隨著社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的開展，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，整個村子由一開始的集體務(wù)農(nóng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)開始向工商業(yè)社區(qū)轉(zhuǎn)變了。 “脫離農(nóng)業(yè)之后，信仰有減弱，特別是年輕一代有一種浮動。現(xiàn)在就是節(jié)日的時候大家一塊熱鬧一下，真正去信神求神保佑比擬少了。主要

3、就是年齡比擬大的人會有這種信神思想。 脫離農(nóng)業(yè)之后，年輕的人開始從事其他產(chǎn)業(yè)的工作，對于民間信仰便沒怎么在意了，民間信仰逐漸開始遭遇不受重視的困境。 而由于村民們開始向不同產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，所從事的工作也開始多樣化，社會分工也開始多樣化。整個農(nóng)村集體開始趨向于原子化，開始慢慢地裂化了，民間信仰也開始轉(zhuǎn)向世俗化，越來越契合于人們進行個體化體驗的感覺。原來神佛的功能由某種單一的保佑功能也開始擴大到人們自己所需求的不同功能了。神佛的功能開始擴大化了，對于民間信仰的傳承也變得接近時代性了。 社會流動背景下民間信仰功利化 村民的社會流動以及向外遷移，使得民間信仰在特定節(jié)慶發(fā)揮作用，且更趨于功利性。 在M村中，8

4、0年代開始便有人陸續(xù)外出工作，直到現(xiàn)在村子里大局部人都遷移流動到外地去工作、學習和生活了。而當人們外出離開這種民間信仰的氣氛，注意力開始集中到一個新的世界中，對于以前村子里的民俗逐漸參加不了也就從心理上淡化了。一旦遇上家里有人生病得災(zāi)長久不得好的時候，有些人便又開始求救于村里的神佛了?？梢娒耖g信仰對于民眾的生活還具有一定的影響效力，只不過在這種流動遷移的背景下，民間信仰變得更具功利性，人們只有在與自己切身利益相關(guān)的情況下，才會去祈求神明的保佑。例如經(jīng)商的人會祈求神佛保佑自己生意興隆，外出上班的人會祈求神佛保佑自己工作順利，母親會為孩子的學業(yè)健康家庭的和睦進行祈福等等。每個人都開始有著不同的訴求

5、，而漸漸脫離以前集體對于民間信仰的共同信仰。 “原來是正月十五進行廟會，后來大局部人都要外出工作上學，停不了那么久，剩下沒什么人扛不動神像，所以日子就提前到正月初五了，村里人都還在老家，可以一起進行民俗活動。 這也說明對民間信仰的傳承也逐漸變得趨于世俗化，關(guān)于民間信仰原本神圣性的特征在與社會開展變化相交融的過程中開始趨向于集體和個表達實性的特征，隨著人們的生活來進行調(diào)整，變得與世俗更加貼近。 代際差異下的民間信仰斷裂化 年輕人社會意識的變化，使得民間信仰的傳承和延續(xù)受到?jīng)_擊。 民間信仰熱情的代際差異日漸明顯，對民間信仰文化傳承構(gòu)成斷裂威脅。相對于中老年人的熱情高漲，改革開放之后出生的新生代群體

6、對于民間信仰活動趨向冷淡。這一方面是現(xiàn)代文明教育的結(jié)果，多數(shù)年輕人認為“都什么年代了，還搞封建迷信?！氨緛聿幌?yún)⒓拥模改附辛司腿ジ嬉煌姘?。另一方面，民間信仰往往缺少創(chuàng)新和變化，無論是祭祀還是儀式還是傳播方式，都缺少現(xiàn)代氣息，對年輕人缺乏吸引力。筆者在M村的調(diào)查也是發(fā)現(xiàn)不少年輕人主要是因為家庭的傳統(tǒng)習慣和影響而參加了民間信仰的隊伍，但本身對于民間信仰各個方面知之甚少，也不會去主動了解。這說明民間信仰活動和民俗文化傳承面臨斷代的威脅。 一位村里的老人感慨道：“再過幾十年這里不知道變成什么樣了。年輕人在外面買了房子，家里老人百年之后，這里還剩什么人呢。等到許多年后，村子里大局部人都已經(jīng)遷出村

7、子了，村里的后代對于村里民間信仰的態(tài)度將決定民間信仰是否能夠傳承下去。隨著時間的增加，不是民間信仰變得更有價值，更有歷史文化底蘊了，而是民間信仰在代際之間的傳播和繼承越來越面臨斷裂消失的威脅了，代際差異也是民間信仰是否能夠傳承下去的重要影響因素。 二、討論與總結(jié) 民間信仰對維護當?shù)卮迩f的整體團結(jié)和凝聚、增加村民之間的交流和感情、構(gòu)建村莊社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、豐富村民精神生活、進行村民救濟資助等都起到了不可無視的作用，是有利于社會穩(wěn)定的因素。因此應(yīng)思考如何將這樣的民間信仰更好地傳承下去。而民間信仰的傳承可以總結(jié)以下：第一，城市化帶動了村莊經(jīng)濟開展，給予了民間信仰復蘇的物質(zhì)根底。第二，遷移流動帶來了村莊日

8、常生活的空心化，因此民間信仰活動在特定節(jié)慶起到了凝聚村莊文化的作用。第三，遷移流動帶來了村莊年輕人社會意識的變化，有可能沖擊到民間信仰的傳承和延續(xù)。 針對這樣的困境，可以從以下幾個方面著手讓民間信仰能更好地得以傳承： 第一，民間信仰本身要與時俱進，在內(nèi)涵和形式上進行創(chuàng)新。對于當?shù)氐拿耖g信仰文化，要不囿于傳統(tǒng)宣揚的懲惡揚善，扶危濟困，而要根據(jù)當代經(jīng)濟格局和循環(huán)變換，對傳統(tǒng)民間信仰進行改造，讓其發(fā)揮多元功能，讓各行各業(yè)的人都能從中尋到歸屬。 第二，根據(jù)以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的“五緣文化說，對神靈信仰的認同就是華人社會神緣文化的根底，神緣可以用來提高人們的文化認同感。因此人們可以利用神

9、緣互動，借助族群的人際網(wǎng)絡(luò)，尋找相似的信仰主題，通過商業(yè)往來，儀式交換之類的方式進行神緣聯(lián)結(jié)，不僅能促進經(jīng)濟開展，還可以以神緣文化為背景吸引已經(jīng)遷移流動出去的有能力的民眾回家鄉(xiāng)進行開發(fā)投資以及修橋鋪路、興學辦福利事業(yè)等。 第三，利用現(xiàn)代社會經(jīng)濟的開展，可以使民間信仰突出現(xiàn)實功能，尤其以資助救濟的功能支持青年創(chuàng)業(yè)，讓人們感覺到信仰可以給自己帶來實際的好處，從而使民間信仰在一代代中得到重視和傳承。 第四，發(fā)揚特定節(jié)慶的凝聚功能，在重要節(jié)慶舉辦傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的活動，為傳統(tǒng)注入活力，也能吸引年輕一代進行參與，感受民間信仰文化。 通過以上途徑，可以揚長避短，擇善而從，做好民間信仰神緣文化這篇文章，為我國社會主義物質(zhì)和精神文明建設(shè)添磚加瓦。 參考文獻： 【1】 李芳英. 論涂爾干社會學理論中的宗教思想J. 社會科學論壇， 2006. 【2】 涂爾干. 宗教生活的根本形式M. 渠東譯.