綜合提能練一般論述類文章閱讀(一)～(二)

1、綜合提能練 （ 一） 一般論述類文章閱讀 （一）（時(shí)間： 30 分鐘 滿分： 18 分 ）一、閱讀下面的文字，完成 13題。（9分，每小題3分）哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的學(xué)問(wèn) （哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法，未必被人普遍接受，但認(rèn) 識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受） 。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界； 既包括山河大地， 也包括人類自身。 古代哲學(xué)家一開(kāi)始就注意觀察客觀世 界的構(gòu)成， 推測(cè)構(gòu)成世界的材料成分。 中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬(wàn)物構(gòu)成開(kāi)始其哲學(xué)探索 的。這是宇宙論階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)， 不滿足探求世界的構(gòu)成， 還要進(jìn)一步探求其所 以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué)家所說(shuō)的

2、“所以跡 ”。這是中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。人類認(rèn)識(shí)不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的 可能性和局限性， 這就由本體論進(jìn)入人性論的階段。 對(duì)于人性論的研究， 佛教有它獨(dú)到的地 方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動(dòng)、 心理摹述的記載， 但論證的是如何純潔心靈， 杜絕雜念， 完全是為了宗教修養(yǎng)。 這一套學(xué)說(shuō)傳到了中國(guó)， 促使中國(guó)哲學(xué)利用佛教的思想資料完成了自 己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的。南北朝時(shí)期佛教心性論還帶有外來(lái)文化的某些生硬痕跡， 如“阿賴耶識(shí) ”即屬于引進(jìn)的 概念， 與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)觀念不甚銜接， 雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的

3、。 禪宗在這一條道 路上使它中國(guó)化， 明確提出 “明心見(jiàn)性 ”的新范疇， 正式建立了心性之學(xué)， 已經(jīng)發(fā)表的各種 版本的壇經(jīng)以及南宗定是非論 壇語(yǔ)等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大量禪宗資料， 有不少關(guān)于 “心性 ”“本心 ”“識(shí)心見(jiàn)性 ”以及“領(lǐng)悟 ”和自修自悟的生動(dòng)論述。 心性論的 建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。心性之學(xué)建立之后， 得到中國(guó)哲學(xué)界的普遍認(rèn)可， 禪宗成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān) 鍵性的環(huán)節(jié)。 宋明理學(xué)可以說(shuō)是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓的新領(lǐng)域，形成儒教。 儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來(lái)自禪宗。禪宗， 不是外來(lái)的宗教。 禪宗不是從中國(guó)思想的

4、主流之外橫插進(jìn)來(lái)的一股思潮。 它是中 唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。 它提出的心性論， 是中國(guó)哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗 而不是旁支別派。 禪宗對(duì)佛教其他宗派自稱 “教外別傳 ” ，它在中國(guó)哲學(xué)史的地位比它在正 統(tǒng)佛教中的地位重要得多， 是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面， 對(duì)其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)廣泛 影響。（節(jié)選自任繼愈禪宗與中國(guó)文化 ，有刪改 ）1下列關(guān)于“禪宗”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （）A 禪宗是印度佛教傳入中國(guó)后，被中國(guó)傳統(tǒng)思想改造后形成的一個(gè)分支教派。B 禪宗最大的貢獻(xiàn)是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上，建立了心性論這一哲學(xué)理論。C.禪宗的思想實(shí)際上是中國(guó)思想發(fā)展史上的主流，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)

5、物。D .禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對(duì)較小，而對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的影響較大。2下列對(duì)禪宗在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （）A 禪宗使帶有外來(lái)文化某些生硬痕跡的心性論與中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念銜接起來(lái)了。B 禪宗完成了南北朝時(shí)期佛教心性論的中國(guó)化，正式建立了中國(guó)的心性之學(xué)。C.禪宗提出“明心見(jiàn)性”的新范疇，下啟宋明理學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)。D 禪宗是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A 哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。B. 中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇

6、宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。C. 中國(guó)哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進(jìn)程。D. 宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學(xué)體 系。二、閱讀下面的文字，完成 46題。（9分，每小題3分）尋找科學(xué)的 “ 漏洞 ”韓鴻賓自笛卡爾的 談?wù)劮椒?出版至今已 376年， 盡管依照 “笛卡爾法則 ”，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì) 物質(zhì)世界的有效控制并促進(jìn)了其快速發(fā)展， 但笛卡爾法則在精神世界面前卻無(wú)能為力。 依照 笛卡爾法則中 “將復(fù)雜事物拆分為簡(jiǎn)單事物 ” 的原則，醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)在人體物質(zhì)組成的拆 分方面取得了豐碩成果：依靠顯微鏡和細(xì)胞培養(yǎng)技術(shù)

7、，闡明了人體內(nèi)細(xì)胞群的分類和組成； 通過(guò)免疫組化、膜片鉗、生物電等技術(shù)，單個(gè)細(xì)胞的功能、代謝過(guò)程進(jìn)一步被簡(jiǎn)化、拆分和 獨(dú)立闡明； 依照達(dá)爾文進(jìn)化論、 遺傳學(xué)理論與技術(shù)， 人們將支撐細(xì)胞功能的各類蛋白質(zhì)和相 關(guān)基因不斷地逐個(gè)分析、 破解。 近幾年， 人們還利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)， 加速實(shí)現(xiàn)了人類全基 因圖譜的解析， 成績(jī)斐然?；仡欉^(guò)去幾百年， 人類有效地控制了多數(shù)傳染病，有效地預(yù)防和 控制了多種慢性病。 然而， 艾滋病、 SARS 等的流行， 人類對(duì)腦類疾病、 精神類疾病的無(wú)奈， 使得人類不得不承認(rèn)，西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的研究成果不夠扎實(shí)到令人心安。實(shí)際上， 笛卡爾當(dāng)年只是介紹了一種對(duì)物質(zhì)世界行之

8、有效的研究和創(chuàng)造方法。不論是他所生活的 400 年前， 還是用分子、 基因來(lái)分析和解釋人體和人類行為的今天， 人類對(duì)精神世 界的認(rèn)識(shí)， 明顯不如對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)那樣精準(zhǔn)而有效。 人類期待笛卡爾法則與方法論對(duì)精 神世界也如同對(duì)物質(zhì)世界一樣有效， 然而， 無(wú)論是將精神歸于上帝的笛卡爾， 還是宣稱 “ 上 帝已死 ” 的尼采、 康德以及近代的海德格爾， 都未曾提供一個(gè)有效的針對(duì)人類精神世界的方 法論體系。結(jié)果，至今人類仍沒(méi)有解開(kāi)記憶之謎，沒(méi)有弄懂精神類疾病的原因和治療方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào) “天人合一 ” “人與環(huán)境的和諧 ” ，近代法國(guó)人也提出了 “內(nèi)環(huán)境 ” 和“ 穩(wěn)態(tài) ”的概念， 但西方科學(xué)理

9、念下的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，過(guò)多關(guān)注細(xì)胞本身， 而對(duì)于細(xì)胞所 生存的微環(huán)境的投入，一直處于非主流的邊緣地帶。從古老的東方哲學(xué)和科學(xué)的角度來(lái)看， 人需要和環(huán)境和諧相處， 而人的最基本的組成單元 細(xì)胞本身也存在于人體這個(gè)小宇宙之 中。如果人體可以看成是一個(gè)宇宙的話，我們身上的每個(gè)細(xì)胞就同人一樣也有 “ 生老病 死”“ 悲歡離合 ”“婚喪嫁娶 ”。每個(gè)細(xì)胞都生存在一個(gè)有 “海洋”“湖泊 ”“河流”“大 山”“ 森林 ”的環(huán)境中。 這樣看來(lái)， 我們是否需要在未來(lái)的時(shí)間里，將更多的精力，投入到 對(duì)我們每個(gè)細(xì)胞的生存環(huán)境的研究中， 而不是只緊盯著每個(gè)細(xì)胞本身呢？我們需要客觀地看 待和反思過(guò)去近 400 年來(lái)現(xiàn)代科

10、學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的研究方法、 理念及其結(jié)果， 更需時(shí)刻提醒自 己不要迷失了方向， 忘記了最初最簡(jiǎn)單、 最善良的動(dòng)機(jī)。 我們?cè)诒ＷC科學(xué)研究有利于人類健 康的同時(shí)， 也需要滿懷愛(ài)心地關(guān)注任何一個(gè)生命形式， 要知道， 單細(xì)胞生物與我們身上的每 個(gè)細(xì)胞并無(wú)不同。 從這個(gè)角度來(lái)看， 希波克拉底的體液學(xué)說(shuō)、 中醫(yī)理論中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)都需要 被人們認(rèn)真地重新審視、驗(yàn)證。(摘自光明日?qǐng)?bào) ，有刪改 ) 4下列關(guān)于笛卡爾法則的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A 笛卡爾法則只是為人類探求物質(zhì)世界提供了一套行之有效的研究和創(chuàng)造方法。B .笛卡爾法則信奉"將復(fù)雜事物拆分為簡(jiǎn)單事物”的原則，幫助醫(yī)學(xué)全面突破。C.笛卡爾法則讓

11、人類在物質(zhì)研究領(lǐng)域大有作為，但沒(méi)有提供針對(duì)人類精神世界的有效 的方法論體系。D .笛卡爾法則，在不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的支撐下，應(yīng)該說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡。5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A .笛卡爾法則不僅推動(dòng)了許多科學(xué)理論的誕生，也大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。B 西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)雖然研究成果異常豐碩，但是在有些方面也是一籌莫展。C. 笛卡爾將精神歸于上帝，尼采、康德等宣稱“上帝已死”，這些都是他們對(duì)于精神 世界的探究。D. 雖然“天人合一”“內(nèi)環(huán)境”和“穩(wěn)態(tài)”的概念早已存在，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)其重視不 夠。6. 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()A .人類對(duì)精神世界的

12、認(rèn)識(shí)，明顯不如對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)那樣精準(zhǔn)而有效，但這不能歸 責(zé)于笛卡爾法則。B .人類期待笛卡爾法則與方法論對(duì)精神世界也如同對(duì)物質(zhì)世界一樣有效，但這種期待 并沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。C.我們不僅要重視細(xì)胞研究，也要重視細(xì)胞生存環(huán)境的研究，但現(xiàn)在對(duì)于后者明顯重 視不夠，今后有必要投入更多。D 如果只關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果，就會(huì)淡忘“最初最簡(jiǎn) 單、最善良的動(dòng)機(jī)”。答案1選 B B 項(xiàng)，說(shuō)法有誤。原文第三段最后一句說(shuō) “ 心性論的建立，是隋唐佛教在理 論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗 ” 。2選 D D 項(xiàng)，答非所問(wèn)，設(shè)問(wèn)點(diǎn)是 “在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上 ” ，而 D 項(xiàng)闡述的是禪宗 是中國(guó)文

13、化的一個(gè)組成方面及對(duì)其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)影響。3 選 C A 項(xiàng)，原文第一段說(shuō) “認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家 所接受 ” ；B 項(xiàng)，中國(guó)哲學(xué)是從本體論進(jìn)入心性論； D 項(xiàng)，原文第四段說(shuō) “宋明理學(xué)可以說(shuō) 是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓的新領(lǐng)域 ”，選項(xiàng)中 “主體 ”一說(shuō)于文無(wú)據(jù)。4 選 B 該項(xiàng)中的 “ 幫助醫(yī)學(xué)全面突破 ”以偏概全。5選 A “推動(dòng)了 ”“促進(jìn)了 ”錯(cuò)誤。6選 D D 項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系。 “關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的研究方法、 理念及其結(jié)果 ” 和“淡忘 最初最簡(jiǎn)單、最善良的動(dòng)機(jī) '”沒(méi)有條件關(guān)系。綜合提能練 （ 二） 一般論述類文章閱讀 （二）（時(shí)間：

14、30 分鐘 滿分： 18 分 ）一、閱讀下面的文字，完成 13題。（9分，每小題3分）古車(chē) 劉漢杰有關(guān)中國(guó)古代車(chē)起源的傳說(shuō)不少， 主要集中在兩個(gè)人物身上： 黃帝與奚仲。 黃帝是中華 民族的始祖，傳說(shuō)他見(jiàn)飛蓬 （多年生草本植物，遇風(fēng)吹則旋轉(zhuǎn) ）轉(zhuǎn)動(dòng)，靈感頓現(xiàn)，發(fā)明了車(chē)； 又說(shuō)他因?yàn)榘l(fā)明了車(chē)，才被稱為 “軒轅氏 ”。奚仲是夏代薛部落的首領(lǐng)，司職夏代車(chē)正（車(chē)輛總管 ），傳說(shuō)他 “橈曲為輪，因直為轅 ”制造了車(chē)。從早期車(chē)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)上來(lái)看，車(chē)的制 造絕非一人、一時(shí)之能， 因此， 某一位人物造車(chē)的可能性不大?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的實(shí)證出現(xiàn)在 河南偃師二里頭夏代文化遺址中： 曾發(fā)現(xiàn)了兩條平行的車(chē)轍痕跡， 痕跡間距約

15、 1 米，呈東西 向延伸。 “前有車(chē)，后有轍 ” ，可以確定，早在夏代中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了兩輪車(chē)。最早的實(shí)物車(chē)出土于殷墟。 在殷墟車(chē)馬坑曾出土多輛殷商時(shí)期的車(chē)子， 皆為一 辀、一衡、 兩軛一輿的雙輪車(chē)。 這些車(chē)與殷墟甲骨片中許多 “車(chē)”字的形制相仿。 延至西周時(shí)期， 車(chē)被 廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)事等諸多方面。 詩(shī)經(jīng)有 305 篇，其中就有 57 篇記述了車(chē)的內(nèi) 容。在先秦時(shí)代， 車(chē)有“小車(chē)”“大車(chē)”之分：馬拉的車(chē)叫 “小車(chē)”，也稱 “輕車(chē)”“馳車(chē) ” 或“戎車(chē) ”，是貴族出行和作戰(zhàn)用車(chē)。 “小車(chē)”地位高， 也是衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的標(biāo)志，有 “千乘之國(guó) ”“萬(wàn)乘之國(guó) ”之說(shuō)。牛拉的車(chē)稱 “大車(chē)”，“

16、大車(chē) ”地位低， 主要是運(yùn)輸之用， “平地任載之具 ” 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了雙轅車(chē)，較之單轅車(chē)，雙轅車(chē)車(chē)體牢固，載重量大。同是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們從匈奴人那里學(xué)會(huì)了騎馬，自此騎兵開(kāi)始出現(xiàn)，戰(zhàn)車(chē)有所消減。秦漢時(shí)期，車(chē)的形制進(jìn)一步完備，車(chē)的種類也更為豐富。以秦車(chē)為例，當(dāng)時(shí)就有帝王用的金銀車(chē)、安車(chē)、步輦，王侯用的高車(chē)、.車(chē)，民間用的牛車(chē)、馬車(chē)，軍隊(duì)用的輕車(chē)、重車(chē)，驛傳用的傳車(chē)等。漢末以后，出現(xiàn)了記里鼓車(chē)和指南車(chē)?！坝浝锕能?chē)，駕四，形制如司南，其中有木人執(zhí)槌向鼓，行一里則打一槌。”這是一種利用減速齒輪系統(tǒng)帶動(dòng)車(chē)上小木人而報(bào) 告行車(chē)?yán)锍痰臋C(jī)械車(chē)，由東漢科學(xué)家張衡發(fā)明?！爸改宪?chē)，其始周公所作，以送荒外遠(yuǎn)使。地域平漫

17、，迷于東西，造立此車(chē)，使常知南北?！蔽墨I(xiàn)記述，自東漢而后，張衡、馬鈞、祖沖之等多位科學(xué)家都曾制造出指南車(chē)，但均沒(méi)有流傳下來(lái)。隋唐時(shí)期車(chē)的主要形制仍沿襲前代。達(dá)官出行，流行不施車(chē)輪的輦與輿；民眾運(yùn)輸，除馬車(chē)外，牛車(chē)增多。宋元時(shí)期，在華北、西北等地最為常見(jiàn)的是太平車(chē)和獨(dú)輪車(chē)。太平車(chē)專 供載貨之用，有二輪和四輪之分，車(chē)行緩慢，由騾、驢、牛拖拽，大的太平車(chē)載重量可達(dá)數(shù) 十石。獨(dú)輪車(chē)也稱“串車(chē)”，前后二人把駕，兩側(cè)二人扶拐，前用毛驢拽引，用于搬運(yùn)貨物， 明代時(shí)稱這種獨(dú)輪車(chē)為“雙繾獨(dú)輪車(chē)”。清代出現(xiàn)了轎車(chē)（馬車(chē)與轎子結(jié)合的產(chǎn)物 ）與黃包車(chē)。近年來(lái)，在兩河流域、中東、歐洲等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了公元前4 000年的車(chē)

18、子，而中國(guó)古代車(chē)的起源最早也只追溯到夏代，因此，學(xué)術(shù)界也便有了有關(guān)中國(guó)車(chē)起源的“本土說(shuō)”與“西來(lái)說(shuō)”之爭(zhēng)。因?yàn)殛P(guān)涉到文明的發(fā)生，所以爭(zhēng)論一直火熱地持續(xù)著，但這并不妨礙我們對(duì)中 國(guó)古代車(chē)的演化軌跡做一梳理，畢竟這是中國(guó)文化也是中華文明一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。（選自百科知識(shí)2013年第10期，有刪改）1 下列對(duì)中國(guó)古代車(chē)的理解和概括，不符合文意的一項(xiàng)是（）A 有關(guān)中國(guó)古代車(chē)的起源，文中有四種說(shuō)法：黃帝發(fā)明、奚仲發(fā)明、眾人發(fā)明和西來(lái) 說(shuō)。B 從考古發(fā)現(xiàn)知道，中國(guó)古代車(chē)最早是夏代發(fā)明的，實(shí)證在河南偃師二里頭夏代文化 遺址中。C.殷墟出土了最早的中國(guó)古代雙輪車(chē)，樣式與殷墟出土的甲骨片中的許多“車(chē)”字相 仿。

19、D 西周時(shí)期，車(chē)被廣泛運(yùn)用，先秦時(shí)期中國(guó)古代車(chē)分為大車(chē)、小車(chē)，而小車(chē)地位比較 高。2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A 文章認(rèn)為中國(guó)古代車(chē)是某一個(gè)人發(fā)明的可能性不大，其根據(jù)是中國(guó)早期的車(chē)結(jié)構(gòu)十 分復(fù)雜等。B詩(shī)經(jīng)中有57篇詩(shī)記述了中國(guó)古代車(chē)的結(jié)構(gòu)及在戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)事等方面的應(yīng)用。C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)車(chē)有所消減，這是因?yàn)槿藗儚男倥抢飳W(xué)會(huì)了騎馬，開(kāi)始用騎兵參與 戰(zhàn)爭(zhēng)。D. 太平車(chē)有二輪、四輪兩種，車(chē)行緩慢，專用載貨，宋元時(shí)期在華北、西北等地很常 見(jiàn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A 記里鼓車(chē)和指南車(chē)在漢朝都出現(xiàn)過(guò)，前者是張衡發(fā)明的，后者張衡也制造過(guò)但沒(méi)有 流傳下來(lái)。B

20、隋唐時(shí)期車(chē)的主要形制與前代相仿，高官出行用沒(méi)有車(chē)輪的輦、輿，民眾運(yùn)輸用馬 車(chē)、牛車(chē)。C.獨(dú)輪車(chē)也叫“串車(chē)”， 是用于運(yùn)輸?shù)能?chē)輛， 運(yùn)行需要四個(gè)人，前后二人、兩側(cè)二人， 并用驢牽引。D .近年來(lái)，國(guó)外發(fā)現(xiàn)了公元前 4 000年的車(chē)子，所以有學(xué)者持“西來(lái)說(shuō)”觀點(diǎn)，認(rèn)為 中國(guó)古代車(chē)的發(fā)明晚于西方。二、閱讀下面的文字，完成 46題。(9分，每小題3分) 風(fēng)景，作為小說(shuō)的重要因素，不僅僅交代了人物活動(dòng)的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)， 培養(yǎng)人的精神， 從而揭示出人物性格形成的原因。 同時(shí)，風(fēng)景描寫(xiě)還能營(yíng)造氛圍， 烘托氣氛， 既用來(lái)感染讀者， 也用來(lái)感染作品中的人物。 “紅高粱 ” 的世界作為獨(dú)特的風(fēng)景， 兼

21、具了以 上的種種作用。如果說(shuō)人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線索和善惡意識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化，那么景物對(duì)情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容則將閱讀活動(dòng)引向?qū)t高粱世界的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審美 體驗(yàn)。引起這一審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官， 但更重要的是， 它們?cè)谖谋局袑拸V的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀 與理解的重要窗口?！凹t高粱 ” 給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。 它引起讀者閱讀興趣的因素主要有兩個(gè) 方面，一是 “移出背景 ” ，二是 “ 暴露真相 ” 。“移出背景 ” 是紅高粱 對(duì)現(xiàn)實(shí)日常語(yǔ)境的反叛。 日常生活總是以人與人之間的倫理 關(guān)系、政治關(guān)系和

22、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及歷史文化為背景的， 景物在日常生活中無(wú)法構(gòu)成背景。 但紅 高粱 中， 一望無(wú)際的紅高粱正是人物活動(dòng)的空間，也是人物活動(dòng)的背景。這種背景因?yàn)闆](méi)有外顯的人文色彩， 會(huì)使讀者感到新奇， 并且暫時(shí)忘記了世俗生活中的種種規(guī)則， 忘記人與 人之間的你爭(zhēng)我斗， 甚至忘記被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中稱為善與美的東西， 拉開(kāi)了與世俗生活的距離。 因?yàn)檫@里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的道德監(jiān)督， 也沒(méi)有世俗生活中的煩惱憂愁， 它給人的是一個(gè)可以 自由舒展自我的環(huán)境。 厭惡現(xiàn)實(shí)約束的讀者還會(huì)將它當(dāng)作精神自由的家園， 而它所產(chǎn)生的恰 恰是精神世界的浪漫主義和審美主義?！氨┞墩嫦?” 也是紅高粱世界的重要功能， 它使讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)不斷

23、得到修改。 在日常 語(yǔ)境中，自然風(fēng)景是一種屏障，因而具有一種掩飾性。但是， 紅高粱把掩飾改變?yōu)楸┞叮?這不是因?yàn)槠湟故臼裁搓幇得妫?而是因?yàn)樗毖圆恢M地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了 讀者。 一幕幕英勇的悲壯舞劇， 使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀。 這種敘述語(yǔ)態(tài)將人的 行為與紅高粱放在同一情感評(píng)價(jià)中， 極易使讀者放棄閱讀類似作品時(shí)打探隱私的那種神秘心 態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱， 去觀察人物的種種故事。 景物與人物之間的那種等級(jí)感也隨 之消失。于是，暴露真相實(shí)際上成了呈現(xiàn)事實(shí)，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風(fēng)景，成了 展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。 鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人

24、和自然的 情緒象征。紅色以其強(qiáng)烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對(duì)生命的暗示，對(duì)生命的張揚(yáng)。 而血海所解釋的是死亡。 按照常識(shí)， 讀者最初會(huì)把血海理解為一種殘酷和血腥， 會(huì)產(chǎn)生一種 類似于鬼氣森森的恐怖。但在閱讀過(guò)程中，文本對(duì)血海的展示可能消除讀者內(nèi)心的恐懼感， 將對(duì)死的畏懼變?yōu)閷?duì)死亡的欣賞。 這種欣賞態(tài)度當(dāng)然是讀者將血海與紅高粱世界中的生命狀 態(tài)聯(lián)系起來(lái)的結(jié)果。（選自紅高粱：風(fēng)景的意義 ，有刪改 ） 4從原文看，下列對(duì)“紅高粱”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A “紅高粱”交代了人物活動(dòng)的自然環(huán)境，揭示了人物性格成因，營(yíng)造了氛圍，感染、十著讀者。B “紅高粱”對(duì)情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容，引發(fā)讀者的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。C. “紅高粱”不僅以紅色刺激著人們的感官，也成為讀者閱讀與理解文本的重要窗口。D. “紅高粱”之所以能引起讀者的閱讀興趣，是因?yàn)槠浣o予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容。5下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A “風(fēng)景”對(duì)于小說(shuō)的意義在于感染讀者，并且防止由閱讀活動(dòng)引起的審美反應(yīng)的非 道德化傾向。B 前三段主要闡釋了“紅高粱”作為獨(dú)特風(fēng)景對(duì)于文本創(chuàng)作的作用，以及對(duì)于閱讀活 動(dòng)的引領(lǐng)作用。C. 四、五兩段分別闡述了“紅高粱”具有反