淺議賽、沙《水滸傳》英譯本中文化負載語的翻譯

1、淺議賽、沙水滸傳英譯本中文化負載語的翻譯    摘要：水滸傳中的一些詞語具有濃重的文化和地域色彩，它們大都在英文中無法找到對應的表達?；趯υ凑Z文化的不同理解及對目的語文化的不同感知，不同譯者會有不同的譯法。這一點在賽珍珠和沙博理兩人的譯作中得到了很好的體現(xiàn)。當然，也有一些民族色彩強烈的詞語在英文中可以找到內(nèi)涵相近的替代詞，因此，讀二者的譯作，有時會感受到不謀而合的樂趣。關(guān)鍵詞：水滸傳；文化；翻譯1002-6908(2008)1020127-021多義詞語“江湖”作為一個詞，在先秦就出現(xiàn)了。在中國眾多的古典文學作品中，這個詞有著較高的出現(xiàn)頻率，特別是經(jīng)常

2、出現(xiàn)于新派武俠小說中，但其中的“江湖”被浪漫化、文人士大夫化了，給讀者展現(xiàn)的是不同于江湖本貌的另一種社會生活。其實，“江湖”最初的本義是江河湖海，后來泛指五湖四海，許多非官方的場合都被稱作江湖。而水滸傳中的“江湖”不僅是一個地理概念，還特指一群人，即“源于：7彩論文網(wǎng)論文格式排版有武有勇的，一個流動的群體”。這群人“與正統(tǒng)的政治倫理觀念背道而馳。遠寓傳統(tǒng)意義上的文化教養(yǎng)”，他們的世界中沒有宗法網(wǎng)絡的羈絆，充滿了刀光劍影，與主流社會迴然不同，也不同于厭倦了雞爭鵝斗的文人士大夫用來隱居的“江湖”。因此，要把“江湖”這個“文化詞”譯成對等的英語并非易事。賽珍珠將“江湖好漢”譯作 “good fell

3、ow of the rivers andlakes”，其采用的是“異化”的翻譯策略，好的是這樣譯很形象，突出了小說故事主要的發(fā)生地，不盡如人意的地方就是沒有揭示出“江湖”最本質(zhì)的文化內(nèi)涵，而且是片面地反映了江湖人四海為家的游蕩生活，因為“江湖”是因江湖人而存在的，江湖在城鎮(zhèn)，在鄉(xiāng)村，在繁華的市井，也在荒僻的山野湖海。另外，賽珍珠對“好漢”的翻譯也不準確，因為她忽略了一點，即小說中把無正業(yè)為生、流浪四方，甚至落草為盜的“江湖人物”以及給予他們同情或資助的人統(tǒng)稱為“好漢”，但這并不表明小說作者對“好漢們”的態(tài)度是相同的，是一味加以肯定的。簡言之。小說作者對“好漢”還是有褒有貶的，故賽氏的譯法并不全

4、面。沙博理把“江湖好漢”譯為“good fellow jn the galhnt frater-nity”，即“英勇(俠義)兄弟會”，結(jié)合相應的背景知識。沙氏除了如賽珍珠一樣，對“好漢”的翻譯尚待商榷外，基本上還是比較貼切的。較之賽的譯法，相信沙博理的處理也更易被英語讀者理解，但似乎又略顯平淡，少了一絲形象色彩。因此，不能不說翻譯是充滿遺憾的藝術(shù)，很多時候譯者難以兼顧文化內(nèi)涵和民族色彩的雙重傳達，但無論如何，實現(xiàn)形式與內(nèi)蘊的完美結(jié)合是值得譯者為之奮斗的。這個例子也再一次印證了無論是異化法還是歸化法，都有不足之處。異化策略對保留源語形象有積極的作用，但如果譯者只是應對源語的概念意義，即表層含義，

5、譯語中則很難保留源語所涉及的文化因素的深層含義，而且富有新意的表達方式可能會讓目的語讀者覺得古怪，難以接受。歸化策略存在的問題則正好與之相反。既然“江湖好漢”具有深層含義，譯者在翻譯過程中就應盡量做到既傳達其表層含義，又保留其深層含義?？梢圆捎眉幼⒌姆椒ǎ珣鶕?jù)不同含義的重要程度來決定哪層含義用注釋傳達，進而確定主體含義的具體譯法。2宗教術(shù)語任何國家的古典文學作品都與宗教或多或少有些聯(lián)系，水滸傳也不例外。它將宗教觀念作為一種表現(xiàn)手段，在寫實的同時，小說中多處閃現(xiàn)著神秘的宗教色彩。這就增加了翻譯的難度，譯者要盡可能多地去了解對于自己來說完全陌生的宗教文化，力爭準確地傳達其內(nèi)涵。水滸傳宗教色彩最

6、直接的表現(xiàn)就是大量宗教詞語的運用，恰當?shù)貙⑦@些看似簡單，實則復雜的詞的真正含義移植到譯人語中去是譯者最基本的工作，對于還原小說最初的宗教色彩，傳遞異域文化都是至關(guān)重要的。僅以小說第四回出現(xiàn)的“人定”的翻譯為例，這是一個佛教術(shù)語，即人于禪定，此時僧人靜坐斂心，不思雜念，定心于空。佛教宣揚在此狀態(tài)下，可以鬼神相通，能知道過去、現(xiàn)在及未來世間的一切。賽珍珠用 “inhis meditation his soul went out of his body”來形容“人定”一詞所要表達的狀態(tài)，而沙博理翻譯時用了英語中已有的一個短語 “gointo a trance”，其英文的釋義為fall into a

7、sleep-like state，即“陷入睡眠狀態(tài)”?？梢姡瑑扇硕冀吡ο胍磉_出“人定”的含義，奈何宗教文化背景的差異巨大，使得二者無法真正理解這個佛教術(shù)語或難以用英語恰當?shù)貙⑵湟馑急磉_出來。因此，翻譯中的可譯性限度是客觀存在的，但可譯性限度又不是靜止不變的，隨著各民族文化的廣泛交流與融合，相信越來越多本來難以準確譯述的宗教語匯，僅是通過音譯就能被更多的西方讀者理解和接受。3民間語匯水滸傳這部小說曾在相當長的時間內(nèi)在我國南北說書人間流傳，因而融入了山東、江蘇、浙江等地很多的民間語匯。其中，對流行于人民口頭語中的喻意狀物的成語和諺語的純熟運用，是水滸傳使用民間語言的一大特色。如“道頭知尾”，“言

8、清行濁”，“冤各有頭，債各有主”，“人無千日好，花無百日紅”等等。而這些語匯帶有的強烈民族色彩和鮮明文化內(nèi)涵往往是翻譯中的難點，要求譯者不能僅僅停留在文字的表面，還要搞清楚它們的深層含義，在此基礎(chǔ)上，通過巧妙轉(zhuǎn)化，減少甚至消除不同文化背景可能造成的讀者理解上的差異，最終達到再現(xiàn)源語風格和韻味的目的。由于不同民族的人們在對客觀事物的感受及社會經(jīng)歷方面存在相似之處，因而英漢習語中有少量相同或相近的習語，“隔墻有耳”和“Wallshave ears”便屬此類。賽珍珠和沙博理對文中此習語的翻譯，不約而同地采用了借譯法，既傳遞出源習語的字面意義、形象意義和隱含意義，又保留了其風格，也利于譯語讀者的理解和

9、接受。然而。在兩種語言和文化的系統(tǒng)里，將一個民族的習語譯成另一個民族的語言，簡單地借用并不總是行得通。更多情況下，譯者。    最需解決的問題還是忠實地傳遞其意義。再現(xiàn)其風格，保留其民族特色，妥當?shù)靥幚聿煌幕尘翱赡茉斐傻氖鼙娎斫馍系钠畹鹊取Ｈ缧≌f第四十一回中出現(xiàn)的成語“說黃道黑”，是用來形容一個人愛搬弄口舌，在別人背后亂加議論，從而引起紛爭。這個成語無法在英文中找到現(xiàn)成的替代語，翻譯起來有一定難度。賽珍珠和沙博理采取的都是意譯，尤其后者更是幾組動詞連用以示強調(diào)，但他們都將李逵口中黃文炳的惡劣行徑描述出來了，分別為：“told lies about this and about that”“l(fā)ied and slandered，