《群芳亭》中吳太太形象的后現(xiàn)代女性特質(zhì)-精選文檔

1、?群芳亭?中吳太太形象的后現(xiàn)代女性特質(zhì)?群芳亭?是賽珍珠在二十世紀(jì)四十年代創(chuàng)作的作品.由于從小受中西文化熏陶,賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作具有一定的世界眼光和超前意識(shí),與當(dāng)時(shí)的中國(guó)作家相比其創(chuàng)作的人物往往具有非典型性中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的人物特征,其中吳太太這個(gè)角色就是賽珍珠對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代女性轉(zhuǎn)變所擬構(gòu)的一個(gè)理想典范.全書清楚的展現(xiàn)了吳太太從一位“自我中央的、不快樂的主婦轉(zhuǎn)變成一位博愛、包容的女性的過程.轉(zhuǎn)變后的吳太太以一種全新的態(tài)度對(duì)待生活,呈現(xiàn)出了某些后現(xiàn)代女性的特質(zhì),使讀者在為吳太太有如此轉(zhuǎn)變拍手叫好的同時(shí),也開始檢視自己的內(nèi)心和生活方式.瓦解“自我中央?群芳亭?描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)江南小鎮(zhèn)上一戶

2、大戶人家的故事.主人翁吳太太是一位家庭主婦,雖然人到中年,卻有著宛假設(shè)少女的臉蛋和胴體,舉手投足之間透著嬌美,散發(fā)著迷人的魅力,讓人忍不住驚嘆.受家父影響的吳太太從小接受了良好的教育,出嫁后聰明的她在吳家里里外外一把手,具有絕對(duì)的話語權(quán).吳老爺非常寵愛她,吳家六十幾號(hào)人都非常敬畏她,孩子們也很聽她的話.除此之外家中大大小小的事務(wù)全由她打理,大到土地的收成、賬本的核算小到庭院的布置、衣物的添置都由她打理,她是吳家大院的中央人物,也是人們眼中的完美人物,人們似乎離不開她.此時(shí)吳太太心中的自己也是完美的,是“自我中央的.本文提到的“自我中央,與我們常說的“自我中央一詞的內(nèi)涵有所不同,它不是指驕縱、自

3、私、只為自己著想的封閉心態(tài)和對(duì)自我的無限擴(kuò)張,而是指人的內(nèi)在的智慧立場(chǎng)的一種穩(wěn)定的、無意識(shí)的認(rèn)知錯(cuò)覺；在適應(yīng)外在世界時(shí),不自覺地指向和迷戀于自己的言行、觀點(diǎn)、思維和理念世界,以為自己是世界獨(dú)一無二的中央.是一種對(duì)自己的無意識(shí)的迷戀和推崇.1在吳府里,吳太太自己沒有意識(shí)到,這些年來她用盡全力打理著吳家是為了維護(hù)她吳家大少奶奶的光芒形象,是一種自我中央的虛榮.雖然集萬千寵愛于一身,獨(dú)處的時(shí)候吳太太總感覺寂寞會(huì)爬上她的心頭,這種不快樂源于她的“自我中央困境,此刻的她還沒有意識(shí)到她可以站在更高的認(rèn)知視角看待這個(gè)世界和自己.隨著年歲的增長(zhǎng),閱歷的豐富,吳太太把自己的不快樂轉(zhuǎn)化為一種自覺的邊緣化行為.當(dāng)然

4、,吳太太完全祛除自己在庭院中的中央位置,勇敢走到邊緣,并不是一蹴而就的,而是漸進(jìn)的.這種自覺,是一種勇敢的嘗試,更是一種對(duì)于身體本能的不由自主的期待.天資聰穎的吳太太,善于獨(dú)立思考,對(duì)未來充滿著憧憬和向往.對(duì)于婚姻,她有自己的期許,她認(rèn)為理想婚姻一定是建立在兩個(gè)互相欣賞、互相尊重的個(gè)體之上的.而吳太太與吳老爺?shù)幕橐鍪恰胺菓賽刍橐?quot;,媒妁之言的婚后生活讓她發(fā)現(xiàn)吳老爺雖有俊美的外貌,可以引起她一時(shí)的興趣,卻實(shí)在不夠聰明吳老爺軟弱的天性和較小的思想疆界與吳太太的聰明堅(jiān)強(qiáng)、果敢冷靜形成很大的反差,婚姻中的他們并不存在心靈上的交融.基于此,年近不惑的吳太太決定在自己生日當(dāng)天跟吳老爺攤牌,為他娶

5、一房小妾代替自己的位子,吳老爺?shù)慕吡Ψ磳?duì)也沒能改變吳太太的決定.此后吳太太和丈夫分居,搬進(jìn)了公公的書齋,在書齋中的她感到了一種解脫,她開始享受精神的獨(dú)立與自由.二.構(gòu)建內(nèi)心安寧主體間性把“自我看作是與其他主體的共在,認(rèn)為人與人之間是以主體的方式存在,而主體間性就是個(gè)性間的共在.2吳太太在與吳老爺?shù)年P(guān)系上已經(jīng)自覺完成了邊緣化,但這只是她瓦解“自我中央的第一步,在后來的生活中,她通過與人對(duì)話熟悉到自己不快樂的根源是“自我中央思想在作祟,在嘗試改變的過程中她努力尋著內(nèi)心最真實(shí)的聲音,最終找到了自己想要的生活方式,用一種主體間性的態(tài)度與人相處,注重異質(zhì)平等、開放接納、包容他人、注重溝通,她身上的后現(xiàn)代

6、女性特質(zhì)漸漸凸顯.對(duì)話反省意識(shí)的生成.將安德烈牧師請(qǐng)到家里來,本是為了給兒子補(bǔ)習(xí)英文,可機(jī)緣巧合讓吳太太與安德烈有了屢次交流的時(shí)機(jī).相較于吳老爺,吳太太和安德烈的溝通更順暢,在與安德烈的對(duì)話中,吳太太明顯感到知識(shí)在對(duì)話之間產(chǎn)生,并在對(duì)話之間流動(dòng).通過安德烈,吳太太漸漸知道了大地、海洋、日月、風(fēng)云的形成,以及科學(xué)的意義.在交流過程中,安德烈了解到原來一位聰明的女性,僅憑日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累就能變得成熟老練、懂得眾多道理.吳太太和安德烈的交流過程,不僅有知識(shí)的流動(dòng),更有價(jià)值觀的流動(dòng),在對(duì)話中探索了真理,熟悉了自我,形成了良性的對(duì)話共長(zhǎng).在談到自己是否快樂的時(shí)候,安德烈毫不保存地指出吳太太犯下的三樁罪

7、：瞧不起自己的丈夫,按自己的意愿為丈夫買妾；強(qiáng)烈的優(yōu)越感讓兒子和兒媳婦間本來緊張的關(guān)系更加復(fù)雜；自認(rèn)為卓爾不群,沒有把別的女人放在眼里.吳太太自認(rèn)為是在為每個(gè)人盡責(zé)的行為在安德烈看來那只是想取得掌控別人的權(quán)利.安德烈的話,震碎了吳太太生命的核心,擊破了她的自信,她不禁疑心自己是不是沒有愛過家人,是不是沒有愛過一個(gè)人.異質(zhì)包容的凸顯.在與安德烈的相處中,吳太太愛上了安德烈,這段她一直憧憬的愛情模式讓她整個(gè)人都發(fā)生了變化,她開始為了愛而不是責(zé)任而活,漸漸地她找到了自我.此后的吳太太開始理解身邊的人,開始對(duì)她們更包容.以前的她,根據(jù)自己的意愿為吳老爺找替代自己的小妾,從選人到娶親,全由她一手操辦,她

8、自認(rèn)為這樣是為丈夫好,卻不知道丈夫內(nèi)心的空虛與苦澀.被吳太太打發(fā)走的吳老爺熟悉了窯姐茉莉,從茉莉身上吳老爺找到了自尊.吳老爺?shù)霓D(zhuǎn)變讓吳太太覺得驚訝,她認(rèn)為像安德烈那樣的男子可以喚起她心中的愛意缺乏為怪,可是茉莉卻是一個(gè)平平常常、當(dāng)街賣俏的小女子,怎么會(huì)在吳老爺身上產(chǎn)生那樣的奇跡.可是當(dāng)他看見吳老爺和茉莉四目相接的一瞬,她懂得了吳老爺身上出現(xiàn)的奇跡,那就是愛,牧師也好,娼妓也好,他們創(chuàng)造的奇跡是一樣的.此時(shí)的吳太太會(huì)為吳老爺和茉莉感到快樂,她已經(jīng)意識(shí)到男女互相尊重,互相關(guān)愛才是人類幸福的源泉.安德烈遇害后,吳太太主動(dòng)承當(dāng)起照顧孤兒的任務(wù).在與孩子們的相處過程中,吳太太學(xué)會(huì)了包容孩子們身上的瑕疵,

9、她體會(huì)到了更廣闊的母愛內(nèi)涵,并把它升華為成了一種普范的人類之愛.對(duì)話性交往模式的構(gòu)建.吳府中的四位少爺,良漠、澤漠、豐漠、衍漠,都是家族中人格缺陷與優(yōu)點(diǎn)并存的男性.他們最大的特點(diǎn)就是都聽從母親吳太太的安排,大兒子良漠對(duì)母親徹底依賴,將自己的命運(yùn)交給母親為她選定的萌萌手上,心甘情愿地在這院子里生活.三兒子峰漠雖然不像大兒子良漠那樣對(duì)母親徹底依賴,可他的悲劇婚姻卻是在吳太太的一手操辦下產(chǎn)生的.從選媳,到相親,再到生子繁衍全都由吳太太拿主意,后來雖然遇見真愛,最終由于拗不過家族責(zé)任,而將就地維持著婚姻.雖然吳太太竭盡全力使孩子們幸福,可事情并沒能如愿,她開始明白掌控并不能帶來幸福,她漸漸找到了與兒孫

10、們相處的方式,最明顯的轉(zhuǎn)變就是從以成就為取向的對(duì)話行為,向以理解為取向的對(duì)話行為轉(zhuǎn)化,主體間性通過這種對(duì)話建立起來.在小說結(jié)尾處吳太太對(duì)兒子豐漠說了這樣一句話,“年歲大了,我也在學(xué).要是心底里的泉水不清澈,這日子就過不好.現(xiàn)在我懂了,其實(shí)每個(gè)人都沐浴著恩澤,也就是說,每個(gè)人都有權(quán)利得到自己的幸福.3此時(shí)的吳太太,顯然已不是從前的她,她的思想已經(jīng)覺醒.對(duì)于兒孫的事,特別是婚姻的事情,她多了關(guān)心而少了限制.在愛的召喚下,吳太太開始學(xué)著充分尊重、信任家庭成員,家庭終于呈現(xiàn)出和諧、美滿的局面.吳太太雖然生活在舊式大家庭,但在安德烈的影響下,在自身的反省意識(shí)和行動(dòng)水平的推動(dòng)下,她逐漸擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)女性思維模式的詢喚,她俯視自己的“自我中央,容忍蒙昧與邪惡,以博愛的精神,讓自己的靈魂趨于寧靜平和.后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為,城市沒有中央,群體沒有中央.也就是說,或許城市的每個(gè)角落都有可能成為中央,群體中的你、我、他她也可能成為中央.因此,在原本沒有中央的世界里,女性應(yīng)當(dāng)懂得傾聽他人,寬容他人,尊重他人,并善于學(xué)習(xí)他人.與此同時(shí),后現(xiàn)代女性追求的自我不是純粹絕對(duì)的獨(dú)立自我,而是在成認(rèn)個(gè)體自我是關(guān)系中的自我的前提下,通過倡