《師說》優(yōu)秀導學案

1、本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載«師說優(yōu)秀導學案本文從網(wǎng)絡收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！湖南寧鄉(xiāng)一中高一備課組師說導學案師說第一課時【學習目標】1 .介紹作家作品，了解時代背景。2 .反復誦讀，疏通文中字詞句。3 .整體把握內(nèi)容和思路。4 .研讀第一段。【知識導學】1 .作者介紹韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河 南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導 者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以 后人稱韓愈為韓昌黎，

2、后世又稱他為韓文公。他幼年 貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié) 度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間 曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動， 他和柳宗元一起提出 文以載道”、文道結合”的觀點， 主張學習先秦、兩漢 言之有物”、H'貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀 散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 本文第4段他贊揚李蟠 好古文”，就是指愛好他們倡 導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱 情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人 努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來， 奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有

3、許多 為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi) 容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世 尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、 蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說是他的代表作之一，是他35歲時在長安 任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇，在答韋中 立論師道書中說：今之世不聞有師；有，輒論笑之， 以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學， 作師說，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚 罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱?可見，師說是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老 師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài) 度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精

4、辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。2 .解題。說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可 夾敘夾議。 說“比 鈴”隨便些。初中學過的捕蛇者 說、馬說等等都屬 說”一類文體。說”，古義為 陳述和解說，因而對這類文體，就可按 解說的道 理”來理解。所以師說，即 說師”，意思是解說關 于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認 為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學生李 蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。3 .寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門， 門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉 以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背 景，從柳宗元的答

5、韋中立論師道書中一段可見一 斑。柳宗元說：由魏晉以下，人益不事師。今之世不 聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流 俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。 世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得 狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴， 有很強的現(xiàn)實意義。4 .古代從師學習的故事：(1)先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什 么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師， 虛心求教，博采眾長，相傳他有 先師百人”，因此他 學識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊 國出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國家的尊嚴。(2)程門

6、立雪：北宋學者楊時尊師好學，一次他 和同學去洛陽見老師程頤。當時正值三九嚴寒，天空 飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們 不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里。程頤醒來 看到他們，連忙讓他進廳堂，這時門外的積雪已有一 尺多厚。(3)賣衣求師：南北朝時賈思伯、賈思同兩人求 學于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服 典賣出去，籌集學費。人們?yōu)樗麄兒脤W的精神所感動， 便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳 知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便 成了千古流傳的佳話。5 .韓愈的名言警句：(1)妣蜉撼大樹，可笑不自量。(調張籍)(2)不塞不流，不行不止(原道)(3)業(yè)精

7、于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。(進學本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載解）（4）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（初春 小雨）【基礎演練】1 .給下列加點的詞注音：愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）鄭（）蓑（）聃（）蟠（）巫（）2 .找出本文的通假字并解釋：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。通解釋：或師焉，或不焉。通解釋：3 .用“給句子斷句：師道之不傳也久矣其聞道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎非吾所謂傳其道 解其惑者也4 .指出第一段句子中加點詞的古今義：古之學者古：今：所以傳道受業(yè)解惑也古：今：吾從而

8、師之古：今：是故無貴無賤古：今：5 .指出第一段句中的詞類活用現(xiàn)象并解釋：吾師道也吾從而師之【合作探究】一、讀課文，整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點， 填好下表：段意論點第一段：中心論點：第二段：分論點：第三段：分論點：第四段：原因：二.研讀第一段：2 .作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？3 .討論：教師的 傳道”、受業(yè)“、解惑”這三項任 務，哪一項是主要的？本段對 受業(yè)”一項未作闡述， 這是為什么？【鞏固提升】一、選擇題：4 .下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的 一組是（）古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑 也今之眾人，其下圣人也亦遠矣。小學而大遺， 吾未見

9、其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七， 好古文A.全不相同B.和現(xiàn)在的用法相同c.全都相同D.和現(xiàn)在的用法相同5 .下列加點詞語含義相同的一組是（）A.師道之不傳也久矣 B.道之所存，師之所存 也六藝經(jīng)傳皆通習之圣人無常師c.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來余嘉其能行古道6 .下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是 （） A.欲人之無惑也難矣B.于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)焎.而恥學于師D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎 ？7 .下列加點詞語解釋正確的一項是（）A.六藝經(jīng)傳皆通習之傳：流傳B .作師說以貽之貽

10、：贈送c.授之書而習其句讀者讀：句末的停頓D.位卑則足羞，官盛則近諛諛：阿諛，奉承二、填空題：8 .韓愈，字,世稱,謚號"： 作品集有>>o他是唐代“: 的倡導者，后人稱之為文起八代之衰”，位列唐宋八 大家”之首，其余七家為，?>>> O9 .用課文原文回答下列問題：老師的職能是什么？擇師的標準是什么 ？_三、閱讀題：二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤, 業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為, 甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。 仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢 況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師。由魏晉氏

11、以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收不后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引， 而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟， 又挈挈而東。如是者數(shù)矣。（柳宗元答書中立論師道 書）10 用7給語段中畫線的句子斷句。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師11 解釋下列句中加點的字詞仆道不篤人益不事師因抗顏而為師輒嘩笑之以為狂人不意吾子自京師來蠻夷問獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收不后學12 翻譯下列句子獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學譯：雖常好言論，為，甚不自是也。譯：13 .本語段主要運用了

12、的論證方法， 論述了唐王朝 的社會現(xiàn)象。師說第一課時【學習目標】1 .介紹作家作品，了解時代背景。2 .反復誦讀，疏通文中字詞句。3 .整體把握內(nèi)容和思路。4 .研讀第一段。【知識導學】1 .作者介紹韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河 南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導 者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以 后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年 貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié) 度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間 曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動， 他和柳宗元一起提出 文以載道”、文道結合”的觀點,

13、主張學習先秦、兩漢 言之有物”、n'貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀 散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 本文第4段他贊揚李蟠 好古文”，就是指愛好他們倡 導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱 情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人 努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來， 奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多 為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi) 容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世 尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、 蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說是他的代表作之一，是他35歲時在長安 任國子博士時

14、寫的。柳宗元很推崇這篇，在答韋中 立論師道書中說：今之世不聞有師；有，輒論笑之， 以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學， 作師說，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚 罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱?可見，師說是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老 師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài) 度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟 的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。2 .解題。說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可 夾敘夾議。 說“比 鈴”隨便些。初中學過的捕蛇者 說、馬說等等都屬 說”一類文體。 說”，古義為 陳述和解說，因而對這類文體，就可按

15、解說的道 理”來理解。所以師說，即 說師”，意思是解說關 于 從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認 為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學生李 蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。3 .寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門， 門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉 以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背 景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一 斑。柳宗元說：由魏晉以下，人益不事師。今之世不 聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流 俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。 世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得 狂名。居長安，

16、炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴， 有很強的現(xiàn)實意義。4 .古代從師學習的故事：(1)先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師， 虛心求教，博采眾長，相傳他有 先師百人”，因此他 學識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊 國出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國家的尊嚴。(2)程門立雪：北宋學者楊時尊師好學，一次他 和同學去洛陽見老師程頤。當時正值三九嚴寒，天空 飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們 不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里。程頤醒來 看到他們，連忙讓他進廳堂，這時門外的積雪已有一 尺多厚

17、。(3)賣衣求師：南北朝時賈思伯、賈思同兩人求 學于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服 典賣出去，籌集學費。人們?yōu)樗麄兒脤W的精神所感動， 便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳 知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便 成了千古流傳的佳話。5 .韓愈的名言警句：(1)妣蜉撼大樹，可笑不自量。(調張籍)(2)不塞不流，不行不止(原道)(3)業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。(進學 解)(4)天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(初春小雨）【基礎演練】1 .給下列加點的詞注音或根據(jù)拼音寫出相應的漢字：愚（yO）句i（ddu）諛（yti）經(jīng)彳專（zhu（n）鄭（t n）茯（ch（ng

18、）聃（daR 蟠（pS）巫（wu）2 .找出本文的通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通”授“傳授或師焉，或不焉。不通"否”不是這樣3 .用“給句子斷句：師道之不傳也/久矣其聞道也/亦先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎非吾所謂/傳 其道/解其惑者也4 .指出第一段句子中加點詞的古今義：古之學者古：求學的人今：在學術上有一定造 詣的人所以傳道受業(yè)解惑也古：用來 的憑借今： 因果關系連詞吾從而師之古：從，跟隨，而，順承今：“從而” 是連詞是故無貴無賤古：無論今：沒有5 .指出第一段句中的詞類活用現(xiàn)象：吾師道也師，名詞用作動詞即學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即 以為師 【合作探究】二

19、、讀課文，整體感知1 .寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：段意論點第一段：總論從師的必要性和擇師的標準中心論 點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所 存，師之所存）第二段：批判當時士大夫恥于從師的不良社會風 氣分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣第三段：用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師第四段：說明寫本文的原因原因：鼓勵后學2 .不拘于時；2.能行古道。照應上面兩個分論點二.研讀第一段：3 .作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？答案：第一層：開門見山提出中心論點：古之學 者必有師。古”指兩漢以前， 學者”指學習的人，不同于今 天所說有專門學

20、問的人。作者要以 告之學者”為榜樣 來宣揚師道，所以一開始就把它提了出來。必有師”, 把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這 句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論 及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解 惑。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的 所以”是 兩個單音詞。所”具有代詞性質，以”是介詞，構成 以 所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。所”指代 老師”，譯為 他“，以“譯為 靠”。全句譯為：老師， 是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的 道”，包含 仁”、義”等具體內(nèi)容的儒家之道， 即儒家的政治、哲學、倫理、文化、

21、教育等思想觀點；業(yè)”就是下文的 六藝經(jīng)傳“；惑”就是上述 道”和業(yè)” 中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明 從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可 以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個吾”字，句中 亦”作假設關系的連詞 如果”講。后一分句，用 反詰句，加強語氣。 關庸知其年之先后生于吾乎？ ” 句中庸”和 乎”表示反詰語氣，知”是 管、追究”。這 句譯為哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存。先”作條件關系的連詞 無論”講，所存”，名詞 性所字結構，譯為“地方”。句中 道之所存

22、”作主 語，師之所存”作謂語。全句譯為： 無論（地位）高 低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是 老師存在的地方這里作者表達了不恥下問、能者為 師的進步思想。4 .討論：教師的 傳道”、受業(yè)“、解惑”這三項任 務，哪一項是主要的？本段對 受業(yè)”一項未作闡述， 這是為什么？答案：在韓愈看來，教師最重要的任務就是傳道”，他 收召后學”，抗顏而為師”，主要目的就是要 傳道”，恢復儒家的”道統(tǒng)”，因而提出 師道”的口號。 這個意圖是貫穿全文的。 受業(yè)”是教師的起碼工作， 即下文說的授之書而習其句讀工人盡皆知。開頭全 面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象?！眷柟烫嵘恳?、選擇題：1 .下

23、列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（A）古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑 也今之眾人，其下圣人也亦遠矣。小學而大遺, 吾未見其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七， 好古文A.全不相同B.和現(xiàn)在的用法相同c.全都相同D.和現(xiàn)在的用法相同2 .下列加點詞語含義相同的一組是（B）A.師道之不傳也久矣 B.道之所存，師之所存 也六藝經(jīng)傳皆通習之圣人無常師c.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來余嘉其能行古道3 .下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（c）A.欲人之無惑也難矣B.于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)焎.而恥學于師D.生乎吾前，其聞道

24、也固先乎吾不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎 ？4 .下列加點詞語解釋正確的一項是（D）A.六藝經(jīng)傳皆通習之傳：流傳B .作師說以貽之貽：贈送c.授之書而習其句讀者讀：句末的停頓D.位卑則足羞，官盛則近諛諛：阿諛，奉承二、填空題：5 .韓愈，字,世稱,謚號"： 作品集有>>o他是唐代“: 的倡導者，后人稱之為文起八代之衰”，位列唐宋八 大家”之首，其余七家為，?>>> O6 .用課文原文回答下列問題：老師的職能是什么？_擇師的標準是什么 ？_三、閱讀題：二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤, 業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為, 甚

25、不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢 況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師。由魏晉氏 以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之 以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學， 作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引， 而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟， 又挈挈而東。如是者數(shù)矣。（柳宗元答韋中立論師道書）7 .用7給語段中畫線的句子斷句。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師8 .解釋下列句中加點的字詞仆道不篤人益不事師因抗顏而為師輒嘩笑之以為狂人不意吾子自京師來蠻夷間獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學9 .翻譯下列句子獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學。譯：O雖常好言論，為，甚不自是也。譯：10 .本語段主要運用了 的論證方法， 論述了唐王朝 的社會現(xiàn)象。參考答案：退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運動。 柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。6.略7 .仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人 師且不敢/況敢為吾子師乎/孟子稱/人之患在好為人 師。8 .專、深厚從師指態(tài)度嚴正不屈就對 人表示親熱的稱呼冒犯學生9